人類的幸福與和諧〔作者:___________單位:___________:___________〕

[摘要]人類始終在苦難中誕生與繁衍，面臨地質性、氣候性、寄生性生物入侵三大自然災害；人類始終在互相殘殺中渡過，殺人組織在強化、殺人工具在現代化、殺人經費巨大；公權利也在制造苦難和屠殺……。人類需要反思、需要體悟“天道〞；重新認識人類的目標與追求是什么；幸福與國家是什么，是什么關系；創新國家理論、找到國家的定位與職責所在，明確效勞者也需要效勞。以聯合國改革為契機，以人類的幸福與和諧為目標，來一次痛苦的再生，催生出人類“行天道〞的實體性組織，創立?人類憲法?，人類的幸福與和諧才有希望。

[關鍵詞]人類苦難體悟“天道〞國家理論鳳凰涅磐

耶穌誕辰后的21世紀，我們仍只知，人類是宇宙中唯一高智能生物。

人類有幸在地球上誕生，并進化成現在這個樣子。而地球卻不幸孕育了“自私與好斗〞的人類。

人類，有意無意破壞孕育了自己，并賴以生存的空間，消滅其他生物，人類自己也在互相殘殺。第二次世界大戰后的60周年紀念日，2005年5月8日，中國?了望新聞周刊?記者楊民青報道：“上溯5000年，人類社會發生大大小小的戰爭14000多起，真正歌舞升平的和平歲月累計僅300多年〞。戰爭與和平之比近400：3，殺戮成了常態，戰爭是人類的主旋律。

人，作為個體，追求的目標是幸福；作為群體追逐的目標是和平。

一、人類天然在苦難中繁衍

人類從單細胞開始，就一直在苦難中誕生與繁衍，現存的60億個體，不知是哪幾群猿人進化而成。辨證地看，如沒有苦難伴生于人類，人類不知有多少個體，進化成什么樣子；假設沒有幸福的追求，人類就沒有存在的必要。

幸福在苦難中表達，苦難是幸福的破壞狀態；苦難是天然的，幸福是人造的。

人類始終面臨三大天然苦難：一是地質性災害。如地震、海嘯。1976年中國唐山大地震，死亡27萬多人；2004年12月26日，印度洋地震引發的海嘯，死亡過20萬，其狀之慘，目不忍睹。二是氣候性災害。洪水、干旱、沙漠化、酷熱、高寒，奪人性命、排擠人類可生存地域，惡化人類的

生存環境。三是微生物災害。如愛滋病、埃博拉病毒、SARS、瘋牛病、禽流感等。公元165年，羅

馬帝國流行天花，大約1/4人口死去；14世紀100年中，鼠疫差點毀了歐洲。威廉姆·麥可尼〔WilliamMcNeill〕在?瘟疫與人?中警告：“才智、知識和組織都無法改變人們在面對寄生性生物入侵時的脆弱無助，但從人類出現，傳染性疾病便隨之出現，什么時候人類還存在，傳染病就存在。傳染病過去是，而且以后一定會是影響人類歷史的一個最根底的決定因素〞。

天然苦難，象地外星撞擊地球消滅人類一樣，人類創造的科學與技術，目前只能預防、疏導、減緩，沒有徹底消滅的可能。因此，人類作為整體，對預防、疏導、減緩地質性、氣候性、微生物入侵等苦難的科學與技術，不應受到“知識產權〞的限制。如治療愛滋病藥物、預控疾病疫苗、消除污染、沙漠整治、抗旱作物種植、地震海嘯預報等科學與技術的創造與創造。為了人類的生存，減少某些產品的消費和放棄一定的經濟利益。如減緩人為破壞環境行為的“京都議定書〞、制止無限制地破壞森林和植被、動植物保護等。應該得到高智能人類的普遍認同。

二、人類始終在互相殘殺

人類自己制造苦難的行徑，始終伴隨著人類的開展，并隨科學技術的進步，互相殘殺的手段最現代。

一是強化“殺人組織〞。殺人組織有兩種，一種是正規組織——軍隊，一種是非正規組織——恐怖組織和“反政府武裝〞。21世紀的恐怖組織和多數反政府武裝的“反人類性〞，認識并沒有得到完全統一。而對正規“殺人組織〞——軍隊的“無道〞性，不僅沒有一點認識，相反，60億人沒有人認為軍隊存在有什么不對，并得到各國政府普遍強化。

歐州中立國——瑞士，“躲過了〞兩次世界大戰的破壞，號稱“世界上最富有的國家〞，但70%的國民仍然為“全民皆兵〞的政策投贊成票。

智慧的人類要朝著“取消有組織殺人〞的方向努力，才是正確的選擇，強化“殺人組織〞的行為，是絕對錯誤的。

二是現代化“殺人工具〞。人類制造殺人工具的現代化進程，是由殺個別人〔冷兵器〕，到殺多個人〔熱兵器〕，再向大規模殺人〔核武器〕與殺重點人〔精確制導、信息化武器〕。由機械化、核武器、精確制導和信息化，四要素組成的現代殺人武器的科學研究與制造系統，是人類最高科技領域。這是人類做的最大蠢事，資源配置最大的不合理。

軍隊和軍事，不僅消耗了稀缺的自然資源，占用了大批青壯年勞動力和高科技人才，而且在秘密狀態下，試圖用市場競爭的機制求得“均勢制衡〞，這是最可怕的狀態?！袄鋺皎暤能妭涓傎愐淹峡逡粋€“帝國〞，庫藏核武，足以消滅人類幾十次。一方面，核武技術在擴散；另一方面，為防止核技術擴散，增加了國家間的矛盾，也阻礙了許多國家和平利用核能技術。

三是投入巨額“殺人經費〞。僅從經濟角度考察，“殺人組織〞、“殺人武器〞和“殺人行為〞，消耗人類珍貴的資源驚人。僅伊拉克戰爭，耗資將在4000億美元以上；45年冷戰期間，世界軍費總額17.5萬億美元；1988年，世界年度軍費總額高達1萬億美元。據新加坡?聯合早報?2004年5月3日報道，僅美國2002—2004年軍費撥款總額分別是3357億、3980億、4020億，2005年增加到4227億美元。日本軍費2004年開支415億美元，人均軍費額居世界首位。就是中國大陸這樣的開展中國家，2004年軍費開支也達256億美元。

世界各國用于軍事經費預算，往往優先于教育、衛生撥款；興旺國家用于扶助貧困地區人民的撥款缺乏軍費開支的零頭。

軍事強國本身就是對人類的最大威脅，即使是美利堅這樣的自詡為世界上“熱愛和平〞、“最講人權〞的“仁慈、民主典范〞的國家，也不能防止。如美國著名報人、作家威廉·布魯姆，在?誰是無賴國家?一書中指出：“1945年以來，美國曾經試圖推翻40個以上的外國政府，鎮壓了30個以上的民族主義運動，致使數百萬人失去珍貴生命，給世界和平帶來災難性后果〞。在世界上，以“民主教父〞自居的美國，動用武力破壞民主、支持專制的事例也不鮮見。

人類不能因為追求自已的幸福，阻止他人〔國〕的進步與開展，但可以為了全人類的幸福，阻止甚至取消軍隊和軍事。

三、公權利也在制造苦難和屠殺

政府，是人造物，掌握著公權利。之所以人類需要它，盧梭在?社會契約論?中給出了他的答案?？疾烊祟悋夜珯嗬_展史，不難看出，公權利的初衷是為了追求人的幸福，為保證絕大多數人的幸福，政府在法律意義上必須壟斷暴力。然而，事實是，它往往走向其初衷的反面，一方面制造“惡法〞，制造特權，甚至僅憑意識形態不同，亂殺無辜。另一方面直接和間接剝奪平民的生存權、開展權、知情權，為人類制造苦難。

第一、公權利的國家，是暴力的產物，而非“契約〞物。從歐洲中世紀黑暗時代看，國家與人民幸福是對立物；中國5000年的國家行為史與政府更迭史，都是充滿血淋淋的暴力。不僅改朝換代是于此，甚至為爭皇位，父子、兄弟之間都可屠殺。沒有暴力的政權更迭，在人類還沒有形成普遍機制。就是公元20世紀末和21世紀初，索馬里、科索沃、阿富汗、伊拉克、中亞“顏色革命〞等等。都以大量平民傷亡，財產損失為代價。

國家政權更迭的現代化，應成為全世界各國政權機構最根底的“算術性〞要求。

第二，強權政府和輿論過分集中，導致暴力。西特勒政權是在民主的程序下產生的“法西斯〞，日本皇權專制下的“軍國主義〞，都是在狂熱的理念和輿論集中狀態下形成政府強權，導致二戰爆發。1995年，反法西斯戰爭勝利日，一些國家公布了二戰新的傷亡情況〔死亡人數〕如下：

蘇聯2700萬〔傷亡累計6000萬〕；

中國1800萬〔傷亡累計3500萬〕；

德國680萬〔軍人470萬，其中在蘇德戰場死亡350萬〕；

日本234萬〔軍人185萬，其中在中國戰場死亡45萬，在太平洋戰場死亡129萬，另有8.3萬被蘇聯紅軍擊斃〕；

英國及其他不列顛國家45萬；

美國40萬〔全部是軍人〕；

波蘭630萬〔根本上都是平民，其中300萬是猶太人〕；

南斯拉夫170萬；

法國81萬〔36萬平民〕

意大利16萬

羅馬尼亞37萬

斯大林專制統治期〔1924—1938〕，其肅反大屠殺，迫害致死1500萬人以上；1932—1933年烏克蘭大饑荒死亡近千萬人；1940年卡延一次屠殺2萬余人。中國的“超英趕美〞，“跑步進入共產主義〞運動，餓死幾千萬生命。十年“文革〞怨死幾百萬，受打擊人口近億計。還有1950年代的印尼大屠殺，1970年代柬埔寨波爾布特大屠殺等。

集權，有走向強權、極權的可能。為排除異己，利用政府暴力壟斷權，屠殺民眾的先例不勝枚舉。

第三、沒有合法有效的政府，也會帶來屠殺。古代，人類還沒有普遍建立強有力的合法政府，暫且不管，現代近20多年間，由于少數國家政府管理的無效性，不能保證普通百姓的生命平安時有發生，各種反政府武裝和種族仇殺，無時無刻不在屠殺平民百姓。例如中歐巨變后，波黑軍隊于1995年在斯雷布雷尼察屠殺7000余穆斯林平民男子。1980—2000間，秘魯政府在與反政府武裝沖突中，遇害無辜平民7萬人。1994年盧旺達發生種族大屠殺近100萬。

?新京報?2005年5月22日報導?剛果(金)伊圖利省種族大屠殺紀實?，美聯社記者拜恩·米勒冒著生命危險，深入剛果〔金〕伊圖利省首府布尼亞，目睹一場屠殺的一個真實場景：“1998年4月3日，就在布尼亞以北40公里的地方，數百名蘭杜武裝分子接連洗劫了幾個赫瑪人的村莊，屠殺了大約1000名赫瑪人。這次進攻由一個牛角號召集，前后不過2個小時?，F場極其殘忍，蘭杜人把很多赫瑪人的尸體剖開，用熱騰騰的心臟和肝臟作自己的“盛宴〞。然而，那次屠殺只是序曲，更可怕的即將發生〞。

“人之初，性本善；性也惡〞。

第四、人類的意識形態差異，成為最有理的殺人根據。意識形態差異是高智能生物——人類特有現象。在文化科學不興旺的歷史進程中，意識形態差異，主要是信奉宗教的差異。隨著文化和科學——尤其是政治學的繁榮與開展，其政治意識形態上升為國家意志、權力的寄生體，排他的意識形態存在，被歸類為國家暴力打擊的范圍，于是便出現了“意識形態殺人〞。

最古老的意識形態殺人典型案例，是教會處死“日心說〞的哥白尼。人類最大規模的意識形態對立，是信奉馬克思主義學說與西方民主、自由的資本主義學說的對立。全球幾十億人，明顯分裂成兩大對立陣營，還有“北約〞和“華約〞兩大對立軍事集團，即有名的“冷戰〞。期間，有多少生命為之犧牲，產生了多少“生命誠可貴，愛情價更高，假設為‘意識’故，二者皆可拋〞的絕無人性的慘烈故事。然而，這種對立仍然在延續，人類至今沒有認識到，意識的差異，不能成為人類互相殘殺的根據，是無人性的殺戮。

世界是這樣，一國之內也是這樣。上溯80年，中華大地上上演了中國國民黨與中國共產黨的“主義〞之爭，其間兩次合作，兩次分裂，造成幾百萬人喪生，海峽兩岸隔絕半個多世紀，至今，“三通〞遙遙無期。歷史上因意識形態之爭，最終導至大屠殺和民族分裂，彼彼皆是。

人類這個高智能生物，做出了比低智能生物更加殘忍、沒道理的殺戮，再也不能繼續下去了。人類必須自己拯救自己，否那么，消滅地球、消滅人類的不是別人，正是我們人類自己。

四、人類需要體悟“天道〞

天道，就是人類生存和開展的自然規律，不可抗拒，也不可改變的最高道德和理論。

人類天道的核心是“人類的幸福與和諧〞。幸福，是指人在具體環境與條件下的需求滿足度的主觀認識。沒有標準，無需別人認定。和諧，是指人與人、人群與人群、族與族、教與教、國與國，個人與人群、與民族、與宗教、與國家、人與自然之間的和睦相處。

體悟天道，要排除自身利害關系，求索全人類的最高人性道德和理論。在堅持人類中心論的同時，要修正人與自然的關系、人與社會的關系，即有條件的人類中心論。老子、孔子、耶穌、釋加牟尼、默罕默德，這些圣人都是體悟天道者，其思考的出發點，都是以整個人類的幸福和與自然、社會的和諧出發。其中儒家的“天人合一〞，道家的“道法自然〞，佛家的“眾生平等〞。都是對人類中心論的修正，以利緩解經濟開展與生態環境，人類與自然的緊張關系。

人，作為個體，有“本我〞、“自我〞與“超我〞三種身份。〞本我〞是指人的自然屬性，有七情六欲，有喜怒哀樂，有“五個層次的需求〞〔馬斯洛〕。“自我〞是在處理我與他、與群體、與整體之間關系上的本我屬性的表現。有善、惡之分、自私與公證之別、索取與奉獻之差?！俺舀暿腔谝粐蛉祟愓w和長遠利益的理性思考下的非我理論與行為。

人類社會組織也類似這三種類型，絕大多數人和人的組織一般都在“本我〞與“自我〞之間徘徊，很少實現“超我〞狀態?，F代國家組織，總體上處于“自我〞層次，在處理對外關系上是純粹的自我，處理對內關系上往往掩蓋本我屬性，竭力表現超我〔以所轄居民為限〕形象，如提供公共效勞、公共產品等。

人類到21世紀初止，出現“超我理念〞，有上述幾位體悟天道的圣人和盧梭的“天賦人權〞論，以及馬克思“最終解放全人類〞的論述。亞當·斯密的?國富論?、孟德斯鳩的?法的精神?、馬克思的?資本論?，都是自我意識下產生的國家理論，含有超我因素，對人類追求幸福有一定的幫助，但不能解決人類整體、長期的幸福問題。因此，國家理論核心不能稱其為“天道〞，也不能統稱為“人道〞，這里暫且稱其為“國道〞。

不過，人類超我行為也有一些，例如西方興旺國家在尊重“根本人權〞根底上的一些行為，如允許反對黨存在，并與之競爭的行為；保護外國不同政見者〔注意：這里不包括分裂國家的不同政見者，只指執政理念的不同〕；不附加任何條件和沒有前因后果的國際無償援助行為；聯合國及其國際組織提供的一些公共效勞、公共產品〔如?日內瓦公約?、紅十字組織〕等等。

必須明確，目前的國家組織，甚至某些國際組織的行為，有全面走向世俗化的趨勢，這是客觀存在。國家本身就是一個自我層次的組織，逃脫不了世俗的本質，在理論上，它是自我層次的超我。這里的超我，是指全人類層次的超我，它已不能用超我來描述，為區別起見，稱其為“天道〞最為適宜。既說明了其理論性、觀念性之外，還表達了超我的層次性。

于是，人便有“本我、自我、超我〞三種，人的組織有“人道、國道、天道〞三層。人和非政府組織在“本我〞條件下要講“人道〞；國家在“自我〞根底上講“國道〞；人類在“超我〞狀態下行“天道〞。人類所有的人為矛盾，出于我們只講本我、自我，不講超我，不講“三道〞所致。對“三我〞、“三道〞的深入研究，就是對“人〞的深層理性思考，人類的“天道〞才能從中離析出來。

二戰后成立的聯合國和國際組織，本身就是世俗國家成立的，是帶有超我因素的世俗組織，它天然只能在“有所作為〞和“無所作為〞之間徘徊。沒有超我的理論與觀念〔天道〕的突破，不可能有完整、純粹的超我組織和超我的行為。

對天道和超我意識的識別與選取，除從圣人的著作中找到一局部外，有待深入研究、討論。目前，在自我范疇內有兩種說法，一是盧梭的“公意〞與“眾意〞之說；一是臺灣的“最大公約數〞之說。這兩種說法，都不能作為超我意識下對天道的理解。第一，它是建立在自我意識根底之上，不是從全人類的利益出發。第二，它只是提供了民主、自由理念下施政理論的途徑和方法，產生不了“取消軍隊〞、“反對意識形態至上〞的觀點，“公意〞與“最大公約數〞最大限度的發揮，充其量只能出現有限度人口幸福指數的“最小公倍數〞。

人類，作為高智能生物，經歷那么多苦難，面臨殺戮的威協，該醒悟了。人類，對二戰的檢討，成立聯合國及其一系國際組織，已經觸摸到天道的邊緣。我們應該進一步，深入體悟適用于全人類，通行宇宙的天道來。不然，人類永遠也不可能求得較高的幸福指數、實現人類的和諧。

五、人類的幸福與國家

幸福，是人類對自己的生存狀態的主觀認識。

一天早晨，在街邊早點攤就餐，一“黑胖大嫂〞一邊炸油條，一邊唱著小曲，臉上一幅快樂的表情，我不禁問她“你怎么哪么快樂？〞答曰：“我現在不用下田干活，風不吹，雨不淋，靠早晨炸油條，生活比過去好，怎么不快樂！〞看來，幸福沒有標準；它是在比擬中存在，是個人的主觀認識。

想當年，本人剛剛高中畢業，回鄉集體務農，“雙搶〞期間，年輕人專門插秧，在換個地方插秧的間隙，能直著腰走幾步，感到無尚輕松和愜意。現在沒有做彎腰的體力勞動，直腰走路，從來沒有什么愜意感。這說明幸福是隨著環境和條件的變化而變化，而且永遠得不到滿足。

吾母早年去世，老父一直隨我而居，吾父幼年家庭貧寒，“討米要飯〞度日，什么苦都吃過。他，一方面，認為自己老年衣食無憂，沒任何責任和壓力感；另一方面，我見他很少快樂過。但老家來人了，卻非?？鞓罚矣X得沒有什么可快樂的。原來，他需要與人交流，尤其有共同語言的人。說明不同生活習慣的人，一個人的不同時期，接受過不同教育的人，其幸福感是不同的；假設物質消費得到滿足后，精神消費成了第一位的需求。

因此，幸福是人的主觀感受。它沒有標準；是在比擬中存在；并隨著條件、環境變化而變化；不同經歷的人，受教育程度不同的人，一個人的不同時期，其幸福需求完全不同。馬斯洛的五層次需求論，不能解釋具體人的具體幸福，只能說明人類一般需求的一個方面的規律。

人類生存的意義就在于始終不斷地追求幸福。作為個體的人，首先是追求個人的幸福；再就是家庭幸福；所在組織的事業開展；國家的進步與繁榮；人類的幸福。依次遞進關系是：個人——家庭——組織——國家——人類。離個人越遠的高層幸福，人們關心的程度越低。這是人類幸福追求的“五層次論〞?，F代社會是一個人與人、組織與組織，人和組織與國家、與全人類，相互依賴而存在的分工細化的社會。個人的幸福，有賴于家庭的幸福存在，個人和家庭幸福，又有賴于家庭勞動力所在組織的事業開展。在一定社會條件下，任何組織的繁榮與開展，有賴于整個社會、國家的繁榮與進步，一個國家和組織的繁榮與開展，又有賴于國際社會的繁榮、協調與和諧。

成認人是為追求幸福而生存的假設是正確的話，在人類幸福的五個層次中，個人、家庭和人類，都是自然存在物，可以追求幸福來描述，組織和國家卻不是自然物，它是人造物，不能用幸福表述。而組織，是在一定社會條件下的組織，受到國家法律、文化等一系列條件制約，有什么樣的國家就有什么樣的組織。它只能給人帶來社交圈、歸屬感、社會地位、經濟利益四項幸福要素〔如社交圈，有的人喜歡在官場打拼，以能接觸到高層領導，甚至建立友誼，以獲取特權，感到幸福；有的人以能接觸到高層知識份子，獲取更多的知識，找到交流的對象，激發自己的靈感，感到幸福；有的人以能接觸到商界“大佬〞，為自己經商搭橋鋪路，感到幸福。而歸屬感、社會地位和經濟利益，在不同的社會就絕然不同。在古巴，一個教育工作者，寧愿當老師，也不愿在教育部干，因為教育部的大樓不及小學的教學樓；在北歐當部長與當百姓沒什么區別；在中國，區別就太大了。公務員比任何百姓在政治上幸福；在壟斷部門與非壟斷部門大不一樣；在高層與在基層大不一樣；當官的與當兵的大不一樣等等〕。它給個人和家庭帶來的幸福，應歸屬到國家這一層，一個管理有序、公平、正義、透明的政府，其組織只能給個人帶來社交圈和經濟利益兩個幸福要素。在勞動力可以自由流動的狀態下，對組織的選擇是個人能力和社會人才資源優化配制問題。

因此，國家才是人類追求幸福最根底、最重要的人造物。既然是人造物，當然可以這樣造，也可以那樣造，有必要對其進一步討論。

六、天然的國家與天然的職能

地球上的人類，在一個混沌的世界中產生，絕大多數時間在懵懂中渡過，在貪欲與占有中，用刀劍劃出勢力范圍，在本我與自我意識下，拚殺出現在的國界。

第一、國家是自然進化物。從國家的產生和開展看，是統治者的貪婪〔馬克思認為是私有制〕產生國家，國家地理主權是統治者的貪婪惡性澎漲，與受到外力壓制與打擊的均衡產物。國家對于人類來說，開始，并不是人類的需要，是統治者的需要。沒有統治者的自然人類居住群落之間，只有對自然資源占有的爭執，這種爭執才衍生出領導者。這種領導者是德高望重、處事公平、智慧相對超群的精英。精英們為實現有效的領導，自受、族群默認許多特權，才逐漸由“領導〞演變成“統治〞。為維護特權，統治者又制造出許多事端，穩固其統治，人類的歷史便形成斗爭與革命的歷史。

人類由“領導〞向“統治〞的轉化過程，應理解成生物競擇的自然現象，即統治者是自然的產物。自然生物進化過程，是適應自然、與自然抗爭的過程。人類產生國家，也是人類社會的群體與自然抗爭、適應的結果。因此，國家是人類適應自然與自然抗爭的自然進化物。

一個自然進化物，逐漸演變成完全脫離自然狀態的人造物，也是由懵懂向“理智的自私〞的進化過程。我們把國家完全理解成人的理智造物，是不正確的，它的原生態是自然物。對人類追求幸福的有用性，是逐步得到認識的，并經過智人的改造〔如盧梭、孟德斯鳩〕，其結果狀態才是相對理智物。在理智狀態下，我們應剔除其原始的、自然非人性的局部功能，參加現代文明發現與創造的內容，國家才由自然懵懂演變成文明現代人的工具。

第二、國家是人類追求幸福的工具。幸福在自然狀態下表現出的是個人奮斗，但任何個人奮斗，都不可能戰勝自然和人類社會的苦難。我們在群居、分工、合作狀態下追求幸福，即使讓渡天賦的局部人權〔契約論〕，交給國家行使，仍然受到來自多方、多種掣肘，幸?？偸请x我們很遠，苦難卻隨時在眼前。這是因為，人類面對的自然和社會，是一個矛盾體所致。

為了清晰表述，我們把人類的消費品分類列表如下，以描述其正負效應。

人類消費的正負物品表

人類為追求幸福的欲望所消費的物品物質物品經濟物品正物品私人物品

公共物品社區公共物品、地區公共物品、一國公共物品、人類公共物品

負物品假冒偽劣商品、毒品、垃圾

殺人武器冷兵器、熱兵器、機械化兵器、核兵器、精確殺人兵器、信息化兵器

自然物品正物品自由物品、資源性物品

負物品病毒、有害細菌、對人類有害的動植物

自然災害地震、海嘯、泥石流、干旱、洪水、臺風、荒漠化、石漠化、沙漠化、高寒、酷熱、高海拔

精神物品經濟物品正物品科學、技術、文化、藝術、體育

負物品賭博、黃色作品、賣淫、販賣兒童婦女

自然物品正物品自然風光、人體美、性交

負物品丑陋、嫉妒、自私、貪婪

組織物品政府組織正物品廉潔、高效的以人為本的效勞與管理，法治與限制特權，真

負物品貪污、低效的以官為本的效勞與管理，惡法與特權，假

非政府組織正物品價廉物美的商品、人性化的設計與效勞、第三部門興旺

負物品壟斷、欺詐、賄賂、官商勾結、惡性競爭、偷騙稅

從表中看出，人類為滿足幸福的欲望，在消費正物品的同時，又在消費負物品。消費正物品的幸福效應被負物品的負效應所抵銷，這就鑄就了人類幸福欲的滿足指數低的現實。

同時，“物質經濟物品〞的有償交易，限制了技能低下者的欲望的滿足；“物質自然物品〞的稀缺性，限制了正物品的充分供應與公平分配。“精神經濟物品〞中的正物品的獲得，需要相對較高的經濟本錢和時間本錢，以及智力、天賦，增加了正物品的生產難度；而“精神經濟負物品〞不僅經濟本錢、時間本錢和智力、天賦相對要求較低外，有收益與本錢的不對稱與刺激性特征，其生產相對難度小，并刺激人們的生產與消費。而“組織物品〞的正負效應，更是顯而易見的。組織物品的消費是群體性的，甚至是一國群眾，其負效應的“殺傷力〞更大。

人類之所以要建立國家，就是為了減輕，甚至消除負物品的負效應，提高人類追求幸福的能力。由于任何個體的人，有的甚至國家組織，都很難消除負物品對正物品消費效應的抵消，這就是現代國家組織存在的意義。它只是人類幸福的工具，而非傳統意義上的領導與統治。利用國家這個工具對人類社會效勞與管理，才是現代國家的內涵。

第三、國家不是好東西，但是人類最正確分類。之所以稱其為“不是好東西〞，是因為它也生產負物品。加之，國家是天然強權組織，人類討厭強權，強權剝奪人的幸福，侵犯人權。人作為個體，相對自然和人類社會，微缺乏道。一旦人類某個組織，具有一定的權威，尤其是國家權力便無所不能。

其實，人不需要統治，需要管理；管理不是限制，是調；協調不是調和，是在正確理論指導下的說服。人類沒必要領導，需要引導；引導是“仆人〞對“主人〞的引導。人類需要效勞；效勞者也需要效勞。

人類不需要分類。人類最大的分類是人種〔膚色〕。對人種的歧視是非人道的，已被人類普遍接受。那么，比人種更小的自然分類〔有交叉現象〕，是民族、國家、宗教、文化四種。這種自然分類，對于追求幸福本性的人類來說，本來不是個好東西，但自然進化的結果本來就是這樣，我們只能接受，并予以尊重。人類必須分類效勞、分類管理，假設人類淡化其他分類，只強化國家這一種分類，并嚴格限制其行為〔權力制衡〕，強化愛人類、愛國家〔注意順序〕意識，人類的生存開展環境必然顯現優化的趨勢。

國家，是五種分類中，人類不得不保存的壞東西的理由有：其一，在五種自然分類中，唯獨國家這種形式的分類，既有文化內涵，又是人類唯一花了巨大本錢劃分的“類〞。其二，人類確實需要國家這種貌似分類，實質是為了保障人的權利，實現幸福最大化的有效途徑和必要工具。其三，人類幾千年的拚殺、斗爭的產物，既是自然的選擇，又是人類主觀的選擇，符合人類需求的天擇演繹。其四，人類不可能再造一個比國家更好的，不花任何本錢的分類方式，而且它是一個比擬完整的“機器〞，有系統的理論根底。我們必須尊重自然、尊重歷史、尊重現實、尊重人的習慣。人類不尊重分類，是反人類行為。如“二戰〞日爾曼人屠殺猶太人；2005年5月?新聞周刊?報導關塔那摩美軍褻瀆?古蘭經?事件，引發伊斯蘭人民反美風暴，就是最典型事例。

第四、國家的理念與職能。目前的國家機器，存在三種形式，一種是“機械車床〞，如歷史上的皇權專制國家和現在的一黨專政國家；一種是“人工操作的數控車床〞，如“三權分立〞的民主式國家；一種是“機械、數控相結合的揉性〞生產線。如瑞士與北歐民主社會主義國家。

我們需要的國家工具是智人控制的，“現代最高科技生產出來的全智能機器人生產流水線〞。“智人〞指國家的效勞者——執行天道的人類最高權利實體，用“全智能機器人生產流水線〞來類比國家機器，這樣的國家機器有以下幾點根本原那么：

新國家理念：

1、現代國家不是契約的產物，也不是階級統治的工具。而是人類為追求幸福，利用現有國家機器，消除和減輕負物品的負效應的人類根本組織。

2、國家憲法是國家的根本大法，但各國憲法必須受?人類憲法?〔關于人類最高組織在下一局部單獨論述〕制約，在?人類憲法?的原那么下，由各國在尊重歷史傳統的根底上，組成憲政民主國家。是否保存君主制，宗主國制，由各國選民選擇。

3、各國的黨派不得臨駕于政府之上，也不得一黨壟斷政府權利。政府不代表任何政黨的利益，它是為一國之內全體居民的效勞組織。

黨派是政治組織。任何政黨的理念不可能代表全體國民的利益，只可能代表一局部國民的利益；其理念也不得強行向國民灌輸，只能由國民自由選擇。黨派之間可在治國方略上實行競爭；嚴禁一黨成為政治生活中的絕對權威；國家財政不得給任何政黨撥款；政黨推薦政府首腦候選人，中選后即退黨，政黨不得掌握任何公權力。

4、國家立法機構壟斷對國民的個別人身暴力權〔但治安警械中沒有熱兵器〕。一國政府無權對外使用暴力，對國家使用暴力權，壟斷于人類最高權利機構。在一定過渡期后，國家取消軍隊和消毀軍事設備、設施，嚴禁武器制造，收繳民間武器。

5、信息和新聞輿論不受任何政府控制，但有資助新聞傳媒的義務。任何政黨或政治組織都不得建立自己的宣傳機器。任何傳媒都必須政治中立，在法律允許的范圍內活動，由民間組織經營。

新國家職能〔這里只列新的或調整的職能〕：

1、國家為居民消除和減輕負物品的負效應；

2、國家保障居民根本人權的實現；

3、國家為居民提供公共產品，協助居民提高個人技能；

4、國家保證居民的幸福指數逐步上升；

5、國家努力實現信息的及時與充分傳播；

6、國家干預宏觀經濟，僅限于財稅、金融等調控手段和法律允許的行政手段；

7、國家必須實行廉價政府，即小政府，大社會。直接和間接消耗國民生產總值比例不得高于對教育或公共衛生的撥款比例；

8、政府公務員必須清正廉潔，定期、及時、真實公布一定級別以上的公務員和公眾人物的財產和所得額；

9、一國政府必須讓渡應該履行，但涉及或可能涉及他國的局部權力，供人類最高權利機構行使；并依?人類憲法?的規定，向人類最高權利機構上交“人類稅收〞。

10、一國政府必須履行人類最高權利機關作出的決定、決議、指示和裁決的義務。

七、人類需要“鳳凰涅磐〞

以1762年，法國讓·雅克·盧梭的?社會契約論?為標志，此前的人類社會為懵懂期；從1762年至1945年二戰結束，聯合國等一系列管理全世界的機構成立為標志，可稱其為人類社會的初醒期。其初醒的標志為“天賦人權〞論，被人類社會廣泛接受，認識到世界需要管理和協調。

從1945年至今60年，應為醒悟期，以2004年3月25至27日，聯合國在北京召開“千年開展目標國際會議〞為標志。其間，人類社會開展趨勢由“戰爭與革命〞轉變的為“和平與開展〞；互不相容的兩種社會制度，由冷戰中的“軍備競賽〞轉變為“經濟科技競賽〞；共產主義運動實踐由“破壞舊世界〞轉變為“建設新世界〞；工作重心由“政治掛帥、階級斗爭為綱〞轉變為“經濟建設為中心〞。

2005年以后的假設干年為“鳳凰涅磐〞期。以聯合國秘書長安南，2005年3月21日，向第59屆聯大正式提交，以提出聯合國改革方案為核心內容的?大自由：為人人共享平安開展和人權而奮斗?的報告為標志。

之所以，把聯合國改革方案提出之后，稱為“鳳凰涅磐〞期，是因為：

1、人類社會并沒有產生被人類普遍接受的系統性理論，沒有科學理論指導下的聯合國改革，必然矛盾重重，斗爭劇烈。

2、在平安、開展與人權口號下，如沒有痛苦的再生，聯合國不可能有所作為。據美聯社報道，聯合國秘書長安南的辦公廳主任馬克·布朗，5月22日說：“在上個世紀，美國為國際法的開展付出了最大的努力，但現在，美國成為了最反對國際法約束的國家。美國是只遵守自己游戲規那么的‘笨拙巨人’〞。

3、在聯合國這樣一個沒有天道等“軟制衡力〞和運作機制等“硬制衡力〞的論壇上，不是涉及全人類的幸福的議案，不可能求得191個成員國達成一致。

4、即使達成一致的工程，由于各國主權的不能轉讓、不能分割〔?社會契約論?第2卷第一、二章〕、不可侵犯性，限制了聯合國的作為。同時，還受到各國政府注意力和物質條件限制，美好的愿望和目標的實現，將被大打折扣。

5、人類社會處在“一超獨霸〞的環境下，又有“反恐〞、“單邊主義〞，“人權高于主權〞、“先發制人〞等話語霸權，各國不可能專注實現平安、開展與人權的理想。

6、提前上演的聯合國改革方案之爭，必然沖淡平安、開展與人權的愿景。

要防止聯合國無效益、并有負作用的紛爭，甚至分裂，必須在理論上有所突破。否那么，不僅解決不了問題，反而舊傷未愈又添新傷。中、韓“反日入常〞活動，就是最好的例證。

人類社會的精英們，有必要在討論聯合國改革的紛爭中冷靜下來，在超我狀態下，體悟人類的天道是什么？人類的普世理論和價值是什么？國家是否〔是有限主權〕需要效勞與調控？聯合國是修修補補問題，還是根本理論與根本體制問題？假設在191個成員國都認識到，人類的根本利益是幸福與和諧時，再議聯合國的改革，是否才表達高智能的人類精英們的偉大與無私？

2005年9月，世界各國首腦在60屆聯大上，假設少些爭吵，多些思考，并最終能體悟到人類社會的天道、普世理論和普世價值、效勞者需要效勞等重大問題的真諦，產生共識，簽下建立旨在追求人類的幸福與和諧的行天道的實體性組織的原那么性文件，無異如?美國憲法?起草者——喬治·華盛頓等20多位先驅，所受到美國人民永遠尊敬一樣，受到世界人民的尊敬。

聯合國由論壇向實體轉變的指導思想和構思是：

第一、人類必須建立天道的最高實體性權利組織。聯合國僅僅是人類的一個論壇，雖然可以主張正義，但正義往往受到國家主權的制約，強權的干擾，顯得軟弱無力。正確與正義受到錯誤與非正義的打擊與限制，靠一個或幾個大國主宰人類，仍然是權宜之計。目前的現狀，沒有幾個國家滿意，沒有多少民眾滿意。既然個人的權力可以讓渡給國家，涉及國際事務，天道，人權，國家為什么不能讓渡給“人類〞最高組織一局部實權？

一個人類最高實體組織，在正確的理論指導下，在?人類憲法?的標準下，有自己的責任和義務；有自己的強制措施；甚至唯一擁有軍隊的話，將是怎樣的一個世界？假設印度洋地震引發的海嘯，有海嘯預警機制，要挽救多少生命？假設愛滋病藥物和疫苗不受“專利權〞的限制，又要挽救多少生命？假設“京都議定書〞受到普遍遵守，并繼續努力，在可預見的未來人類的生存環境，是否可以減輕許多？假設各國設有軍隊，除人類最高組織外，沒有殺人武器，要保存多少人的生命？節約資源能救濟多少窮人？……

人類沒有最高權利實體，就不可能實現超我狀態，天道就不可能實施，人類的理智行為就不可能一致，人類的苦難與殺戮就永遠不能減輕或消除，幸福永遠是低指數的，和諧離我們很遠。

第二“人類實體組織〞的權利架構。權利一，就是目前的主權國家組成的聯合國，略作改造，即可稱為“國家議會〞；權利二，是由一定量〔擬一千萬人口選舉一名〕人民議員，組成“人類議會〞。人民議員選舉以國家為根本單位，少于一定量〔一千萬〕人口