PAGEPAGE1其次課百舸爭流的思想第一框哲學(xué)的基本問題1．理解哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。2．了解思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)。3．結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實際，能夠說明生活中必需面對思維和存在的關(guān)系問題。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一。在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。季羨林先生對其說明為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互理解，結(jié)成友情。西方人總是企圖以高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)折服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不行。【自主探究】哲學(xué)的基本問題是什么？“天人合一”屬于什么觀點？(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標準。另一方面是思維和存在有無同一性的問題，這是劃分可知論和不行知論的標準。(2)“天人合一”屬于唯物主義。一、哲學(xué)的基本問題1．含義哲學(xué)的基本問題是eq\x(1)思維和eq\x(2)存在的關(guān)系問題，也就是eq\x(3)意識和eq\x(4)物質(zhì)的關(guān)系問題。【想一想】思維和存在的關(guān)系與思維和存在的辯證關(guān)系是一回事嗎？不是。思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對思維和存在的關(guān)系問題作出的正確回答。2．內(nèi)容(1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩方面的內(nèi)容：一是二者eq\x(5)何者是本原的問題，二是二者eq\x(6)有沒有同一性的問題。(2)依據(jù)對“思維和存在何者是本原”的問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為eq\x(7)唯物主義和eq\x(8)唯心主義兩大陣營。(3)依據(jù)對“思維和存在有沒有同一性”的問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為eq\x(9)可知論和eq\x(10)不行知論。【判一判】哲學(xué)的基本問題就是思維和存在何者是本原的問題。錯誤。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問題只是其中一個方面。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在eq\x(11)生活和eq\x(12)實踐中遇到的和無法回避的基本問題。2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切eq\x(13)哲學(xué)都不能回避的、必需回答的問題。3．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿eq\x(14)哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答確定著各種哲學(xué)的eq\x(15)基本性質(zhì)和eq\x(16)方向，確定著它們對eq\x(17)其他哲學(xué)問題的回答。【連一連】探究點一哲學(xué)的基本問題材料一：英國哲學(xué)家貝克萊說：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。”費爾巴哈反對道：“假如小貓看到的老鼠只是存在于小貓的眼睛中，假如老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？”材料二：有一天，莊子和他的摯友惠施一起外出漫步，走到一座橋上，只見橋下有許多魚不停地游來游去，穿梭游戲，逍遙自由，好不滿意，于是莊子說：“魚是多么的歡樂啊！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很歡樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的歡樂呢？”惠施說：“我不是你，當然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚歡樂不歡樂呢？”依據(jù)惠施的說法，不是魚就不知道魚的歡樂，那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒有可以相識的東西了。問題：(1)你能概括貝克萊和費爾巴哈的觀點嗎？二者的分歧是圍繞什么問題產(chǎn)生的？(2)從哲學(xué)基本問題的角度看，材料二反映了什么問題？提示：(1)①貝克萊的觀點是：存在就是被感知，先有了人對萬事萬物的感覺，才有萬事萬物。費爾巴哈的觀點是：先有萬事萬物，然后才有了人對萬事萬物的感覺。②二者的分歧是圍繞思維和存在何者是本原的問題產(chǎn)生的。(2)反映了思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確相識存在的問題。在這一問題上有兩種不同的回答：一種認為思維和存在有同一性，稱為可知論；另一種認為思維和存在沒有同一性，即不行知論。哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容(1)哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者是本原的問題，即二者誰先誰后、誰確定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在確定思維的，就是唯物主義；凡認為思維確定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。(2)哲學(xué)基本問題的其次方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確反映存在的問題。圍繞這一問題，形成了可知論和不行知論兩種不同的回答。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家確定了思維能夠正確相識存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅持不行知論，否認相識世界的可能性或者至少是否認徹底相識世界的可能性。徹底的唯物主義者都是可知論者。不行知論代表人物中比較聞名的是：康德和休謨。不過，唯物主義可知論和唯心主義可知論對人的相識的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點是截然對立的。孟子和王夫之都是我國古代聞名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”；王夫之提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同點是()A．都承認客觀事物及其整個世界依靠于人的主觀精神B．都承認客觀精神是世界的主宰和本原C．都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題D．都探究和回答了思維和存在是否具有同一性的問題【解析】“萬物皆備于我”即萬物都為我而打算；“氣者，理之依也”，認為氣是世界的本原。可見，這兩種思想都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題，C正確，A、B、D均不符合題意。【答案】C探究點二思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的緣由在某個小村落，下了一場大暴雨，村中一位神父在教堂里祈禱。洪水已經(jīng)沉沒到神父跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來救神父，神父說：“不！我深信上帝會來救我的，你先去救別人好了。”洪水已經(jīng)沉沒到神父的胸口了。一個警察開著快艇來救神父，神父說：“不，我要守住我的教堂，我信任上帝確定會來救我的，你還是先救別人好了。”洪水已經(jīng)把整個教堂沉沒了，神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升機飛過來放下繩梯救神父，神父還是堅決地說：“不，我要守住我的教堂，上帝確定會來救我的，你還是先救別人好了，上帝會與我同在的。”洪水滾滾而來，固執(zhí)的神父被淹死了，他是這場洪水中唯一一個被淹死的人。問題：(1)你認為是誰奪走了虔誠的神父的性命？(2)就此談?wù)務(wù)軐W(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系。提示：(1)唯心主義世界觀以及由此產(chǎn)生的錯誤的方法論。(2)哲學(xué)的基本問題與我們的生活休戚相關(guān)。正確處理好這一關(guān)系，才能堅持一切從實際動身，堅持唯物主義，有利于把事情辦好。否則，就會脫離實際，陷入唯心主義泥潭，在工作和生活中導(dǎo)致失敗，甚至危及生命。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的緣由(1)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動主要包括相識世界和改造世界。無論相識世界還是改造世界，說究竟都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。(2)從世界觀角度看，思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必需回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必需首先弄清晰思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。(3)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答確定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對社會的發(fā)展是利大于弊的，其主動的作用是主流；但對于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則是弊大于利。人們的這一評論說明()A．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題B．思維和存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的問題C．思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終D．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題【解析】即便是人們在日常生活中遇到對互聯(lián)網(wǎng)的相識問題都會涉及思維和存在的關(guān)系問題，這說明思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活親密相關(guān)，它首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的問題，因此B項正確；A、C、D三項均不符合題干要求。【答案】B一、辨一辨1．有些哲學(xué)是可以不回答思維和存在的關(guān)系問題的。(×)2．否認思維和存在的同一性必定會導(dǎo)致不行知論。(√)3．判定哲學(xué)基本派別的依據(jù)是哲學(xué)的基本問題。(×)4．唯物主義認為存在確定思維，意識確定物質(zhì)。(×)5．思維與存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。(√)6．可知論與不行知論的劃分依據(jù)是對哲學(xué)基本問題的不同回答。(×)二、練一練學(xué)問點1哲學(xué)的基本問題1．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準是()①是否信仰宗教②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答③對物質(zhì)和意識哪個是世界的本原的不同回答④世界能否被相識A．②③ B．③④C．②④ D．①④解析：本題考查劃分唯物主義與唯心主義的標準。①不能成為劃分唯物主義與唯心主義的標準；④是劃分可知論與不行知論的唯一標準。答案：A2．在思維和存在的關(guān)系問題上，如認為思維和存在沒有同一性，則這種觀點屬于()A．不行知論 B．形而上學(xué)C．唯心主義 D．唯物主義解析：該題通過對比，讓學(xué)生把握不同概念的內(nèi)涵，并在對比中加深對原理的理解。留意把握哲學(xué)基本問題其次方面的內(nèi)容，即探討思維與存在有無同一性。如認為有同一性則屬可知論，反之則屬不行知論。可知論與不行知論與哲學(xué)的兩個基本派別劃分的依據(jù)是不同的，不行混淆。答案：A3．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認為世界是一團永恒燃燒的活火，法國哲學(xué)家柏格森認為事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所實行的一種觀點。這兩種觀點()①都回答了世界的本原問題②體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧③體現(xiàn)了可知論和不行知論的分歧④前者認為存在確定思維，后者認為物質(zhì)確定意識A．③④ B．①④C．①② D．②③解析：赫拉克利特的觀點屬于唯物主義，柏格森的觀點屬于唯心主義，這兩種觀點都回答了世界的本原問題，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧，①②符合題意；③與題意不符；柏格森的觀點屬于唯心主義，認為意識確定物質(zhì)，④錯誤。答案：C4．(2024·馬鞍山市質(zhì)量監(jiān)測)2024年我國科研人員借助引力波光譜解開了宇宙中金、銀等超鐵元素的產(chǎn)生之謎。這表明()A．思維和存在具有同一性B．可知性是物質(zhì)的根本屬性C．物質(zhì)世界依靠于科學(xué)家的發(fā)覺D．思維是對客觀存在的正確反映解析：2024年我國科研人員借助引力波光譜解開了金、銀等元素之謎，表明思維和存在具有同一性，A正確；運動是物質(zhì)的根本屬性，B錯誤；物質(zhì)世界不依靠于科學(xué)家的發(fā)覺，C錯誤；思維有正確和錯誤之分，只有正確思維才是對客觀存在的正確反映，D錯誤。答案：A學(xué)問點2為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題5．在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)安排與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，老師要面對和處理自己的教學(xué)安排和教學(xué)實際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了()A．思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題C．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D．思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終解析：材料中用老師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的事例說明思維和存在的關(guān)系問題是人們生活和實踐活動中的基本問題，A符合題意；B、C、D三項不符合題目要求。答案：A一、選擇題1．哲學(xué)課上，有學(xué)生提出這樣的命題“觀點一，思維反映存在；觀點二，思維是存在的反映。”假如讓你回答學(xué)生的問題，你的答案是()①兩種觀點共同揭示了存在和思維的關(guān)系②兩種觀點共同揭示了存在和思維的辯證關(guān)系③觀點一強調(diào)思維是世界的本原④觀點二強調(diào)存在是世界的本原A．①④ B．②③C．②④ D．①③解析：觀點一強調(diào)思維的特點和作用，觀點二強調(diào)思維的本質(zhì)及存在確定思維，二者都共同揭示了存在和思維的關(guān)系，①④符合題意；②③錯誤。正確選項為A。答案：A2．網(wǎng)絡(luò)時代是一個新詞迭出的時代。網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)，往往是因為某一社會現(xiàn)象引發(fā)了一些被大家共同接受的說法。這表明()A．存在確定思維 B．存在與思維不行分C．存在與思維同等重要 D．思維是對存在的正確反映解析：B選項表述錯誤，存在確定思維，存在可以脫離思維，但是思維必需依靠于存在；C選項與題意不符，且表述不精確；D選項表述錯誤，思維有可能是對存在的正確的反映，也有可能是對存在的錯誤的反映；本題A選項符合題意入選。答案：A3．我們的思想能不能相識現(xiàn)實世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做()A．思維和存在何者為本原的問題B．思維和存在有無同一性的問題C．思維和物質(zhì)的關(guān)系問題D．存在和意識哪一個是本原的問題解析：我們的思想能不能相識現(xiàn)實世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在有無同一性的問題，B項符合題意；A、C、D三項均反映的是哲學(xué)基本問題的同一個問題，即思維和存在何者為世界的本原，與題意不符。答案：B4．(2024·成都七中期末)2017年11月30日，我國第一顆暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星悟空號最終取回“真經(jīng)”，獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，人類對宇宙暗物質(zhì)的探究邁出重要一步。這進一步佐證了()①思維和存在具有同一性②思維是對客觀存在的正確反映③人的意識有主動創(chuàng)建性④人可以窮盡對客觀世界的相識A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：材料中獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，這一步佐證了人的意識有主動創(chuàng)建性，能夠能動相識世界，即思維和存在具有同一性，①③適合題意；正確思維才是對存在的正確反映，②錯誤；客觀世界是改變發(fā)展的，人不能窮盡對客觀世界的相識，④錯誤。故答案為A。答案：A5．18世紀末19世紀初，歐洲浪漫主義風(fēng)景畫的大師們都有一個特點，心靈極為豐富。自然界中的一片葉子、一滴露珠都能勾起一縷潛在的心緒，誘發(fā)出他們的曠味愁思。這說明()A．存在離不開思維 B．思維和存在相互轉(zhuǎn)化C．存在確定思維 D．思維再現(xiàn)存在解析：自然界中的葉子、露珠屬于客觀存在，心緒和愁思屬于思維，“勾起、誘發(fā)”說明物質(zhì)確定意識，存在確定思維，C正確；物質(zhì)確定意識，物質(zhì)不依靠于人的意識，“存在離不開思維”的說法錯誤，解除A；思維與存在有嚴格的界限，二者不行以相互轉(zhuǎn)化，B錯誤；思維不僅是對存在的簡潔再現(xiàn)，思維是對存在的能動的反映，D解除。答案：C6．哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題。下列各選項中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對立的是()①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“舉一綱而萬目張”②“豪華盡出勝利后，逸樂安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”③“天地合而萬物生，陰陽接而改變起”與“理在事先，理生萬物”④“世界是一團永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”A．①② B．②③C．①④ D．③④解析：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的觀點，“舉一綱而萬目張”堅持了辯證法的觀點，①不選；“豪華盡出勝利后，逸樂安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點的對立，②不選；③④正確，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對立，選D。答案：D7．英國哲學(xué)家休謨認為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體(包括上帝)的存在。”這表明他在哲學(xué)上主見()①世界是不行知的②思維確定存在③思維和存在不具有同一性④存在確定思維A．①② B．①④C．①③ D．②③解析：英國哲學(xué)家休謨認為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體(包括上帝)的存在。”這表明他在哲學(xué)上主見世界是不行知的，即思維和存在不具有同一性，故①③入選；②屬于唯心主義；④屬于唯物主義。選C。答案：C8．(2024·安徽屯溪一中期中)下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是()A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”B．“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”C．“氣者，理之依也”與“理生萬物”D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”解析：唯物主義和唯心主義的根本分歧，是物質(zhì)和意識誰是世界本原問題，唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認為世界的本原是意識。“氣者，理之依也”認為世界的本原是物質(zhì)，是唯物主義觀點，“理生萬物”認為世界的本原是“理”，是客觀唯心主義觀點，C正確；A都是唯心主義觀點；B體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的分歧；“不入虎穴，焉得虎子”強調(diào)實踐的重要性，“秀才不出門，全知天下事”指的是獲得相識的途徑中的間接閱歷，D不符合題意。答案：C9．戰(zhàn)國時期荀子提出了“形具而神生”；北宋時期朱熹指出“未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于()①都在思索世界本原是什么的問題②都正確地揭示了物質(zhì)與意識的關(guān)系③都屬于古代樸實的唯物主義觀點④都在回答一切哲學(xué)不能回避的問題A．①② B．③④C．①④ D．①③解析：荀子提出了“形具而神生”，屬于唯物主義思想，朱熹認為理是世界的本原，屬于唯心主義，但他們都在思索世界的本原是什么這個問題；思維和存在關(guān)系問題是一切哲學(xué)首先遇到的無法回避的問題，①④正確；②中“正確”表述錯誤；荀子觀點屬于古代樸實的唯物主義觀點，而朱熹觀點屬于唯心主義觀點，③不選。答案選C。答案：C10．在中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進程中，依次集中探討的主要問題大體是：先秦至兩漢時期的天人之辨和名實之辨，魏晉至隋唐時期的有無之辨和形神之辨，宋元明清時期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊涵著對哲學(xué)基本問題的回答和探討。這表明哲學(xué)的基本問題()A．是中國傳統(tǒng)哲學(xué)探討的唯一問題B．是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準C．是一切哲學(xué)都不能回避的、必需回答的問題D．是區(qū)分可知論和不行知論的根本標記解析：材料強調(diào)中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進程中的集中探討都與哲學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必需回答的問題，答案選C；哲學(xué)的基本問題不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)探討的唯一問題，A錯誤；物質(zhì)與意識誰是第一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準，B錯誤；思維與存在有無同一性是區(qū)分可知論和不行知論的標記，D錯誤。答案：C11．莊子和惠施有一次外出漫步，走到一座橋上，莊子望見一條條魚在水里逍遙自由地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也。”惠施則回答說：“子非魚，安知魚之樂也？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施立刻說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，固不知魚之樂也。”惠施的觀點屬于()A．唯物主義 B．唯心主義C．不行知論 D．可知論解析：惠施的觀點否定了思維對于客觀存在相識的可能性，即從思維能否正確相識存在的問題看，這種觀點屬于不行知論。故本題答案為C。答案：C12．(2024·河南林州期末)風(fēng)云4號衛(wèi)星勝利運用20多項核心關(guān)鍵技術(shù)，為氣象部門供應(yīng)中國及周邊地區(qū)的大氣、云層空間環(huán)境等領(lǐng)域的更為精確的數(shù)據(jù)，在中國應(yīng)對氣象災(zāi)難的過程中發(fā)揮著重要作用。這佐證了()①思維和存在具有同一性②哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能③物質(zhì)世界具有可知性④科技發(fā)展增加人的掌控規(guī)律的實力A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：人們能夠相識大氣運動的規(guī)律說明世界是可知的，思維和存在具有同一性，故①③正確；②說法正確但與題意無關(guān)；④錯誤，規(guī)律不行限制。故答案為B。答案：B13．英國哲學(xué)家休謨認為：“物質(zhì)實體的存在與否是人們的閱歷不能解決的”。此觀點()①認為思維和存在有同一性②認為思維與存在沒有同一性③認為意識確定物質(zhì)④陷入了不行知論A．①④ B．①③C．②④ D．②③解析：“物質(zhì)實體的存在與否是人們的閱歷不能解決的”屬于不行知論，認為思維與存在沒有同一性，故②④表述正確入選；①表述與題意不符；③屬于唯心主義，解除。選C。答案：C二、非選擇題14．長期以來，GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國評價考核城市發(fā)展的重要指標，也是考核城市管理者工作業(yè)績的重要指標，要求城市管理者必需轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念，留意適度、均衡、以人為本。城市不再盲目擴張，要堅持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化；既要留意城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施