勸學(xué)《荀子》學(xué)習(xí)任務(wù)一：了解荀子與《荀子》荀子荀子(約前313-前238),名況,字卿,趙國人,戰(zhàn)國末期思想家、教育家,時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子早年游學(xué)于齊,因?qū)W問廣博,“最為老師”,曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)官的祭酒。荀子受楚春申君之用,為蘭陵縣令,失官后,在蘭陵著書教學(xué)。韓非、李斯俱為其學(xué)生。荀子的思想主張荀子是先秦儒家的代表人物,他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想,對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的性善說,主張性惡論,認(rèn)為人、物皆可改變,能“知明而行無過矣”。他反對迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用,主張治天下既用“法”治又兼用“禮”治。荀子的教育觀荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能。他認(rèn)為,學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的,“學(xué)不能已”,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。教育決定了人后天的成長,“干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也”。他指出,知識和德性修養(yǎng)是通過積累而成的,“積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉”。荀子認(rèn)為學(xué)無止境、后來者居上,“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水”,并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”,“故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也；舍之,禽獸也。”《荀子》《荀子》是荀子及其門人弟子所著,現(xiàn)存32篇。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作,由《論語》《孟子》的語錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代論說文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容:(1)“重人輕天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理論,認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡,天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說。這是基于“人性惡”的理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用,借以改造生來不良的人性,同時(shí)還要并用刑罰來制服性情頑劣之人。荀子散文的特色《荀子》一書,絕大部分是他自己的作品。荀況學(xué)問博通,對過去學(xué)者多有批評,長于論辯,故其文多長篇大論,必發(fā)揮盡致,暢所欲言而后已。荀子的散文說理透徹,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),氣勢渾厚,語言質(zhì)樸,句法簡練綿密,多作排比,又善用比喻,如《勸學(xué)》比喻層出不窮,前半篇幾乎全用臂喻重疊構(gòu)成,辭采繽紛,對后世影響很深遠(yuǎn)。他一生“序列著數(shù)萬言”。《荀子》內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。說理散文說理散文,就是具有形散神聚的散文特點(diǎn),又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個或多個中心思想,以抒情、記敘、論理等方式來表達(dá)自己的某個觀點(diǎn),一般都會闡述一個道理,也有人叫它哲理散文。理中含情,情中有理,意蘊(yùn)深廣,給人以哲理的啟示和情感的熏陶是說理散文的最主要特征。它縱貫古今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會,寄寓于人生百態(tài),家長里短,閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。哲理散文以種種形象來參與生命的真理,從而揭露萬物之間的永恒相似,它因其深邃性和心靈透辟的整合,給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。學(xué)習(xí)任務(wù)二：疏通文意，梳理結(jié)構(gòu)寫作背景戰(zhàn)國時(shí)期,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),對當(dāng)時(shí)的社會變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家,諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。荀子子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物,五十歲游齊,曾三為稷下學(xué)宮祭酒。三為祭酒可見其主持稷下學(xué)宮時(shí)間之長。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu),老師來自全國各地,學(xué)生來自四面八方,要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題。另外,荀子認(rèn)為人性本惡,人必須經(jīng)過外界改造才能變得有禮。為此，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文,鼓勵人們通過學(xué)習(xí)實(shí)踐君子之道。一、閱讀課文，疏通文意1、借助課下注釋和工具書，疏通《勸學(xué)》的字詞句，準(zhǔn)確理解文章大意。1）自主學(xué)習(xí)：自主落實(shí)字詞句，對照課文注釋，借助工具書；梳理過程中如遇障礙、疑惑，做好標(biāo)記。要求學(xué)生使用《同步解析與測評》，完成上面的“語言知識梳理”【盡量讓學(xué)生在課前完成】2）集中提問：這篇文章難懂的字詞句相對較少，學(xué)生在字詞上的疑惑應(yīng)該不會太多，課堂不必逐句翻譯講解。由學(xué)生集中提問，其他同學(xué)或老師相互解答。【學(xué)生能夠相互解答的盡量讓學(xué)生解答，學(xué)生無法解答的，老師才解答】3）提醒學(xué)生注意積累文言基礎(chǔ)知識通假字：輮以為輪、雖有槁暴、則知明而行無過矣、君子生非異也實(shí)詞一詞多義：絕、假、聞、強(qiáng)虛詞：而古今異義：爪牙、黃泉詞類活用特殊句式：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。君子生非異也，善假于物也。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。2、參考翻譯君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?、積累名句，背誦《勸學(xué)》學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。君子生非異也，善假于物也。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。二、閱讀文章，梳理結(jié)構(gòu)閱讀《勸學(xué)》，根據(jù)文章內(nèi)容，找出文章中心論點(diǎn)，并分析作者從哪幾個方面來闡釋中心論點(diǎn)的，在此基礎(chǔ)上，梳理文章結(jié)構(gòu)，并在班級進(jìn)行交流分享。注意引導(dǎo)學(xué)生討論、分析，師生一起總結(jié)、歸納，老師注意點(diǎn)評、點(diǎn)撥。提示：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”,就是學(xué)習(xí)不可以停止,不可以放松,不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn),是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個方面來論述的。課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后,接著從三個角度展開論述：在第2段中,學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過”,說明學(xué)習(xí)具有重大的意義,從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第3段,學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子,說明學(xué)習(xí)具有重大的作用,證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第4段,學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度,半途停止是不會學(xué)好的,只有“學(xué)而不已”才能成功,從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。文章結(jié)構(gòu)學(xué)不可以已意義作用方法與態(tài)度提高自己改變自己修養(yǎng)自己知明而行無過拓展自己、彌補(bǔ)自己善假于物注重積累貴在堅(jiān)持用心專一學(xué)習(xí)任務(wù)三：分析文章的論證方法比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的一種論證方法。運(yùn)用這種論證方法，能夠以事喻理，形象生動地論證觀點(diǎn)，使論證淺顯易懂，易于被讀者接受和理解。《勸學(xué)》就主要運(yùn)用了這種論證方法，請結(jié)合文章探討這種論證方法在文中的使用和效果，然后完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。1、文章第2段運(yùn)用了5個比喻，第3段運(yùn)用了4個比喻，第4段運(yùn)用了10個比喻。請閱讀文章，一一勾畫出來。2、結(jié)合文章分析第2段、第4段中的比喻分別論證了什么觀點(diǎn)。3、《勸學(xué)》第2段連用五個比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。這幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？4、第3段中運(yùn)用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻，為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？5、文章第4段，在比喻論證之外，還運(yùn)用了對比論證，請具體分析。第2題：第二段用了五個比喻。“青”“冰”的兩個比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“木”“金”的三個比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的水平、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，少有過錯。第2題：第四段中作者先用兩個比喻,從“積土成山”“積水成淵”推論到人的“積善成德”,正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。接著作者分兩層說明如何做到積累。然后用四個比喻正反對照：先用“騏驥”“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學(xué)得好與不好的決定性因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而舍之““鍥而不舍”對照,說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會有所成就。最后,作者用“蚓”和“蟹”兩個比喻正反對照,說明學(xué)習(xí)時(shí)還要專一。第3題：這五個比喻層層推進(jìn),說理嚴(yán)密。首先“青”勝于“藍(lán)”,“冰”寒于“水”,說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程,可以有所改變、有所提高,比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,甚至超越自我。接著“木”煣為“輪”,強(qiáng)調(diào)后天的影響能夠改變事物的本性,即從某種意義上說,學(xué)習(xí)對于后天成長起著決定性的作用,這就進(jìn)一步深化了思考。最后用“木受繩則直,金就礪則利”引出結(jié)論,說明“君子博學(xué)而日參省乎己”的重要性，特別是“日”字的使用,有力地回應(yīng)了開篇的觀點(diǎn):學(xué)不可以已。第4題：強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”，這就強(qiáng)調(diào)了“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿吮旧碛惺裁刺禺惞δ埽且驗(yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”相吻合，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用——學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。第5題：對比論證：從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的；“不積陡步”，“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)：這是本段第一個層次,闡述學(xué)習(xí)要積累。“驥驥”“經(jīng)馬”對比,得出主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而含之”對照,闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照,闡述做到積累還要專一。學(xué)習(xí)任務(wù)三：賞析文章的寫作特色《勸學(xué)》是我國古代教育史上的一篇著名作品。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，使我們認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要意義。而這篇散文在寫作上也很有特色，請結(jié)合文章內(nèi)容，具體分析。提示：1、《勸學(xué)》在寫作上的最主要特色是，善用比喻闡述道理。全文除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻，形式多樣：①文章有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題,強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，如登高而招、順風(fēng)而呼，假輿馬、假舟楫，積土成山、積水成淵。②有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理，如騏驥與駑馬，朽木與金石，蚯蚓與螃蟹。有的比喻，單說比喻而將道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)“假舟楫者,非能水也，而絕江河”。⑤有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論述。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉的道理，再用“不積步”“不積小流”作進(jìn)一步論述。總之，設(shè)喻貼近生活，形式靈活多樣，內(nèi)容各有側(cè)重。2、語言上多用對偶，夾用排比。全文句式整齊,讀時(shí)朗朗上口；但是荀子又在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯,參差錯落,變化流暢,反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。如文章一開始就是一組排比:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水。”這樣的排比句式在文中舉不勝舉,既富于論辯色彩,又富有文學(xué)韻味,甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。3、論證方法靈活多樣,是本文的另一特點(diǎn),全文先提出中心論點(diǎn),然后分段論證。每段說明一個問題。第2、3段是先行論證,最后歸結(jié)論點(diǎn)；第4段則把論點(diǎn)貫串于論證之中。論證中有時(shí)先正后反,有時(shí)先反后正。靈活而有變化,使論辯生動有力。論證方法除了比喻論證外，還運(yùn)用了對比論證等。學(xué)習(xí)任務(wù)四：仿真高考，綜合研讀一、閱讀《勸學(xué)》，完成1-4題。1、對下列各句中加紅色詞語的解釋正確的一項(xiàng)是（）A.雖有橘暴,不復(fù)挺者