2025屆福建省福州市部分學校高三四模語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。“外賣文化”由來已久。早在宋代《東京夢華錄》中便有記載，“凡百所賣飲食之人，裝鮮凈盤盒器皿，車檐動使，奇巧可愛。”甚至在《清明上河圖》中，也有人發現了最早的“外賣員”的身影。店伙計或挑著擔杖，或兩手各執餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮興盛，街市商業發達，餐飲外送出現也不足為奇。時間來到2022年，中國線上訂外賣的人數已超過5億。“外賣騎手”正逐步演變為一種容納龐大就業人口的新工作。但是，這樣一群借由巨大互聯網紅利和城鎮化加速催生的勞動者卻充滿了流動性和不確定性。每次想到這群人，我的腦海里便浮現出夏季傍晚的椋鳥，它們在很短的時間內扎堆聚集，在城市上空飛舞盤旋，夜幕降臨后卻又四處散去。可以說，送外賣是一個處在不斷變動中的職業，它也正在形塑一種“短命勞動”的文化，隨著越來越多人的加入，這份工作的流動速度也越來越快。在田野調查中，我有幸跟隨一個個外賣騎手窺探到這份工作背后的“短命性”和“臨時性”問題。我將外賣騎手的勞動描述為一種“過渡勞動”。對于參與其中的勞動者來說，這樣一份勞動帶有很強的“有待確認性”，它的存在既不是開始，也不是結束，而是一種懸浮狀態。通過展現外賣騎手在平臺經濟下的具體勞動實踐和個體故事，我希望提供一個動態的反思性視角來窺探當代國內勞動人民如何卷入數字化和城鎮化變遷之中，以及他們沉浸其中的所思與所想、所愿與所得。從個體勞動者的角度來說，“過渡性”指一種“臨時感”，它描述了一種在獲得安穩工作之前的“不確定感”。從哲學層面講，過渡性的出現有其道理，因為世界處于不斷變動之中，但在平臺經濟不斷延伸的今天，這種過渡性、非永久性正變得越來越尖銳。當前，平臺已經放棄了對勞動力的控制，轉而想方設法地控制勞動本身，地域、時間、過程都變得沒有那么重要，而“按需”變得重要。因此，通過臨時勞動所建立起的社會關系越來越短暫、越來越脆弱，周邊的同事、所處的環境在勞作過程中飛快地發生著變化。過渡勞動描述的就是這樣一種不確定性。對于外賣員來講，它既體現出了對當下勞動狀況的無把握，也體現出了對未來發展的迷茫和困惑，在《知識考古學》中，福柯堅持認為考古學所分析的對象是一個個象征著斷裂、破碎的話語單位，“過渡勞動”正是這樣一個“斷裂、破碎的話語單位”，它不是在強調一種勞動的延續性，而是在闡釋它的短命性。在當下這個渴望安穩、連續的時代，對于斷裂感的分析或許更有助于我們接近勞動歷史的整體性。作為過程的“過渡勞動”，在一種強調自由同時又充滿監管的語境下生成，參與其中的勞動者需要面對來自技術系統的監管、城鄉與階層的區隔，這種以自由為名的、創業式的勞動結果是，勞動者被拋入一種競爭的、加速的、高效的勞動狀態中，無時無刻不在全力發揮自我的能動性，無時無刻不在燃燒自己、消耗自己。外賣員們將越來越多的能動性發揮出來，并注入給資本，讓資本發展的火苗越燒越旺。如哲學家韓炳哲所言，“個體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”。當個體無法繼續時，他們就會想辦法退出。正是這樣一種過度消耗最終促成了零工勞動的“過渡性”。作為結果的“過渡勞動”，闡釋的是零工經濟在工作倫理、職業選擇、勞動想象層面帶給整個社會的影響。“過渡”正成為一種永久且常態的存在，并帶有深深的依附性。借由互聯網技術和人工智能的發展，平臺勞動一方面使個體從傳統的勞作中解放出來，一方面又使他們更加依賴社會系統和機構，因為個體無法在沒有組織的情況下生存，這也就是貝克所說的制度化的個人主義，此種制度化的個人主義，絕不是一種“成功的解放”，因為個體變得個人化，他們不得不更多地依靠組織和機構，因而又變得組織化和標準化起來。借由外賣，勞動者群體的工作倫理正在受到更強的規訓和管理。從這個意義上來說，過渡勞動其實在某種程度上增強了個體的依附性，個體被從傳統生產業解放出未獲得“自由”的同時，也被拋在了零工經濟的洪流前而不得不依賴和求助于平臺的組織化生產并隨波逐流。我提出“過渡勞動”的概念，試圖追問外賣工作背后的意義與結果，探討中國數字化轉型中勞動者的生計問題。它想要闡釋的是一種“脫嵌式”的結構邏輯，即“過渡”本身作為一種勞動手段在平臺市場邏輯的滲透下失去了它的功能性意義，反而變成了一種常態化、永恒性的存在。在這個過程中，過渡既展現了數字平臺嵌入社會治理的大膽嘗試，也展現了個體對技術、規則、勞動等因素的主體想象和建構。從某種程度上講，平臺市場變成了一種“熔煉技術”，它逐步將勞動者固態、穩定的生活打碎、熔化，并使之保持一種“被熔煉”的形態，“有待下一步通知”成為個體勞動者的社會常態，人的意義和勞動的意義由此發生轉變。（摘編自孫萍《過渡勞動：平臺經濟下的外賣騎手》導言，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“外賣騎手”已經成為一種容納龐大就業人口的工作，從業者充滿流動性和不確定性，其勞動呈現“過渡勞動”狀態。B．當前，平臺已經放棄對勞動力的控制，轉而控制勞動本身，勞動中的地域、過程等都不再重要，而“按需”變得重要。C．外賣騎手的工作相對自由，此種個體自由賦予了資本主動增殖的能力，個體若無法繼續為資本增殖，就會想辦法退出。D．勞動者群體的工作倫理正受到更強的規訓和管理，這表明，“過渡勞動”未真正解放個體，反而增強了個體的依附性。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．新技術正在變革勞動方式、社會關系等，作者敏銳捕捉到了新的問題，揭示外賣騎手在中國平臺經濟飛速發展背景下的勞動形態和社會意義。B．材料不僅對外賣騎手與平臺經濟之間的互動關系進行了探討，也對當前中國社會數字化轉型過程中勞動形態的變化展開了深刻的觀察與思考。C．材料引用福柯、韓炳哲等學者的理論或觀點進行論述，不僅豐富了文本的內容，而且增強了論證的力量，引導讀者更深入地思考和理解問題。D．材料將在城市中來去匆匆的外賣騎手比作“椋鳥”，生動形象地寫出了這群勞動者的流動性和不確定性，體現了作者嚴密的邏輯推理能力。3．在后續章節對“過渡勞動”的概念闡述中，以下外賣員的故事最不可能作為案例的一項是（

）A．外賣員小蔡認為到大城市送外賣會更自由、更靈活，于是背井離鄉來到大城市送外賣，但他卻在立馬起身、小跑下樓、瘋狂趕路中逐漸陷入迷茫。B．外賣員小丁很早就注冊為騎手，在某市人力部門主辦的網約配送員職業技能競賽中，他獲得第一名，被認定為高層次人才，成為該市技術能手代表。C．外賣員大強哥、小驢哥、老王經常聚在一起討論如何“養系統”，想方設法地適應或影響平臺派單算法，以接到路程近、好派送、收益高的訂單。D．外賣員阿嵐是個拼命的女騎手，她每天都想多接單多掙錢，但她發現接單越多，平臺的抽成反而越高，在過度消耗的勞動狀態中她有了轉行的想法。4．請根據社會現象研究的路徑，結合材料內容，完成以下表格。社會現象研究路徑材料體現觀察社會現象①

②

追問外賣工作背后的意義與結果，探討中國數字化轉型中勞動者的生計問題建構核心概念③

④

田野調查5．有學者評價孫萍關于“過渡勞動”的研究是歷史的、跨學科的、見樹又見林的，請結合材料談談你的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：女保管孫犁大官亭貧農團有兩位女保管，專管衣服布匹被褥，其中有一位叫劉國花。大官亭地主很多，勢派又大，她原是一個女短工，專給地主家拆洗衣服，侍候坐月子什么的。土改以后，人們叫她“劉國花同志”，聽那口氣兒，實際上還有點輕視她的意思。她有五十歲年紀，穿的還是很破爛，頭發多半白了，身材瘦小，走起路來腳步細碎。她腰里帶著保管股一堆鑰匙，鑰匙上又系著一個小銅鈴，老遠走來，人們就聽見“皇皇”的聲音。①她一路走著，臉上總是掛著笑，笑跳躍在每一條皺紋里，挑動著眼角和眉尖。她工作很負責任，從家里搬來破鋪蓋，就睡在保管股的西屋里，每天回家吃飯，和另一個女保管輪換著。另一個女保管叫陳春玉，也有五十幾歲了，長的高大胖壯，頭發全黑，穿的也整齊，態度也嚴肅。事變前，她是地主的女管家，就是她常常把劉國花叫去給太太小姐們做活的。現在，白天兩個人坐在院里，做著借取收藏的工作，卻老是鬧不團結，頂嘴抬杠。陳春玉好坐在那張翻身石桌旁邊，抽著煙，和管大賬的侯先生說閑話，侯先生過去是這家地主的賬房。他們好說過去這院里拾掇得多講究，多闊氣，哪個人什么脾氣，過年過節吃什么東西，婚喪嫁娶有什么排場。劉國花正收拾院里扔著的爛棉花，用一個竹篩子篩著，揀棉花里的柴草棍，揀完了就順手倒在屋里。她不愛聽這個，她說：“不叫他們拼場大，還不斗他們哩！”陳春玉說：“我是說，你不要整天價這樣亂擺列！弄的屋里不像屋里，院里不像院里！”“這是公眾的東西！棉花扔在院里，下雨糟蹋了不可惜了兒的？我拾掇起來，又有了不是？”劉國花頂著。“窮性不改！你就是看見這些破補拆爛套子的！”陳春玉說，“什么也向屋里炕上亂堆亂放，臟的像你家里一樣！”“是！我家里窮，我家里臟！”劉國花說，“不窮不臟，我還參加不了貧農團，也當選不了女保管哩！”②“當選？新名詞！對，擁護劉國花同志！”侯先生打趣地高舉著大銅煙袋。正說著，代表們來開會，陳春玉忙站起來讓坐，說：“你們每天開會，這年頭也沒個好茶葉喝喝，東頭老順再上天津拉腳，叫他給咱貧衣團捎點龍井香片什么的！”“快別求他！”劉國花向著代表們說，“老順凈打著貧農團的旗號，作些壞勾當。正要擴兵，他卻偷偷往外拉青壯年！不喝茶葉死不了人，叫他壞了貧農團的名譽可是了不得！”“還是劉國花同志積極正確，”陳春玉說，“快去給代表們點火燒水吧！”“你正干著什么，騰不下手來？卻來支派我！”劉國花問，“我是你的下人，狗支使的奴才嗎？”代表們勸說著，她抖抖身上的塵土柴草說：“你們說，我什么時候撒過懶，蹭過滑？燒水做飯，那要全出我自愿！別人要下眼看我，我就不干了！我們是一塊翻的身，誰也沒有早兩天，誰也沒有晚兩天！”說罷，就笑著去抱柴禾了。糾察隊隊長畢洞，要到張崗廟會上開飯鋪，來借保管股的家具和碗筷，叫劉國花洗涮。她說：“我不侍候！你們做買賣，賺了錢叫貧農團分嗎？要大家都沾光，我就聽你使喚；要不，你再官兒大點吧，我也不怕！”畢洞惱了，大聲嚇唬她，她說：“看誰怕嗓門高，我要嚷到街上去！”畢洞說：“你別嚷了，賺了錢分給你一份，行不行？”“我不入你們的股！”（有刪改）文本二：留得清氣滿乾坤馮驥才忽聞孫犁先生辭世，一陣痛惜過后，卻有一種異樣感覺產生。靜下心想，心中無聲地冒出王冕那題畫詩中最后的兩句：不求人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。在我熱愛繼而從事文學的幾十年里，不斷地讀到孫犁先生的作品。先是他那種風格獨具的小說，他的鄉土情感與真誠的人民性，那種風格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透徹；后來便是他的散文隨筆，亦是一樣的清純；其練達的文字，尤其古典文學的功力，仿佛荷葉上的顆顆露珠，晶瑩閃爍，孫犁先生在中國當代文學史上自然居位甚高。那么，他身后給我們留下的除去作品本身還有什么呢？我想，是他為人為文一種明徹的個性，一種純凈的境界，一個唯其獨有的審美空間。我至今還記得他在鞍山道那兩間老式平房，方桌上一個圓圓的水仙盆，用清水養著十來枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋，便是他個性的象征。記得他每收到外邊寄來的刊物，則用裁刀在一邊整齊裁開。取出刊物后，收起空信封，以便反過來再用。他的勤儉是認真的，做事如做人一絲不茍。他不喜歡世俗的紛爭與打擾，他甚至更喜歡寂寞一些，逢事輒必退避三舍。但是他又不會對社會的癥結視而不見，往往忽出一紙言辭犀利的檄文；他既出世又入世，前者出于他的天性，后者出于他的社會良心。而其前者應視作為人高潔，不落俗；其后者則是他思想原則上的黑白分明，剛正不阿。孫犁先生的美學是講究距離感的。審美距離的最終成果是審美的升華，這也是他那些名篇今天還很迷人的關鍵。同時，距離使他冷靜，深入，不被激情誤導，所以孫犁的作品不煽情，不造勢，不媚俗；看似很淡實際很深。他用生活本質的情感與美征服人。能使他如此自信的寫作，來源于他為人為文的真實、透徹與純粹。為了這種純粹，他甘于寂寞。孫犁的寂寞才是徹底的、不打折扣的、真正的寂寞。③他只要文學之內的東西，不要文學之外的任何東西。他終生守住自己的個性，也守住了自己的文學。文學的一代先賢去了，歷史的巨手把一個文學時代一下子翻了過去。但歷史也不會空空而去。④孫犁的一代不是把美好的有特殊意義的東西留給了我們？（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文本一通過劉國花與陳春玉之間的矛盾沖突，展現了貧農團內部的階級斗爭和思想差異。B．文本一陳春玉與劉國花的對話多用短句、口語化表達，符合人物身份，增強場景真實感。C．文本二孫犁家中方桌上的一個水仙圓盆象征孫犁外方內圓的處世哲學，而清水喻其通透，花紋指其堅守的個性。D．劉國花拒絕畢洞的行為與孫犁“忽出一紙言辭犀利的檄文”的舉動相比，前者更具斗爭性，后者偏重文人風骨。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①中孫犁通過“笑跳躍在每一條皺紋里”等細節描寫，表現了劉國花樂觀樸實的個性和翻身做主人的自豪。B．句子②中侯先生用“擁護劉國花同志！”打趣，既展現新社會稱謂的普及，也暗示部分群眾對底層勞動者當家作主的不適應。C．句子③中作者用“只要文學之內的東西，不要文學之外的任何東西”來突出孫犁先生為人為文的純粹和高潔。D．句子④中作者贊頌孫犁“把美好的有特殊意義的東西留給了我們”，既高度評價了孫犁的一生，也暗含對當下文壇浮躁風氣的委婉批評。8．為什么說孫犁“既出世又入世”？請結合文本二的內容簡要分析。9．文本二中馮驥才評價孫犁“留得清氣滿乾坤”，請結合文本一分析“清氣”在孫犁作品中的具體體現。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡，故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維[注]不張，國乃滅亡。”“下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”，豈管仲之謂乎？（節選自《史記·管仲列傳》，有刪改）材料二：豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問涂廁之刑人，則豫讓也。襄子曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏、范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之。”太史公曰：其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！（節選自《史記·刺客列傳》，有刪改）材料三：故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強。此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數，而不以牽于世俗之言；適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實：此之謂足貴之臣。有忠臣者，外無敵國之患內無亂臣之憂長安于天下而名垂后世，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術度數之理以避禍難之患，下不能領御其眾以安其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實無益于智伯若秋毫之末，此吾之所下也，而世主以為忠而高之。（節選自《韓非子》，有刪改）【注】四維：儒家思想中的禮、義、廉、恥。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。外無敵A國B之患C內無亂D臣E之憂F長安G于天下H而名垂后世11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．原，同“源”，意為源泉，成語有“拔本塞原”，其中的“原”意思與此相同。B．委質，臣服、歸附，與《屈原列傳》中“厚幣委質事楚”的“委質”意思相同。C．以，因為，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”的“以”意思不相同。D．黔劓，是古代兩種刑罰。黔，同“黥”，在臉上刺刻涂抹；劓，將鼻子割掉。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．管仲治國注重順應民心，主張發展經濟使百姓富足，并以此為基礎推行禮義教化，他的治國主張淺近而易行。B．司馬遷認為，為世人所稱頌的管仲卻被孔子輕視，可能是因為他不勉勵賢明的齊桓公行王道卻要幫助他稱霸。C．豫讓在侍奉范氏、中行氏期間籍籍無名，投奔智伯后得到他的敬重和偏愛，并立志為他報仇，最終名垂后世。D．韓非子認為，明君要善于對臣子論功行賞，伊尹、管仲、商鞅正是獲得了獎賞，才忠心輔佐君王成就了霸業。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。（2）臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。14．司馬遷和韓非子對管仲和豫讓的評價角度各有側重，請結合三則材料簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寄題興州晁太守新開古東池蘇軾百畝新池傍郭斜，居人行樂路人夸。自言官長如靈運，能使江山似永嘉。縱飲坐中遺白帢[注]，幽尋盡處見桃花。不堪山鳥號歸去，長遣王孫苦憶家。[注]白帢：古代士人戴的一種絲織便帽。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．晁太守新開的古東池有百畝之大，緊鄰城郭，給百姓增添了一處游覽佳境。B．無論是居住在此地的百姓還是經過此處的路人，都對太守的政績夸贊有加。C．太守常常把自己比作謝靈運，相信有能力把天下的江山治理得像永嘉一樣美。D．此詩是贈寄晁太守的，詩人對這位“造福一方百姓”的太守不吝贊美之詞。16．太守在興州的心境實際上是矛盾的，請結合詩的后兩聯簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）黃庭堅《登快閣》中“

，

”兩句，既是詩人初登快閣亭時對所覽勝景的描繪，也是詩人胸襟懷抱的寫照。（2）《種樹郭橐駝傳》中，作者借郭橐駝之口，用“

，

”的養樹方法，委婉含蓄地說明順民之性以養民的道理，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業的主張。（3）作為一種典型意象，“鷗”在古詩詞中頗為多見，如“

，

”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。民歌的魅力之所以長久不衰，因為它原就是經多少代人錘煉淘汰的結果。民歌之所以流傳得廣泛，因為它唱的是平常人的平常心。它從不試圖揪過耳朵來把你訓斥一頓，更不試圖把自己裝點得多么白璧無瑕甚至多么光彩奪目，它沒有嚇人之心，也沒有取寵之意，它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調和自命不凡，它不想博得一時癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”，它的意蘊是生命的全息，要在天長地久中去體味。道法自然，民歌以真誠和素樸為美。真誠而素樸的憂愁、愛戀、希冀與憧憬變成貼著山走、沿著水流、順著天游信著天游的曲調；變成唱詞，貼著心走，沿著心流，順著心游信著心游。其實，流行歌曲的起源也應該是這樣——唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂牽夢縈的，珍藏的也好坦率的也好都是心靈的作為，而不是喉嚨的集市。18．文中畫線處是個長句，請改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變愿意。19．文章結尾處以“……都是……都是……而不是……”連綴句子，它起到了什么作用？閱讀下面的文字，完成下面小題。數字囤積的心理根源與物理實物囤積相差無幾。一是安全感依賴：人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感，每一樣東西仿佛都貼著“以后有用”的標簽，只要占有了它們，就會生出安全感。①

：就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數字內容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會消失。在數字時代，囤積變得前所未有的簡單，點一點就可以“擁有”，可真正值得我們在意的不是“擁有”，②

。數字囤積需要斷舍離嗎？答案或許是肯定的。這些數字資源是舍還是留，就取決于“使用”。數字空間的管理是生活條理性的延伸，一個人如果在日常生活中能學會分類整理，那么這種能力也會自然遷移到數字世界，使我們信息與資源的掌控更有條理。生活和數字空間其實是一樣的，真正重要的，③

，而是那些東西是否真正豐盈了我們的內心。物盡其用，比斷舍離更加重要。20．文中畫波浪線的句子有語病。請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21．請在文中畫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22．下列句子中的“占有”與文中加點的“占有”，意義和用法相同的一項是（

）A．農業不可輕忽，因其在國民經濟中占有極其重要的地位。B．無論哪種科學研究，都必須占有大量材料。C．淡白的天光占有著每個角落，給房間涂上一層夢幻的顏色。D．愛從來不是占有，而是全心全意地付出。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。學校組織科技創新大賽，小林、小吳等幾位同學組隊參賽。在設計作品的過程中，小林提出了一個新穎獨特的創意，但實現起來難度較大，需要投入大量時間和精力進行技術攻關，可能面臨失敗的風險。小吳則認為，這個創意雖然好，但風險太高，不如采用一個相對保守但更穩妥的方案，這樣獲獎的把握更大。在追夢的道路上，人們常常會面臨這樣的選擇，假如你是小組中的一員，你會支持小林還是小吳？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《2025屆福建省福州市部分學校高三四模語文試題》參考答案1．D2．D

3．B

4．

①送外賣是一個處在不斷變動中的職業，其流動速度也越來越快

明確研究目的（研究目標、研究問題）

③過渡勞動

④選擇研究方法

5．①“歷史的”強調研究應立足當下，在歷史發展進程中思考和分析問題。孫萍的研究聚焦現實問題，回溯歷史，關注了中國勞動形態的變化，體現開闊的歷史視野。②“跨學科”強調研究應打破學科壁壘，融合多學科的理論與方法。孫萍的研究融合了經濟學、社會學、考古學、哲學等多學科的理論觀點，對“過渡勞動”的狀態進行了多角度分析。③“見樹又見林”強調研究應在對具體研究對象進行觀察分析的基礎上，展開全局、系統性的深度研究。孫萍的研究通過展現外賣騎手的勞動狀態，探討了中國社會數字化和城鎮化變遷中勞動者的生計問題。【導語】這篇研究以“過渡勞動”為核心概念，深刻揭示了平臺經濟下外賣騎手的勞動困境。作者通過歷史溯源與當代觀察，展現了從宋代“外賣文化”到現代“短命勞動”的演變軌跡。文章巧妙融合社會學、哲學、經濟學等多學科視角，既剖析了數字技術對勞動形態的異化，又批判了資本邏輯對勞動者的剝削。通過田野調查的實證材料與福柯、韓炳哲等理論對話，構建了一個兼具微觀個體體驗與宏觀社會批判的研究框架，對理解中國數字化轉型中的勞動變遷具有重要啟示。1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“已經成為一種容納龐大就業人口的工作”錯誤，原文說“‘外賣騎手’正逐步演變為一種容納龐大就業人口的新工作”，強調的是“正逐步演變”，而不是“已經成為”。B.“勞動中的地域、過程等都不再重要”錯誤，根據原文“當前，平臺已經放棄了對勞動力的控制，轉而想方設法地控制勞動本身，地域、時間、過程都變得沒有那么重要，而‘按需’變得重要”，原文是“沒有那么重要”，并非完全不重要。C.“外賣騎手的工作相對自由……個體若無法繼續為資本增殖，就會想辦法退出”錯誤，根據原文“作為過程的‘過渡勞動’，在一種強調自由同時又充滿監管的語境下生成”可知，“外賣騎手的工作相對自由”表述不準確，并且“個體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”，但未明確無法繼續時退出與資本增殖直接關聯。故選D。2．本題考查學生對材料相關內容的分析和評價的能力。D.“體現了作者嚴密的邏輯推理能力”錯誤，材料將外賣騎手比作“椋鳥”，主要是為了形象地寫出這群勞動者的流動性和不確定性，這體現的是作者的形象化表達能力，而非嚴密的邏輯推理能力。故選D。3．本題考查學生理解重要概念的能力。“過渡勞動”體現勞動的“短命性”“臨時性”“不確定性”以及勞動者對當下和未來的迷茫困惑等特點。A.體現了外賣騎手在工作中的不確定性和對未來的迷茫，符合“過渡勞動”的特點，可作為案例。B.體現的是職業發展的穩定性和成功性，與“過渡勞動”不相符，不可作為案例。C.外賣騎手為獲得更好的工作收益而想方設法，體現出他們工作的不確定性，符合“過渡勞動”的特點，可作為案例。D.體現了勞動者在勞動過程中的過度消耗以及對工作的無奈和想要退出的心態，符合“過渡勞動”的特點，可作為案例。故選B。4．本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。①根據文本“可以說，送外賣是一個處在不斷變動中的職業，它也正在形塑一種‘短命勞動’的文化，隨著越來越多人的加入，這份工作的流動速度也越來越快”可知，觀察到的社會現象是“送外賣是一個處在不斷變動中的職業，其流動速度也越來越快”。②從“我提出‘過渡勞動’的概念，試圖追問外賣工作背后的意義與結果，探討中國數字化轉型中勞動者的生計問題”可知，這里應填“明確研究目的（研究目標、研究問題）”。③由“我提出‘過渡勞動’的概念”可知建構的核心概念是“過渡勞動”。④“在田野調查中，我有幸跟隨一個個外賣騎手窺探到這份工作背后的‘短命性’和‘臨時性’問題”表明選擇的研究方法是田野調查，所以此處應填“選擇研究方法”。5．本題考查學生分析理解作者在文中的觀點態度的能力。①“歷史的”：材料中提到“外賣文化”由來已久，早在宋代就有相關記載，然后闡述了當下外賣騎手這一職業的情況，即送外賣成為一種新工作以及其勞動特點等。孫萍的研究立足當下外賣騎手的勞動狀態這一現實問題，回溯歷史，從“外賣文化”的歷史發展來思考和分析當下勞動形態的變化，體現了開闊的歷史視野，符合“歷史的”立足當下在歷史發展進程中思考的特點。②“跨學科”：文中融合了多學科的理論觀點。如引用福柯在《知識考古學》中的觀點來闡釋“過渡勞動”是象征著斷裂、破碎的話語單位；引用韓炳哲“個體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”來分析個體自由與資本的關系；從經濟學角度分析平臺經濟下外賣騎手的勞動與資本的關系，從社會學角度探討勞動者群體的工作倫理、社會關系等。通過融合經濟學、社會學、考古學、哲學等多學科的理論與方法，對“過渡勞動”進行了多角度分析，體現了“跨學科”的特點。③“見樹又見林”：“見樹”體現在通過展現外賣騎手具體的勞動和個體故事，如外賣員小蔡、阿嵐等，來觀察分析外賣騎手這一具體研究對象的勞動狀態。“又見林”則是指作者通過對具體外賣騎手的研究，探討了中國社會數字化和城鎮化變遷中勞動者的生計問題，從全局和系統性的角度展開研究，不僅局限于外賣騎手個體，還上升到整個社會層面關于勞動者，體現了“見樹又見林”的特點。6．B7．D

8．①孫犁是出世的，指孫犁天性中有一種超脫世俗的高潔，主動遠離世俗紛擾，他的文學創作同樣追求一種純粹與本質，體現了一種“出世”的精神境界。②孫犁也是入世的，指他作為知識分子的一種責任擔當，出于社會良心，思想剛正不阿，能夠洞見社會的癥結，以犀利筆鋒針砭時弊。

9．①從人物塑造體現“清氣”：展現底層人民質樸正直的品格，如劉國花工作負責、堅守原則，體現對人性美好的弘揚；②從語言風格體現“清氣”：文字練達，簡潔平實卻生動形象，如對劉國花的外貌描寫，通過細膩的筆觸，將一個剛剛翻身的貧農生動地展現在讀者面前，文風清新純凈；③從主題思想體現“清氣”：關注社會，彰顯正氣，如劉國花抵制不良現象，體現對社會正氣的維護；④從審美境界體現“清氣”：孫犁先生的美學講究距離感，冷靜客觀敘述，如對劉國花和陳春玉之間矛盾的描寫，只是如實呈現人物對話和行為，看似平淡卻蘊含深意。【導語】這篇文章通過兩個文本展現了孫犁作品的獨特魅力。文本一《女保管》以細膩筆觸刻畫了土改時期底層婦女形象，通過劉國花與陳春玉的鮮明對比，展現了階級意識覺醒的過程。文本二《留得清氣滿乾坤》則從文學評論角度，揭示了孫犁作品“清澈而沉靜”的美學特質。兩文相得益彰：前者體現孫犁“真誠的人民性”，后者闡發其“為人為文的純粹”。孫犁的創作既扎根現實又超越世俗，在鄉土敘事中追求藝術的升華，這正是其“清氣”所在。6．本題考查學生分析鑒賞文本內容和藝術特色的能力。A.“展現了貧農團內部的階級斗爭和思想差異”錯誤。文本一通過劉國花與陳春玉之間的矛盾沖突，主要是展現不同人物的性格特點和思想觀念的差異，并非貧農團內部的階級斗爭。例如文中兩人關于收拾棉花、對待公眾物品態度等方面的爭吵，更多的是體現生活習慣和觀念的不同。C.“象征孫犁外方內圓的處世哲學”錯誤。文本二中孫犁家中方桌上的水仙圓盆及清水、雨花石等，象征的是孫犁純凈的個性等，文中未提及“外方內圓的處世哲學”。D.“前者更具斗爭性，后者偏重文人風骨”錯誤。劉國花拒絕是為公，孫犁撰文是社會責任，都具有強烈的斗爭性。故選B。7．本題考查學生分析鑒賞語句的能力。D.“委婉批評”錯誤。句子④中作者贊頌孫犁“把美好的有特殊意義的東西留給了我們”，主要是高度評價孫犁的一生以及他的作品和精神等對后人的影響，文中并沒有暗含對當下文壇浮躁風氣的委婉批評，屬于無中生有。故選D。8．本題考查學生分析理解文章內容的能力。①出世方面：文本二中提到“他不喜歡世俗的紛爭與打擾，他甚至更喜歡寂寞一些，逢事輒必退避三舍”，體現了孫犁天性中超脫世俗的高潔，他主動遠離世俗紛擾。同時，“他的文學創作同樣追求一種純粹與本質”，如他的作品風格獨特，不煽情、不造勢、不媚俗，看似很淡實際很深，用生活本質的情感與美征服人，這都體現了一種“出世”的精神境界。

②入世方面：文中說“他又不會對社會的癥結視而不見，往往忽出一紙言辭犀利的檄文”，表明孫犁出于社會良心，能夠洞見社會的癥結，以犀利筆鋒針砭時弊，這體現了他作為知識分子的責任擔當，是“入世”的表現。9．本題考查學生多角度探究文本意蘊的能力。①從人物塑造體現“清氣”：文本一中的劉國花是一個底層勞動者，她原是女短工，土改后成為貧農團女保管。她工作認真負責，從家里搬來破鋪蓋睡在保管股西屋，還主動收拾院里的爛棉花。在面對各種不合理要求時，堅守原則，如拒絕畢洞借保管股家具和碗筷用于個人做買賣等行為，展現出質樸正直的品格，體現了孫犁對人性美好的弘揚。

②從語言風格體現“清氣”：孫犁文字練達，簡潔平實卻生動形象。如對劉國花的外貌描寫“她有五十歲年紀，穿的還是很破爛，頭發多半白了，身材瘦小，走起路來腳步細碎”，通過細膩的筆觸，將一個剛剛翻身的貧農生動地展現在讀者面前，文風清新純凈，沒有過多華麗辭藻和夸張描寫。

③從主題思想體現“清氣”：文本一關注社會現實，通過描寫貧農團里的人和事，彰顯正氣。例如劉國花抵制畢洞打著貧農團旗號作壞勾當，以及對老順不良行為的揭露等，體現了對社會正氣的維護，讓作品具有積極向上的思想內涵。

④從審美境界體現“清氣”：孫犁先生的美學講究距離感，在文本一中，對劉國花和陳春玉之間矛盾的描寫，只是如實呈現人物對話和行為，如兩人關于收拾東西、對待公眾物品等方面的爭吵，作者沒有過多地加入主觀評價和情感渲染，冷靜客觀敘述，看似平淡卻蘊含深意，體現了一種獨特的審美境界。10．CFH11．B

12．D

13．（1）管仲擔任齊國相國執政后，憑借地處海濱的小小齊國，流通貨物、積聚財富，使得國家富強、軍力強盛，其政策與百姓的好惡保持一致。（2）我侍奉范氏、中行氏時，他們像對待普通人一樣對待我，所以我像對待普通人一樣回報他們。

14．①司馬遷側重從禮、義的角度評價。肯定管仲重視禮義教化、順應民心的治國主張及君臣相親之道；稱贊豫讓為報知遇之恩、舍生忘死的忠義行為。

②韓非側重從“法術”的角度評價。肯定管仲明于治國強兵之術，能通過刑賞治理國家，使齊國稱霸；批判豫讓未能助智伯“明法術”避禍患，其復仇行為對智伯及國家無益。【導語】這篇文言文閱讀材料選取了《史記》和《韓非子》中關于管仲、豫讓的經典片段，展現了兩種截然不同的歷史人物形象。管仲以治國才能著稱，主張“倉廩實而知禮節”的務實政策；豫讓則以“士為知己者死”的忠義精神聞名。兩則材料通過對比展現了儒家與法家對忠臣的不同理解，司馬遷側重人物品格，韓非子則強調實際功效。文章結構清晰，語言精煉，是典型的史傳文學風格。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：是對外沒有敵國的憂患，對內沒有亂臣的擔憂，國家在天下長治久安，而名聲流傳后世。“外無敵國之患”和“內無亂臣之憂”結構一致，句式對稱，故在CF處斷開。“長安”是謂語，省略了主語“國家”，“于天下”是“長安”的后置狀語，故在H處斷開。故選CFH。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，意思相同，都是“同‘源’，源泉”。句意：國家下達政令就像流水的源泉。/拔起樹根，塞住源泉，比喻防患除害要從根本上打主意。B.錯誤，意思不同，臣服、歸附/呈獻見面禮。句意：反而臣服為智伯的家臣。/拿著豐厚的禮物進獻給楚國。C.正確，意思不同，因為/用。句意：因為這沒有功勞的人就不抱僥幸的希望。/用尊敬父母、敬愛兄長的道理告誡百姓。D.正確。句意：豫讓就自己給自己臉上刺字、割掉鼻子。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“伊尹、管仲、商鞅正是獲得了獎賞”錯誤，材料三“伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強”中“得之”的“之”指的是“操法術之數，行重罰嚴誅”的治國方法，而不是獲得獎賞。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“既”，……之后；“以”，憑借；“區區”，小小的；“通貨”，流通貨物；“俗”，百姓。（2）“事”，侍奉；“眾人”，普通人，這里作狀語，像普通人一樣；“遇”，對待。14．本題考查學生分析探究作者的思想觀點的能力。①司馬遷：從材料一“管仲世所謂賢臣……語曰‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也’，豈管仲之謂乎”可以看出，司馬遷肯定管仲重視禮義教化、順應民心的治國主張，以及君臣相親之道，從禮、義的角度對管仲給予肯定。從材料二“太史公曰：其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”可知，司馬遷稱贊豫讓為報知遇之恩、舍生忘死的忠義行為，也是從禮、義角度評價豫讓。②韓非子：從材料三“伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強。此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數，而不以牽于世俗之言”可以看出，韓非肯定管仲明于治國強兵之術，能通過刑賞治理國家，使齊國稱霸，是從“法術”的角度評價管仲。從“若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術度數之理以避禍難之患，……而實無益于智伯若秋毫之末，此吾之所下也”可知，韓非批判豫讓未能助智伯“明法術”避禍患，其復仇行為對智伯及國家無益，也是從“法術”角度評價豫讓。參考譯文：材料一：管仲擔任齊國相國執政后，憑借地處海濱的小小齊國，流通貨物、積聚財富，使得國家富強、軍力強盛，其政策與百姓的好惡保持一致。所以他說：“倉庫充實了，百姓才懂得禮節；衣食豐足了，百姓才知道榮耀和恥辱；居于上位者遵循法度行事，則六親自然和睦而關系穩固。”“禮、義、廉、恥這四種綱紀得不到伸張，國家就要滅亡。”“國家下達政令就像流水的源泉，讓政令順應民心。”所以他的政令淺顯而易于推行。百姓想要得到的，就給他們；百姓所反對的，就廢除掉。管仲的財富可以和公室相比，他擁有三歸臺和反坫，但齊國人不認為他奢侈。管仲死后，齊國仍遵循他的政策，常常比其他諸侯國強大。太史公說：管仲是世人所說的賢臣，然而孔子卻看不起他，難道是因為周朝統治衰微，桓公既然賢明，管仲卻不勉勵他實行王道，卻輔佐他稱霸嗎？古語說：“要順勢助成君主的美德，糾正挽救他的過錯，所以君臣百姓之間就能親密無間。”這難道不是說的管仲嗎？材料二：豫讓，是晉國人，以前曾經侍奉范氏和中行氏，沒什么名聲。他離開那里去侍奉智伯，智伯特別地尊重寵幸他。等到智伯攻打趙襄子，趙襄子和韓氏、魏氏合謀滅了智伯。豫讓潛逃到山中，說：“唉呀！好男兒可以為了解自己的人去死，好女子應該為愛慕自己的人梳妝打扮。現在智伯是我的知己，我一定替他報仇而獻出生命。”于是更名改姓，偽裝成受過刑的人，進入趙襄子宮中修整廁所，身上藏著匕首，想要用它刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去，心一悸動，拘問修整廁所的刑人，才知道是豫讓。趙襄子說：“您不是曾經侍奉過范氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而您不替他們報仇，反而臣服為智伯的家臣。智伯已經死了，您為什么單單如此急切地為他報仇呢？”豫讓說：“我侍奉范氏、中行氏時，他們像對待普通人一樣對待我，所以我像對待普通人一樣回報他們。至于智伯，他把我當作國士看待，所以我就像國士那樣報答他。”太史公說：豫讓的志向意圖非常清楚明顯，他不欺騙自己的志向，因而名垂后世，難道是虛妄的嗎？材料三：所以善于做君主的，明確獎賞設置利祿來鼓勵百姓，使民眾因為立功而受賞，而不是因為君主的仁義而受賞賜；使用嚴刑重罰來禁止奸邪，使民眾因為犯罪而受懲罰，而不是因為君主的仁慈而免罪。因此沒有功勞的人就不抱僥幸的希望，而犯罪的人也不會心存僥幸。掌握法術的策略，實行重罰嚴懲，就可以成就霸王的功業。伊尹掌握了它，商湯因此而稱王；管仲掌握了它，齊國因此而稱霸；商鞅掌握了它，秦國因此而強大。這三個人，都明白成就霸王之業的方法，洞察使國家安定強盛的策略，而不被世俗的言論所牽制；他們恰好符合當代英明君主的心意，就有直接把平民出身的士人提拔為卿相的做法；他們處在高位治理國家，就有使君主尊貴、擴大國土的實際功效：這就是人們所說的值得尊重的大臣。所謂的忠臣，是對外沒有敵國的憂患，對內沒有亂臣的擔憂，國家在天下長治久安，而名聲流傳后世，這樣的臣子才叫做忠臣。至于豫讓作為智伯的臣子，對上不能說服君主，使君主明白法術策略的道理，以便避免禍患的發生；對下不能統率他的民眾，來使他的國家安定；等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓就自己給自己臉上刺字、割掉鼻子，毀壞了自己的容貌，為智伯向趙襄子報仇。這樣即使有毀壞身體、拼死為名的行為，但實際上對智伯卻沒有絲毫的益處，這是我認為低下的行為，而當世的君主卻認為他忠誠而推崇他。15．C16．①宴飲之樂與隱逸之思的矛盾。太守縱飲，“遺白帢”顯名士風流，“見桃花”露隱逸本心；②仕宦責任與思鄉之情的矛盾。勤政為民雖比謝靈運，然“山鳥”啼歸、“王孫”憶家。【導語】這首酬贈詩以清新筆調描繪晁太守開鑿東池的政績。前兩聯通過“百畝新池”“居人夸贊”等意象展現民生之樂，巧妙用謝靈運治永嘉的典故贊譽太守。后兩聯筆鋒微轉，“遺白帢”“見桃花”的雅趣中暗含思歸之意，結句“山鳥號歸”更以景語道出太守雖造福一方卻難掩羈旅之愁的矛盾心境。蘇軾善用比興，在頌德中不失人情味。15．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“相信有能力把天下的江山治理得像永嘉一樣美”錯誤。頷聯是說晁太守自比謝靈運，希望能像謝靈運治理永嘉那樣，把興州治理得美好，“江山”在本詩中僅指興州的山水。故選C。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①宴飲之樂與隱逸之思的矛盾：“縱飲坐中遺白帢”，描繪了太守的宴飲之樂，甚至遺落了頭上的白帢，這種不拘小節的行為展現出一種名士風流的姿態。而“幽尋盡處見桃花”，表現出太守探尋幽境的雅興，“見桃花”讓人聯想到世外桃源，陶淵明筆下的桃花源是隱逸的象征，暗示了太守內心有著隱逸的想法。太守一方面享受宴飲之樂，另一方面又流露出隱逸之思，二者存在矛盾。

②仕宦責任與思鄉之情的矛盾：結合前文“自言官長如靈運，能使江山似永嘉”表明太守以謝靈運自比，希望像謝靈運一樣勤政為民，把興州治理好，這體現了他作為官員的仕宦責任。而“不堪山鳥號歸去，長遣王孫苦憶家”，“山鳥號歸去”營造出一種思鄉的凄涼氛圍，“王孫苦憶家”直接表達思鄉之情。太守既要履行仕宦責任，又難以抑制思鄉之情，這兩種情感相互矛盾。17．落木千山天遠大

澄江一道月分明

能順木之天

以致其性焉爾

舍南舍北皆春水

但見群鷗日日來（飄飄何所似，天地一沙鷗/沙鷗翔集，錦鱗游泳）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：澄、焉、鷗、飄、翔集、錦鱗。18．示例一：真誠而素樸的憂愁，真誠而素樸的愛戀，真誠而素樸的希冀與憧憬，變成曲調，貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游；示例二：真誠而素樸的憂愁，真誠而素樸的愛戀，真誠而素樸的希冀，真誠而素樸的憧憬，變成曲調，貼著山走，沿著水流，順著天游，信著天游；

19．①“……都是……都是……而不是……”并列句式，強調流行歌曲應該起源于平常人的平常心靈，是真切而深刻的。②“……都是……都是……而不是……”形成對比，強調流行歌曲應該反映心靈，不應該只是嘩眾取寵。【解析】18．本題考查學生語言表達之句式變換的能力。長句變短句的一般步驟為：提取主干；切分修飾成分，轉換成主謂句子；根據句子與句子之間的邏輯關系調整語序。要注意：定語“真誠而素樸”修飾主語，那么每個主語獨立時，定語都應該對主語進行修飾。畫線句句末是分號，那么分號后的短句句式可以作為修改后句式的參照。①識別長句?：首先識別出原文中的長句，即“真誠而素樸的憂愁、愛戀、希冀與憧憬變成貼著山走、沿著水流、順著天游信著天游的曲調”。②拆分短句?：將長句中的主語部分“真誠而素樸的憂愁、愛戀、希冀與憧憬”拆分為四個獨立的主語，每個主語對應一個簡短的句子，即真誠而素樸的憂愁，真誠而素樸的愛戀，真誠而素樸的希冀與憧憬（或：真誠而素樸的希冀，真誠而素樸的憧憬）；然后將“變成貼著山走、沿著水流、順著天游信著天游的曲調”的主干句拆出來，變成：改成曲調；接著把定語“貼著山走、沿著水流、順著天游信著天游的”中的“的”去掉，把頓號變逗號，改成：貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游。③保持原意?：在拆分的過程中，確保每個短句都保留了原句的意思，即這些情感都變成了曲調，并且描述了曲調的特點。④調整語序?：為了語句的流暢性和表達的清晰度，可以適當調整語序，如將“變成曲調”放在拆分后的主語之后。19．本題考查學生賞析句子表達效果的能力。?①文章結尾處“喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂牽夢縈的，珍藏的也好坦率的也好都是心靈的作為，而不是喉嚨的集市”。句式是“都是……都是……而不是……”，為并列結構，明確指出了流行歌曲應該包含的內容（真實的、刻骨銘心的、魂牽夢縈的喜怒哀樂，以及心靈的作為），即流行歌曲應該起源于平常人的平常心靈，是真切而深刻的。②“……都是……都是……而不是……”也是對比，通過“而不是……”的結構，與表面的、喧囂的、造作的表達形成對比，強調流行歌曲應該反映心靈的真實狀態，而不是為了嘩眾取寵。20．如果一個人在日常生活中能學會分類整理，那么這種能力也會自然遷移到數字世界，使我們對信息與資源的掌控更有條理。

21．①二是情感依賴

②而是“使用”

③（從來）不是擁有多少東西

22．B【解析】20．本題考查學生辨別并修改病句的能力。畫線句共有兩處錯誤：一是關聯詞位置不當，關聯詞“如果”應該調整到“一個人”之前；二是成分殘缺，應該在“信息與資源的掌控”前面添加“對”或者“對于”。21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處在“冒號”之前，是后文的總括句，本處是要總括后文“就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數字內容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會消失”，根據后面內容強調的情感因素，再照應前文“冒號”前的句子“一是安全感