《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》多維達標訓練文言基礎知識+課內文言文閱讀+對接高考一、文言文基礎知識1.下列句中加點詞語的解釋有誤的一項是()A.以吾一日長乎爾以:因為B.攝乎大國之間 乎:在C.方六七十,如五六十 如:如同D.子路率爾而對曰 爾:……的樣子2.下列選項中沒有通假字的一項是()A.鼓瑟希,鏗爾B.莫春者,春服既成C.毋吾以也 D.宗廟之事,如會同3.下列各句中加點詞的活用類型與例句相同的一項是()例句:風乎舞雩A.曾皙后B.比及三年,可使足民C.比及三年,可使有勇,且知方也D.赤也為之小,孰能為之大4.下列句中加點詞語的解釋錯誤的一項是()A.若寡人者,可以保民乎哉若:至于,連詞B.若無罪而就死地 若:好像,動詞C.王若隱其無罪而就死地 若:如果,連詞D.以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也若:如此,代詞5.下列句中加點的詞語,不屬于通假字的一項是()A.刑于寡妻,至于兄弟B.王說,曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之。’”C.言舉斯心加諸彼而已D.蓋亦反其本矣6.下列句中加點的詞語不屬于詞類活用的一項是()A.無以,則王乎B.他人有心,予忖度之C.是以君子遠庖廚也D.朝秦楚7.下列文學常識表述錯誤的一項是()A.孟子,名軻,字子輿,戰國時鄒(今山東鄒城)人。儒家學派的代表人物,曾受業于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B.孟子30歲左右收徒講學,44歲開始周游列國,晚年回到家鄉講學著述,直到去世。元文宗時封他為“亞圣”。C.《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇,涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等。D.南宋時,朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,成為明、清兩代科舉考試的取材依據。8.下列句子的句式結構特點不同于其他三項的一項是()A.保民而王,莫之能御也B.未之有也C.王見之,曰:“牛何之?”D.故王之不王,不為也,非不能也9.下列句子中加點字的解釋,不正確的一項是()A.乃中《經首》之會中:合乎B.批大郤,導大窾,因其固然 導:開導C.族庖月更刀,折也 族:眾D.謋然已解,如土委地 委:散落,卸落10.下列句子中加點的詞語,意思與現代漢語相同的一項是()A.奏刀然,莫不中音 B.因其固然C.雖然,每至于族 D.所見無非牛者11.下列各組句子中,加點的詞語的意義和用法相同的一組是()A.庖丁為文惠君解牛為之四顧,為之躊躇滿志B.臣以神遇而不以目視以無厚入有間C.而刀刃若新發于硎提刀而立,為之四顧D.進乎技矣君子博學而日參省乎己二課內閱讀閱讀下面的文章，完成1216題子路、曾皙(xī)、冉有、公西華侍坐。子曰:“①以吾一日長(zhǎnɡ)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’②如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對曰:“千乘(shènɡ)之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為()之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂(shěn)之。“求!爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。”“赤!爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉。”“點!爾何如?”鼓瑟希,鏗(kēnɡ)爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:③“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫(mù)春者,春服既成,冠(ɡuàn)者五六人,童子六七人,浴乎沂(yí),風乎舞雩(yú),詠而歸。”夫子喟(kuì)然嘆曰:“吾與點也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》12.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 ()A.“侍坐”是在尊長近旁陪坐。“侍”字把孔子和弟子之間的身份、地位全交代清楚了。B.先從自己談起,把自己擺在了與學生平等的地位,打消學生的顧慮,為下面的提問做鋪墊。C.孔子一出場,就給人態度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象,體現出孔子因材施教的教風。D.孔子針對弟子平時愛發“不吾知也”牢騷的話,提出“如或知爾,則何以哉”的問題。13.下列對相關人物言行的評析,不正確的一項是 ()A.冉有先說“六七十”,轉而改口“五六十”——優柔寡斷,缺乏果決。B.冉有說“禮樂”大事“以俟君子”——謙虛謹慎,敦厚禮讓。C.公西華在孔子的催促下說“非曰能之,愿學焉”——忍讓謙恭,隱藏鋒芒。D.曾皙“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”——放達灑脫,從容自得。14.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是()A.宗廟之事:宗廟，是古代天子或諸侯祭祀祖先的場所；宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。B.會同:古代諸侯朝見天子的通稱。會,諸侯在規定時間朝見天子。同,諸侯一起朝見天子。C.端章甫:端,古代的一種禮服。章甫,古代的一種禮帽。在這里都用作動詞,穿著禮服,戴著禮帽。D.小相:相，儐相的謙稱。小相，古代諸侯祭祀、會盟或朝見天子時,主持贊禮的司儀官。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①以吾一日長乎爾,毋吾以也。譯文:__________________________________________________________②如或知爾,則何以哉?譯文:__________________________________________________________③何傷乎?亦各言其志也。譯文:__________________________________________________________16.從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各有什么性格特點?答:_____________________________________________________________閱讀下面的文言文,完成17～21題。齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?”曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁曰:王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫(húsù),若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也,以羊易之。’不識有諸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。”曰:“無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說,曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。’則王許之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”177．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．若無罪而就死地 就：走向B．以小易大，彼惡知之 惡：怎么、哪里C．百姓皆以王為愛也 愛：愛惜D．不識有諸 識：知道18.下列對選文中文化常識的解說,不正確的一項是 ()A.齊桓、晉文之事:齊桓公、晉文公都是春秋時期的霸主,他們的行事不是靠仁政,而是憑武力。B.寡人,寡德之人。比“孤”復雜些,古代君主自稱的謙辭。C.“《詩》云”中的“詩”是指《詩經》。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉的詩歌,共305首。D.鈞,古代的重量單位,三十斤是一鈞。19.下列對上文有關內容的分析和概括,不正確的一項是 ()A.齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,孟子巧妙地回避了這個問題,把行霸道之事撇開而轉入了談論行王道之事。B.孟子利用“以羊易牛”這件小事來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現,博得了對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。C.孟子用啟發式解決了宣王心理上的疑難和矛盾,宣王對孟子說的“他人有心,予忖度之”表示衷心悅服,可見其內心有所觸動。D.孟子以精彩的比喻說明了“不為”與“不能”的根本區別,指出齊宣王沒施行仁政,并非“不能”,而是“不為”。這些比喻十分精當生動。20.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)保民而王,莫之能御也。譯文:

(2)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。譯文:

(3)百姓之不見保,為不用恩焉。譯文:

21.孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價,那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?答:

閱讀下面的文言文,完成2226題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。22.下列斷句正確的一項是()A．官知/止而神/欲行B．視／為止，行為／遲C．官/知止而神欲/行D．視／為止，行／為遲23.下列對文中文化常識的解說,不正確的一項是 ()A.莊子,姓莊,名周,我國古代著名的思想家、哲學家和文學家,戰國時期道家學派的代表人物,繼承并發展了老子的思想。B.庖丁,意思是名叫“丁”的廚師。先秦古書往往以職業放在人名前。C.文惠君,即梁惠王,“惠”是他的謚號。戰國時期,魏惠王由安邑遷都大梁(今開封西北)后,魏國亦稱梁國。梁惠王即魏惠王,公元前369年即位,在位50年。D.臣,文中是指庖丁在文惠君面前的自稱。君主時代,只有官吏在君主面前可以稱臣。24.下列對上文有關內容的分析和概括,不正確的一項是 ()A.文章先寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響,再寫文惠君的夸贊,引出庖丁對自己追求“道”的解說,以此表明主旨,條理清楚,層次分明。B.文章用庖丁解牛之初與三年之后對比:解牛三年之后,庖丁對牛的全身結構完全摸清了,憑精神和牛接觸,不用眼睛看就可把它拆卸。C.庖丁解牛動作熟練,聲響美妙、自然、優美。他能夠“依乎天理”“因其固然”,所以他的刀用了十九年,刀刃“若新發于硎”。D.莊子通過這個寓言故事來說明“養生”的道理。文中的“養生之道”是指在社會錯綜復雜的矛盾中把握規律,借以自我保護的方法。25.將文中畫線句子翻譯成現代漢語。(1)臣之所好者道也,進乎技矣。譯文:

(2)以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發于硎。譯文:

26.庖丁解牛的故事談到“依乎天理”“因其固然”,給我們怎樣的啟示?答:

三對接高考(一)閱讀下面的文言文,完成27~31題。田常欲作亂于齊,憚高、國、鮑、晏①,故移其兵欲以伐魯。孔子聞之,謂門弟子曰:“夫魯,墳墓所處,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?”子路請出,孔子止之。子張、子石請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。遂行,至齊,說田常曰:“君之伐魯過矣。夫魯,難伐之國。其城薄以卑②,其池狹以泄,其君愚而不仁,大臣偽而無用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰。君不如伐吳。夫吳,城高以厚,池廣以深,甲堅以新,士選以飽,重器精兵盡在其中,又使明大夫守之,此易伐也。”田常忿然作色曰:“子之所難,人之所易;子之所易,人之所難。而以教常,何也?”子貢曰:“臣聞之,憂在內者攻強,憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者,大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊,戰勝以驕主,破國以尊臣,而君之功不與③焉,則交日疏于主。是君上驕主心,下恣群臣,求以成大事,難矣。夫上驕則恣,臣驕則爭,是君上與主有郤,下與大臣交爭也。如此,則君之立于齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝,民人外死,大臣內空,是君上無強臣之敵,下無民人之過,孤主制齊者唯君也。”田常曰:“善。雖然,吾兵業已加魯矣,去而之吳,大臣疑我,奈何?”子貢曰:“君按兵無伐臣請往使吳王令之救魯而伐齊君因以兵迎之田常許之使子貢南見吳王。故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越。(選自《史記·仲尼弟子列傳》,有刪改)【注】①高、國、鮑、晏:高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉,齊國握有實權的卿大夫。②卑:矮小。③不與:不在其中。27.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.君按兵無伐臣/請往使吳王/令之救魯而伐齊君/因以兵迎之/田常許之/使子貢南見吳王B.君按兵無伐/臣請往使吳王/令之救魯而伐齊/君因以兵迎之/田常許之/使子貢南見吳王C.君按兵無伐/臣請往使吳王/令之救魯而伐齊君/因以兵迎之/田常許之/使子貢南見吳王D.君按兵無伐臣/請往使吳王/令之救魯而伐齊/君因以兵迎之/田常許之/使子貢南見吳王28.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是()A.“弟子”指門徒、徒弟;接受他人教導并幫助傳播和實行的人。“門弟子”指孔子門下的學生。B.“二三子”第二人稱代詞,相當于現代漢語的“諸位”“你們”。文中是孔子對自己門徒的稱呼。C.“甲兵”本來指鎧甲和兵器,后來也泛指裝備、軍事。文中“甲兵之事”意為“準備作戰武器”。D.“大夫”,古代官名。先秦諸侯中,國君之下有卿、大夫、士三級。“明大夫”指賢明的大夫。29.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是()A.田常想要作亂,但忌憚高、國、鮑、晏等握有實權的卿大夫,就想帶兵去討伐魯國,名為伐魯,實為取得軍隊的控制權。B.當魯國即將遭受齊國進攻之時,孔子的三言兩語,就突出了他關心魯國,號召、激勵弟子為國排憂解難的動人形象。C.子貢的說辭,指陳利害,縱橫捭闔,道理奇特而切中要害,充分體現了子貢口齒伶俐、巧于辭令、胸有韜略和極能游說的特點。D.田常之所以改變主意,同意攻打吳國,是因為贊同子貢所言:吳國比魯國強大,攻打強大的國家,他自己才會真正受益。30.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)是君上驕主心,下恣群臣,求以成大事,難矣。譯文:______________________________________(2)雖然,吾兵業已加魯矣,去而之吳,大臣疑我,奈何?譯文:______________________________________31.閱讀全文,說說子貢勸說田常不要攻打魯國的理由有哪些。答:______________________________________閱讀下面的文言文,完成32~36題。公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”孟子曰:“我豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當堯之時,水逆行,汜濫于中國,蛇龍居之,民無所定。”“堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂,滅國者五十,驅虎、豹、犀、象而遠之,天下大悅。”“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也,無父無君是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。’楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復起,不易吾言矣。”“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣者。豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者,圣人之徒也。”(選自《孟子·滕文公下》,有刪改)32.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)()A.堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/B