認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)時(shí)代、學(xué)會(huì)分析--高考作文的必備能力一、認(rèn)識(shí)自己（一）為什么要認(rèn)識(shí)自己1.古希臘德?tīng)栰成駨R的門楣上，鐫刻著一句神諭——“認(rèn)識(shí)你自己”。2.蘇格拉底：在追求智慧和真理的征途上，認(rèn)識(shí)自己，是一切哲學(xué)探索的起點(diǎn)。3.蒙田指出：“世界上最偉大的事，是一個(gè)人懂得如何做自己的主人。”4.塞內(nèi)加：你如何看待自己遠(yuǎn)比他人如何看待你重要得多。（二）怎么認(rèn)識(shí)自己1.自我探索。反思和內(nèi)?。悍此甲约旱男袨?、想法和感受。試著理解自己的內(nèi)心真正渴望什么，以及這些渴望背后的原因。通過(guò)嘗試新的活動(dòng)、學(xué)習(xí)新的技能或接觸不同的人群，來(lái)探索自己的興趣和激情，發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性和潛能。2.自我接納。認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值：認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是獨(dú)特的，都有自己的價(jià)值和貢獻(xiàn)。不要拿自己和他人比較，而是學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特性。接受自己的不完美：每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接受自己的不完美是成長(zhǎng)的一部分。通過(guò)接受自己的全貌，你可以更加自信地成為自己。3.自我表達(dá)。找到自己的聲音：無(wú)論是通過(guò)藝術(shù)、寫作、演講還是日常對(duì)話，找到一種方式來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。堅(jiān)持自己的價(jià)值觀和信念：在面對(duì)社會(huì)壓力和期望時(shí)，堅(jiān)持自己的價(jià)值觀和信念。這需要勇氣，但這也是成為自我最重要的一部分。4.自我實(shí)現(xiàn)。設(shè)定個(gè)人目標(biāo)：根據(jù)自己的興趣、激情和價(jià)值觀設(shè)定短期和長(zhǎng)期目標(biāo)。設(shè)定目標(biāo)能夠幫助你保持動(dòng)力，不斷向前進(jìn)。持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)：成為自我是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。保持好奇心，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，接受新挑戰(zhàn)，這樣你就能不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)化。5.尋求支持。朋友、家人和導(dǎo)師可以提供寶貴的建議和鼓勵(lì)，幫助你在成為自我的旅程中保持堅(jiān)定。成為自我是一個(gè)既挑戰(zhàn)又充滿獎(jiǎng)賞的旅程。通過(guò)不斷地自我探索、接納、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，你可以更加真實(shí)地生活，展現(xiàn)出自己最真實(shí)的一面。蘇軾：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功。山本耀司說(shuō)：“自己”這個(gè)東西是看不見(jiàn)的，跟很強(qiáng)的東西、可怕的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞，然后才知道“自己”是什么。尼采：“你不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，不是你朋友的外篇，對(duì)待生命，你不妨大膽一點(diǎn)，因?yàn)樽罱K你都要失去它?！崩瓲柗颉.索克曼：當(dāng)我們是少數(shù)人時(shí)，我們要有勇氣做自己；當(dāng)我們是多數(shù)人時(shí)，我們要有胸襟容得下他人。中島敦：我不敢下苦功琢磨自己，怕終于知道自己并非珠玉；然而心中又存著一絲希冀，便又不肯甘心與瓦礫為伍。二、認(rèn)識(shí)時(shí)代1.在歷史的浩渺長(zhǎng)河中，人類社會(huì)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)曲折前進(jìn)的，從蒙昧初開(kāi)的遠(yuǎn)古緩緩鋪展，歷經(jīng)奴隸社會(huì)的殘酷奴役、封建社會(huì)的森嚴(yán)等級(jí)、資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)博弈，正朝著共產(chǎn)主義社會(huì)的理想彼岸穩(wěn)步邁進(jìn)。每一次社會(huì)形態(tài)的更迭，都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系激烈碰撞的結(jié)果，是人類追求自由、平等與公正的不懈征程。2.作為新時(shí)代的青年，更應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境之道：“和而不同”，在適應(yīng)中堅(jiān)守，于合群中獨(dú)立。這是一個(gè)時(shí)代有為青年有為的大好時(shí)代，在未來(lái)的職業(yè)生涯中，我們既要伴隨時(shí)代的脈搏，融入時(shí)代的洪流，讓我的夢(mèng)加入中國(guó)夢(mèng)，同時(shí)還要活出堅(jiān)守自己，在熱愛(ài)中選擇，在選擇中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)中在創(chuàng)新中，在創(chuàng)新中彰顯自我。3.社會(huì)造就人的不幸。野蠻人與文明人的內(nèi)心與意向非常不一樣，也因此，一邊認(rèn)為他們獲得了幸福，而另一邊則是陷入絕望。野蠻人只求平靜還有自由，他只想要悠閑與不受外界干擾的生活，就連斯多葛派也遠(yuǎn)比不上野蠻人對(duì)其他一切外在事物的不為所動(dòng)。相反地，社會(huì)中的市民一直都很積極，辛勤、奔波且焦慮地不斷追求更辛勞的工作：他們一直勞苦到死，甚至甘冒生命危險(xiǎn)或是放棄生命以追求不朽。他們逢迎著那些自己厭惡的顯貴與自己鄙視的富人，使盡全力就為了獲取能為那人服務(wù)的榮幸。他們驕傲地夸耀自己的卑賤，并夸耀那些人所給予的庇護(hù)，對(duì)自己的奴性洋洋得意，言談之間，輕視那些無(wú)法與他們分享同等榮耀的人。歐洲大臣繁重但令人欣羨的公務(wù)，在那些加勒比海人眼中看來(lái)會(huì)是什么樣的景象呢。（盧梭《論人類的不等之起源與基礎(chǔ)》）5.社會(huì)保證人的幸福生活。當(dāng)許多城鎮(zhèn)組合而成的社會(huì)群體，達(dá)到自給自足的程度，也可以說(shuō)是當(dāng)它變得完整時(shí)，它就是一個(gè)城邦。城邦是為了生存的緣故而存在。這也是為什么城邦是自然形成，因?yàn)楸人绱嬖诘母鞣N社會(huì)群體也是如此自然存在著。由此明顯可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治動(dòng)物，并且若一個(gè)人由于天生而非偶然的緣故不在城邦之內(nèi)，他要不是低賤之人或超凡之人。因?yàn)檫@樣的人天性好戰(zhàn)，如棋局里孤立的棋子。這就是為什么人類和蜜蜂或其他群居動(dòng)物相比，更是政治動(dòng)物。就如我們所說(shuō)，自然不會(huì)無(wú)故造物，然而只有人類是唯一擁有語(yǔ)言的動(dòng)物。動(dòng)物借著聲音表達(dá)痛苦或快樂(lè)。（它們的本性不僅是知覺(jué)痛苦與快樂(lè)，并能互相表達(dá)痛苦與快樂(lè)。）但是語(yǔ)言的存在為了表現(xiàn)出有利與有害，因此，表達(dá)出正義與不正義。因?yàn)橛袆e于其他動(dòng)物，人類的特殊之處在于，只有人類擁有知覺(jué)為善惡、對(duì)錯(cuò)，還有這類觀念的其他能力。以上這些共同體，形成了家庭與城邦。（亞里士多德《政治學(xué)》）6.今天的中國(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識(shí)的步伐。一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。沒(méi)有對(duì)公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過(guò)馬路”的亂象；缺乏對(duì)法律程序的敬畏，對(duì)化工項(xiàng)目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問(wèn)結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個(gè)意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。7.一生未走出家鄉(xiāng)的康德?？档律罹雍?jiǎn)出，終身未娶，一輩子過(guò)著單調(diào)的學(xué)者生活。至1804年去世，從未踏出過(guò)出生地，因此詩(shī)人海涅說(shuō)，康德是沒(méi)有什么生平可說(shuō)的。康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門，開(kāi)始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛(ài)彌兒》時(shí)，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)對(duì)自己的表。和許多偉大的德國(guó)學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說(shuō)這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢。他曾說(shuō)：“當(dāng)任何人敲我的門時(shí)，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說(shuō)：‘請(qǐng)進(jìn)。’因?yàn)槲铱隙?，門外站著的不是我的債主?！?.商山四皓安天下劉邦登基后，立長(zhǎng)子劉盈為太子，封次子如意為趙王。后來(lái)，見(jiàn)劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過(guò)人，才學(xué)出眾，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聞聽(tīng)，非常著急，便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請(qǐng)開(kāi)國(guó)重臣張良出面。呂釋之對(duì)張良說(shuō)：“您是皇上的親信謀臣，現(xiàn)在皇上想要更換太子，您豈能高枕而臥？”張良推辭道：“當(dāng)初皇上是由于數(shù)次處于危急之中，才有幸采用了我的計(jì)策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何況現(xiàn)在是皇上出于偏愛(ài)想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情。清官難斷家務(wù)事啊！這種事情，就是有一百個(gè)張良出面，又能起什么作用呢？”呂釋之懇求張良務(wù)必出個(gè)主意。張良不得已，只好說(shuō)：“這種事情，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效。我看不如這樣吧！我知道有四個(gè)人，是皇上一直想要羅致而又未能如愿的。這四個(gè)高人年事已高，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)皇上一向蔑視士人，因此逃匿山中，不作漢臣。然而皇上非常敬重他們。如果請(qǐng)?zhí)訉懸环庋赞o謙恭的書信，多帶珠寶玉帛，配備舒適的車輛，派上能言善辯之人去誠(chéng)懇聘請(qǐng)他們，他們應(yīng)該會(huì)來(lái)。然后以貴賓之禮相待，讓他們經(jīng)常隨太子上朝，使皇上看到他們，這對(duì)太子是很有幫助的?！庇谑菂问闲置煤吞赢?dāng)真把這四個(gè)后人稱之為“商山四皓”的老人請(qǐng)來(lái)了，把他們安頓在建成侯的府邸里。在一次宴會(huì)中，太子侍奉在側(cè)，四個(gè)老人跟隨在后。劉邦突然見(jiàn)那四個(gè)陌生的老人，都已八十開(kāi)外，胡須雪白，衣冠奇特，非常驚訝，問(wèn)起他們的來(lái)歷，四人道出自己的姓名。劉邦聽(tīng)了大吃一驚：“多年來(lái)我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見(jiàn)，現(xiàn)在為何自己來(lái)追隨我的兒子呢？”四個(gè)老人回答：“陛下一向輕慢高士，動(dòng)輒辱罵，臣等不愿自取其辱。如今聽(tīng)說(shuō)太子仁厚孝順，恭敬愛(ài)士，天下之人無(wú)不伸長(zhǎng)脖子仰望著，期待為太子效死，所以臣等自愿前來(lái)?！眲钫f(shuō)：“那就有勞諸位今后輔佐太子了?！彼娜讼騽罹淳谱壑缶捅虮蛴卸Y地告辭而去。劉邦叫過(guò)戚夫人，指著他們的背影說(shuō)：“我本想更換太子，但是有他們四人輔佐，看來(lái)太子羽翼已成，難以動(dòng)他了。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭。劉邦便以太子的事件即興作歌：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”三、學(xué)會(huì)分析問(wèn)題在高考作文中，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題是至關(guān)重要的，以下是幾種有效的分析方法：多維歸因法這種方法要求考生從多個(gè)角度審視問(wèn)題，識(shí)別并分析導(dǎo)致問(wèn)題發(fā)生的主要原因。例如，如果討論農(nóng)民網(wǎng)紅的現(xiàn)象，可以從時(shí)代背景、國(guó)家政策、個(gè)人選擇等多個(gè)維度進(jìn)行分析。假設(shè)說(shuō)理法通過(guò)假設(shè)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的不同方面，幫助考生深入理解問(wèn)題的本質(zhì)。例如，如果討論一個(gè)決策的影響，可以假設(shè)如果某個(gè)條件不存在，結(jié)果會(huì)如何不同，從而揭示決策的重要性。比較對(duì)比法通過(guò)比較不同事物或情況，突出它們的異同和影響。這種方法可以幫助考生看到問(wèn)題的多個(gè)側(cè)面，從而更全面地分析問(wèn)題。意義分析法分析事物或事件對(duì)個(gè)人、集體或社會(huì)的意義，包括道德、文化、教育等方面。這種方法適用于討論具有積極社會(huì)影響的人物或事件，如歷史人物的事跡或現(xiàn)代公益活動(dòng)的成效。原因分析法深入探究問(wèn)題的根本原因，包括主觀和客觀因素，以及它們?nèi)绾蜗嗷プ饔脤?dǎo)致問(wèn)題的發(fā)生。這種方法要求考生具備較強(qiáng)的分析和批判性思維能力。通過(guò)運(yùn)用這些分析方法，考生不僅可以提高作文的深度和廣度，還可以更好地展示自己的思維敏捷性和問(wèn)題解決能力。四、經(jīng)典考場(chǎng)文章科技浤浪澎湃

問(wèn)題意識(shí)不怠2024年浙江高考語(yǔ)文狀元何妮睿新時(shí)代云城發(fā)軔，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的爆炸式增長(zhǎng)使科技的浤浤浪潮洶涌澎拜，許多問(wèn)題只需輕輕按下“搜索”一鍵便可獲得答案，那么，我們的問(wèn)題是否會(huì)越來(lái)越少？私以為，我們的問(wèn)題不會(huì)越來(lái)越少，也不應(yīng)該越來(lái)越少。“問(wèn)題”是人類對(duì)未知的探索，對(duì)已知“從來(lái)如此，便對(duì)么”的深刻反思，人類知識(shí)的產(chǎn)生，智慧的集聚與思想的深邃都在提出問(wèn)題與解決問(wèn)題的征途中實(shí)現(xiàn)的。“問(wèn)題”有很多種?？萍寄芑卮鹬R(shí)型問(wèn)題，但無(wú)法回答“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”的智慧型問(wèn)題。試想一個(gè)由數(shù)據(jù)與算法堆砌而成的人工智能，如何去思考去回答后驗(yàn)的具有人類本體性意義的終極命題？如何給出“生命、自由與愛(ài)”的答案？與此同時(shí)，真理的具體性條件性決定隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，“問(wèn)題”將以不同的形態(tài)不同的內(nèi)涵不斷產(chǎn)生。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，決定“問(wèn)題”是無(wú)限的。由是觀之，不是所有“問(wèn)題”，科技都可以給出答案，不是所有“問(wèn)題”都有答案，科技也許可以使我們知識(shí)型問(wèn)題減少，但它無(wú)法阻止我們對(duì)問(wèn)題的深度挖掘，再挖掘。既然問(wèn)題必不可少，問(wèn)題意識(shí)更不可在信息的橫流中黯淡熄滅。問(wèn)題意識(shí)，是人類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳觀察年輕人生存狀態(tài)后提出“附近的消失”精神窘境，嘗試“重建附近”來(lái)阻止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；是電影學(xué)家戴錦華在洞察科技危機(jī)后深入思考人文與人工智能的關(guān)系，呼吁對(duì)人文情懷與價(jià)值理性的喚醒……他們都在時(shí)代的宏大敘事下細(xì)致入微地觀察現(xiàn)實(shí)，以特有的敏感性與高度的問(wèn)題意識(shí)嘗試提出問(wèn)題、解決問(wèn)題——這背后，是高度的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感，是對(duì)時(shí)代命題與人生母題孜孜思考的向上精神的奔赴性。然反觀當(dāng)下，多少人已被無(wú)用的信息充斥、異化成喪失精神獨(dú)立性的“單向度人”？有人渾渾噩噩，沉湎于低級(jí)膚淺的泛娛樂(lè)化潮流而忘卻嚴(yán)肅的深度的思考；有人喪失質(zhì)疑精神，在“暗室效應(yīng)”中成為群體中的“橫態(tài)木偶”，只會(huì)情緒化思考……究其病因，是問(wèn)題意識(shí)的懈怠，是積極思考方式與實(shí)事求是思考態(tài)度的缺位。因此，欲穩(wěn)立于信息爆炸的歷史節(jié)點(diǎn)，我們應(yīng)保持審慎的態(tài)度，善于發(fā)問(wèn)，高舉問(wèn)題意識(shí)的火炬，驅(qū)散“理所當(dāng)然”的黑暗，構(gòu)建起自己的精神島嶼，完成陀思妥耶夫斯基筆下“人不是齒輪”的自證。阿倫特曾言：“用思考和發(fā)問(wèn)來(lái)恢復(fù)我們作為人的存在本質(zhì)。”科技浤浪澎湃，我們?nèi)詰?yīng)“思考和發(fā)問(wèn)”，來(lái)尋得人的本質(zhì)、“問(wèn)題”的意義。循問(wèn)題的臺(tái)階，拾級(jí)而上某考生尼采說(shuō)：“當(dāng)你循著臺(tái)階向上走時(shí)，臺(tái)階也在延長(zhǎng)。你往上，臺(tái)階也往上”我們的文明似乎正處于這樣的臺(tái)階上，數(shù)字化、智能化推著我們向上，加速答案的獲取，但與此同時(shí)，問(wèn)題也依舊向上延伸，永無(wú)止境。一方面，問(wèn)題在更廣闊的場(chǎng)域，以更多元的維度，更迅急的速度馬不停蹄地產(chǎn)生著?！翱床灰?jiàn)的風(fēng)景決定了看得見(jiàn)的風(fēng)景”?？柧S諾在《看不見(jiàn)的城市》中如是說(shuō)。虛擬賽博空間的延展，開(kāi)拓了人們的視野，我們從身邊的小問(wèn)題轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方的各種問(wèn)題，從過(guò)去對(duì)鄰家是非、街邊花草的好奇走向了“神州十六能否發(fā)射成功？”“西藏的人們都在干什么？”而日新月異的電子技術(shù)無(wú)異為之添上加速器。另一方面，答案的快速獲得無(wú)法從根本的質(zhì)上完全解決問(wèn)題，不但使舊問(wèn)題遺留，還不斷催生新問(wèn)題。當(dāng)以ChatGPT為首的一系列交互式人工智能風(fēng)靡，并“飛入尋常百姓家”，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)更新迭代，突破地域限制連接遠(yuǎn)方，突破時(shí)間阻隔跨越千秋，我們的確解決了很多問(wèn)題——這篇論文如何