專題07:非連續性文本閱讀非連續性文本閱讀（一）材料一：世間萬物皆有聲音，整個宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷流動，這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產生的聲波，是能被聽覺器官所感知的波動現象，其中有自然發生的聲音，也有人按照美的規律創造的音樂的聲音。雷鳴、風吼、虎嘯、猿啼等聲音現象，構成了復雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩情，激發了審美感受，入詩后寄托了詩人的審美情趣。在這里，審美對象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現實的、感性的對象，才能表現自己的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節奏、而這正與人展現自己生命力量的要求相適應。音樂的聲音是人按照美的規律創造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無確切含義。但音樂的聲音卻能表現人的感情，并激發人的感情，在表達情感的功能上與其他藝術類型相比，它甚至是最有優越性的。聲音有情緒意義。《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”又由于心對物之所感的心境不同，也就產生了帶有不同情緒意義的樂音。聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實驗美學》中介紹，美國學者請一班學圖畫的學生聽兩曲樂調不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結果發現，各人所畫的圖畫情景雖有差異，而情調和空氣卻十分相近：樂調喜悅時各圖畫的情調都很生動，樂調凄慘時各圖畫的空氣都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實驗人對聲音的色彩感覺時，研究者發現有些人聽高音產生白色感覺，中音產生灰色感覺，低音產生黑色感覺。聲音有意象感。比如在一個陰雨寒冷的秋夜，一個人在屋內，瑟瑟的西風吹動著窗前的梧桐樹葉作響，過了一會兒，風聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽覺意象。這種意象的生成，是對聲音綜合創造的結果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使欣賞主體的東西代替了創作主體的東西。（取材于王向峰《青年審美手冊》）材料二：聲音如何表現，怎樣對聲音事件進行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細節，這些在聽覺信號那里通常都難以實現。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農村常有的“打籮柜篩面”，這種經驗主義的錯誤是任何人都難以避免的。因此，表現聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的“‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘嚶哽’學草蟲之韻”。漢語中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鷓鴣的啼鳴聽成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語中也有許多詩歌因鳥鳴而發，如雪菜《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術層面的模仿。用語言表現聲音的手段有限，要想“如實”反映轉瞬即逝的聲音事件，運用模仿性的聲音“聽聲類聲”也是文學創作常用的方法，如李白《聽蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽萬壑松”，韓愈《聽穎師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。然而，仔細琢磨這些聽琴詩，其中可供驅馭的聽覺意象實在不多。一旦改變思路將“類聲”調整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變為有形的視覺聯想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白妞說書”：幾囀之后，又高一層，接連有三四聲，節節高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母院》中對鐘聲的摹寫：你突然會看見——有時耳朵似乎也有視覺你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音的圓柱，一團和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨立地在和聲的海洋里蜿蜒游動……你可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。文學世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現著作者對世界的感知和創作的功力，也考驗著讀者的感知力與想象力。從聽的角度關注文學敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激發人們對感知新的理解。（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）1．根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是（）A．自然聲響均具有天然的和諧節奏，這與人展現生命力量的要求相適應。B．音樂的聲音不直接塑造形象，但表達情感的功能較其他藝術有優越性。C．聲音具有色彩感，所以生活中人們會用灰暗、明亮等詞語來形容聲音。D．聽覺意象的生成是對聲音綜合創造的結果，其中有主體的想象和移情。2．根據材料二，下列關于表現聲音手段的理解不正確的一項是（）A．漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。B．“聽聲類聲”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。C．“聽聲類形”提升了文學創作的自由度與表現力。D．“聽聲類形”是東西方作家摹寫聲音的有效手段。3．根據材料二，下列詩句運用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項是（）A．飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。B．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。C．間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。D．錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。4．人們常說“著色的聽覺”，請結合材料談談你的理解。5．“紙上有聲”是前人對《紅樓夢》中大量聲音描寫的形象概括。請結合下面文段中的畫線句，根據材料分析這處聲音描寫的方法和效果。只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發出一縷笛音來，果真比先越發凄涼。大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母傷感，才忙轉身陪笑，發語解釋。——第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯詩悲寂寞【答案】1．A2．B3．C4．①“著色的聽覺”指的是聲音有色彩感。②材料中朱光潛先生在《近代實驗美學》的事例介紹可以印證，有些人聽高音產生白色感覺，中音產生灰色感覺，低音產生黑色感覺，佐證了聲音有色彩感特點。5．①“嗚嗚咽咽”使用了聽聲類聲的方法，用哭泣的聲音寫出了笛聲低沉凄涼的特點；②“裊裊悠悠”使用了聽聲類形的方法，以裊裊悠悠擺動的狀態寫出了聲音細長，從遠處飄搖而至的特點。③笛聲的凄涼激發了賈母和眾人的凄涼寂寞之感，暗示了賈家日暮途窮的結局，豐富了作品的藝術表現力，引發讀者更好地感知賈府的衰亡之音。非連續性文本閱讀（二）材料一：在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態，國是家的擴大形態。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自已的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現出“傷別”“鄉愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農業社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現的理想是人的自然本性和自然發展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視了愛情的重要性。愛情從原始社會到現代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二：西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現實世界之外還存在著一個“理念世界”，現實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統哲學的發展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應該說，不斷發現、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現的過程，而這多是外在的壓力。基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現代人的病癥。從古希臘到現代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D．西方傳統哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產生。B．柏拉圖認為，現實的世界是對理念世界的模仿，而現實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識之所以能體現出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。D．在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發展有較大影響。8．根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。B．想得家中夜深坐，還應說著遠行人。C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。9．如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？10．中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？【答案】6．A7．B8．C9．①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發現、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。10．①儒家思想培養了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方傳統哲學中的“主——客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。非連續性文本閱讀（三）材料一：央視紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復師這個有點冷門的職業突然成為大家推崇的對象。儒雅睿智的鐘表修復師王津喜提“故宮男神”稱號，吸引越來越多的網友想去故宮拜師學藝。2020年8月30日，國家級非遺項目古鐘表修復技藝第三代傳承人王津在成都參加活動，分享故宮修鐘表的那些事。當他展出一小段宮廷鐘表修復完成之后的視頻時，清脆悅耳的報時聲音，潺潺流水的仿真造型，讓全場觀眾情不自禁地鼓掌，向大國工匠致敬。1977年，王津來到故宮博物院文保科技部從事文物鐘表修復與保護工作，站在第二代鐘表修復師徐芳洲先生的工作臺前，摸索著使用對方留下的工具，王津靜下心來，對抗時間在鐘表上留下的痕跡，成為一個“修復時間”的“魔法師”。擇一事，“鐘”一生。王津在多個演講中這樣概括自己的職業生涯。工藝繁復的鐘表，鐘愛一生的職業，同時，用堅持、匠心和技藝與時光抗衡。用43年的歲月，堅持做一件事——修復鐘表，傳承技藝。王津的工作是與時間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了。“透過文物，你可以看見前人的匠心精神，也可以窺見一個時代的興衰更迭。”王津說。從事鐘表修復工作39年之后，2017年，因為紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王津突然“走紅”，不僅出門經常會被人認出，還收到了錄制綜藝節目的邀約。不過，王津對自己的“走紅”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是幾代人修復的成果。”43年來，王津修復的各類文物鐘表多達300多件，其中館藏鐘表一級文物數十件。在王津看來，鐘表修復比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時少則兩個月，多則一年，只有真正喜愛這項事業的人，才可能耐得住寂寞。“首先要熱愛這份工作，其次就是要心細。我們特別想做得精益求精，把文物恢復到最好的狀態，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它。”這是王津對自己的職業要求。打碎的齒輪要一點點組裝，銹住的零件要用煤油一點點浸泡，把每一道工序、每一次修復都做到極致，讓時光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩。王津和他的徒弟們用時光對抗時光，用極致、堅守致敬前輩的工匠精神。英雄關羽還有敗走麥城的時候，修復大師是否有修復不成功、很挫敗的經歷呢？王津回答“目前還沒有”，隔著屏幕都能想象到他自信的微笑。有人這樣形容王津看著鐘表跳動時的笑容：那是一個人看著豐收的稻田時的喜悅。（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復時間”的“魔法師”》）材料二：干一行、愛一行，專一行、精一行。在長期實踐中，我們培育形成了執著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。各級黨委和政府要高度重視技能人才工作，大力弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神，激勵更多勞動者特別是青年一代走技能成才、技能報國之路，培養更多高技能人才和大國工匠，為全面建設社會主義現代化國家提供有力的人才保障。勞動者素質對一個國家、一個民族的發展至關重要。當今世界，綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭、勞動者素質的競爭。這些年來，中國制造、中國創造、中國建造共同發力，不斷改變著中國的面貌。從“嫦娥”奔月到“祝融”探火，從“北斗”組網到“奮斗者”深潛，從港珠澳大橋飛架三地到北京大興國際機場鳳凰展翅……這些科技成就、大國重器、超級工程，離不開大國工匠執著專注、精益求精的實干，刻印著能工巧匠一絲不茍、追求卓越的身影。從焊接大師艾愛國到精密加工大師劉湘賓，從無線通信射頻電路設計大師張路明到航天科技特級技師徐立平，一位位高技能人才以堅定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實地把每件平凡的事做好，在平凡崗位上干出了不平凡的業績，共同培育形成的工匠精神，是我們寶貴的精神財富。我國經濟要靠實體經濟作支撐，這就需要大量專業技術人才，需要大批大國工匠。不論是傳統制造業還是新興制造業，不論是工業經濟還是數字經濟，高技能人才始終是中國制造業的重要力量，他們身上蘊藏的工匠精神始終是創新創業的重要精神源泉。心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。大力弘揚工匠精神，需要褒揚工匠情懷，厚植工匠文化，引領勞動者在本行業和本領域擔大任，干大事，成大器，立大功。“擇一事終一生”的執著專注，“干一行鉆一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一絲不茍，“千萬錘成一器”的卓越追求……無論從事什么勞動，都要以勤學長知識，以苦練精技術，以創新求突破，努力成為知識型、技能型、創新型勞動者。（人民日報《大力弘揚工匠精神，培養更多高技能人才和大國工匠》）材料三：將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（節選自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）11．下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（）A．材料一標題“故宮男神王津：‘修復時間’的‘魔法師’”，既生動形象地點明了王津的職業，也突出了他的卓越貢獻。這體現了通訊標題重視價值性消息的特點。B．材料一最后寫王津沒有失敗的修復經歷以及別人對他的評價，是為了多角度塑造王津的匠人形象。C．不論是傳統制造業還是新興制造業，不論是工業經濟還是數字經濟，高技能人才始終是中國制造業的決定力量，他們身上蘊藏的工匠精神始終是創新創業的重要精神源泉。D．弘揚工匠精神，有利于療治社會的浮躁風氣、短視心態，有利于推動我國從制造大國走向制造強國。12．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A．王津熱愛自己的工作，他特別想做得精益求精，把文物恢復到最好的狀態，清理到最干凈，讓它延年益壽。B．王津的突然走紅，直接原因是他手里的故宮鐘表，那是幾代人修復的成果。C．勞動者需要在長期學習中，培育執著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。D．新時代的工匠精神不僅注重格物致知、正心誠意的生命哲學和技進乎道、超然達觀的人生信念，更注重將一門技術掌握到爐火純青。13．下列事例不能用來論證材料二觀點的是（）A．百年老店同仁堂的先人們為后人留下了“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的堂規。同仁堂所生產的各種中成藥享譽海內外。B．一線技術工人潘從明練就一項獨門絕技，在渾濁的液體中用一雙眼睛就能甄別和捕捉那些若隱若現的稀有貴金屬。C．來自無錫國家電網的一線技術工人何光華率領團隊攻克“高落差高壓電纜線路無損施工技術”，解決了電纜檢測的行業難題。D．黃同志研究生畢業后，放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉，在脫貧攻堅第一線傾情投入，奉獻自我。【答案】11．C12．A13．D【解析】【點評】（1）本題考查考生對原文內容的理解和分析能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。（2）本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。（3）本題考查學生篩選信息和辨析內容的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。11．C.“決定力量”錯。原文“不論是傳統制造業還是新興制造業，不論是工業經濟還是數字經濟，高技能人才始終是中國制造業的重要力量”，是“重要力量”。故答案為：C。12．B.“直接原因是他手里的故宮鐘表”錯，原文“央視紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復師這個有點冷門的職業突然成為大家推崇的對象。儒雅睿智的鐘表修復師王津……”，可見王津突然走紅的直接原因是《我在故宮修文物》紀錄片的熱播。C.“在長期學習中”錯，材料二第一段“在長期實踐中，我們培育形成了執著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”，可見“是勞動者在長期實踐中”。D.“不僅……更……”前后邏輯顛倒。材料三是“將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此”“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念”。應將前后兩句話倒過來。故答案為：A。13．材料二的觀點是大力弘揚工匠精神，培養更多高技能人才和大國工匠。ABC都涉及到“工匠精神”，而D黃屬于扶貧干部，強調的是她的“奉獻精神”。故答案為：D。非連續性文本閱讀（四）材料一：在競速時代，速度浸入了現代人的日常生活，也不斷重塑現代人的感知經驗。個體雖然在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節奏發展，焦慮感也愈發強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。在這一背景下出現的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現自我保護。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強調關注內心體驗，表現了對主體精神和情感的當下性的關注。現代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當的生活節奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現了身處競速時代的人們對于傳統生活態度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發現，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節變化、身體運動等自然現象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方式。工業革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發展產生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執著于由機械運動創造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現實和現象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統美學中，雖然塑造的形象是對現實生活的反映，審美主體卻置身于現實之外；而在虛擬美學中，雖然虛擬世界中的形象置身現實生活之外，審美主體卻是置身于現實生活之內的。“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現代“速度”的美學凝視》）14．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．速度美學和慢速美學都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。B．朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。C．工業革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉向欣賞虛擬美學。D．相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉向虛擬現實和現象。15．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．在快節奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。B．“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時代個體生存情境反思不足有關。C．與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁抱競速時代的“速力之美”。D．與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。16．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（）A．馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創造了永恒的、無所不在的速度”。B．某地建成國際知名的“慢城市”，生活節奏舒緩，生態美景隨處可見，傳統文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C．中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數工匠的努力，前后歷經90年時間才完工。D．某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享受自然美景的山居生活。17．兩則材料對“競速時代”的看法與態度有所不同，請簡要說明。18．請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網站一經上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框架，展現不同家庭正在發生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節奏，詩意呈現的細節，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現代生活對親情的沖擊。【答案】14．D15．D16．B17．①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評為主。②材料二，認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬美學”，態度客觀中立18．①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯里的敘事節奏引導人們關注內心，關注當下；②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內容及題干中的語段，結合具體內容進行分析。選擇題干擾項設置常見錯誤類型：1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。14．D.“虛擬美學逐漸淡化速度的重要性”錯，材料二說“對‘速度’的知覺變得越來越習以為常”，不等于淡化速度的重要性。故答案為：D。15．D.“對審美體驗的關注更多”于文無據，材料二“虛擬美學通過光電信息技術創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的‘臨場’審美體驗，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”說的是審美體驗的方式不同，沒有比較哪一個對審美體驗的關注更多。故答案為：D。16．材料一觀點是：提倡“慢速生活”“慢速美學”，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖。A.說的是競速時代，提倡速度；B.最適合作為論據來支撐材料一觀點。C.說的是工程浩大，歷經時間長，與“慢速生活”“慢速美學”無關；D.說的是遠離城市生活，也不符合“慢速生活”的觀點。故答案為：B。17．材料一，結合“對‘慢速生活’的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現自我保護”“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖”可知，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評為主。材料二，結合“工業革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代……人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的‘速力’之美”“借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語……欣賞由光電信息技術創造的虛擬美學”認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態度客觀中立。故答案為：①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評為主。②材料二，認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬美學”，態度客觀中立。18．結合材料一“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖”可知，這部片子倡導慢速生活的審美體驗，“它又以慢條斯里的節奏，詩意呈現的細節，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現代生活對親情的擊”，以慢條斯理的敘事節奏引導人們關注內心，關注當下；結合材料二“虛擬美學通過光電信息技術”創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”可知，這部片子“寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜”，又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。故答案為：①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯里的敘事節奏引導人們關注內心，關注當下；②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。非連續性文本閱讀（五）材料一：二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用。首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律與農作物生長規律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節氣”。其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以如此，是由傳統時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節律的影響，農業生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節律。與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象授時時代，農事周期就是慶典周期，節氣也就是節日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多節氣仍舊被作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統節日，尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大傳統節日，除作為節日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩的節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）材料二：至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業生產過程中把握農時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所以說，二十四節氣就是合理利用農時的典范，是當時發達的農學思想的具體體現。如今的中國農業在傳統農業的基礎上引進了西歐農業模式，加入了許多工業化要素。其中化肥與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環境污染的現象日益突出，保障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態系統退化明顯，建設生態保育型農業的任務更加困難。二十四節氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業生產如何發達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國當代農業。傳承二十四節氣還可以對美麗鄉村建設產生積極的影響。不管工業化的程度有多高，鄉村依然會是中國社會的最大版塊，鄉村的和諧依然要與工業化進程并行不悖。二十四節氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉村。通過熟悉二十四節氣，生活在都市的人們能夠了解鄉村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四節氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節氣”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。（摘自中國農業博物館研究員徐旺生《二十四節氣在中國產生的原因及現實意義》，有刪改）【鏈接材料】2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來”。2月4日這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬天結束，春天開始。隨著二十四節氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結束，一幅幅節氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。19．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國古代先民對于二十四節氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。B．服務于農業生產活動是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。C．至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。D．不管農業生產如何發達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四節氣這一體系依然沒有過時。20．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節氣與節日發生了分離。B．西歐農業模式的產物——農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。C．利用好二十四節氣這張文化名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。D．在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產生。21．下列諺語不能支持材料一觀點的一項是（）A．清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B．趁地未封凍，趕快把樹種C．樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤D．立夏桑果象櫻桃，小滿養蠶又種田22．材料一在論證上有何特點？請結合材料具體分析。23．北京冬奧會以二十四節氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，結合你對冬奧會的認識，談談你對這一設計意圖的理解。【答案】19．A20．D21．C22．①論證結構上采用的是總—分式：先概括指出“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節日和節日習俗的舉例等。23．①遵循“天人合一，順應四時”理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現中國人對時間的理解。②致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。③借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。⑤表達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）【解析】【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。（2）本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（3）此題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的觀點和論證的方法。（4）本題考查學生把握作品論證特點的能力。包括論證思路、論證方法。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。對比論證：對比論證的作用就是突出強調。引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者。（5）本題考查概括文本內容要點、篩選信息、個性化閱讀的能力。解答本題，應當明確題干的具體要求，找到材料中相關文字，提取有效信息，概括回答。19．本題考查學生比較分析文中信息的能力。A.“始于西周時期，形成于秦漢時期”錯誤，不合文意，根據原文“至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個節氣”“到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統”可知，是“至遲到西周時期”，并且到戰國時期“基本形成”。故答案為：A。20．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.邏輯順序有誤。對應材料二的第二段“深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系”，可知先有天人合一哲學，進而孕育二十四節氣；且整個第二段都可看出運用二十四節氣進行耕作是重農思想的具體體現，因此選項中“在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐漸形成”以及“由此產生”的表述顛倒了邏輯先后順序。故答案為：D。21．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。材料一的觀點是二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極重要的作用，是民眾日常生活的重要時間節點。A.是清明節時人們會放風箏，谷雨時就會看到嫩綠的植物。B.是小雪節氣前后適合種樹。C.強調團結的力量與作用，與二十四節氣對生活的時間影響無關。D.是立夏的時候桑葚成熟的情景，小滿的時候是養蠶種田的好時節。這都是民眾日常生活的時間指針。故答案為：C。22．本題考查學生分析文章論證特點的能力。論證結構上，第一段段尾“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用”提出觀點；第二、三、四段“首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值”“其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點”“再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分”從三個層面具體解說其作用，采用的是總—分式論證方法上，“不違農時，谷不可勝食也”“種田無定例，全靠看節氣”引用了《孟子》和民間俗語，是引用論證；“比如‘四立’，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明……”是舉例論證。故答案為：①論證結構上采用的是總—分式：先概括指出“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節日和節日習俗的舉例等。23．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。根據“遵循傳統‘天人合一，順應四時’的理念”“我們的祖先利用二十四節氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。……二十四節氣就是合理利用農時的典范”可知，遵循“天人合一，順應四時”的理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現中國人對時間的理解。根據“聯合國教科文組織將中國申報的‘二十四節氣’列入人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉”可知，致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。根據“中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國”可知，借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。根據“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國當代農業”可知，體現中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。根據“2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是‘一起向未來’。2月4日這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬天結束，春天開始”可知，表達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）故答案為：①遵循“天人合一，順應四時”理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現中國人對時間的理解。②致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。③借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。⑤表達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）非連續性文本閱讀（六）材料一：近幾年，很多高質量產地農產品熱銷全國，農民的收入也有了顯著的提高。錢袋子越來越“鼓”，生活也過得越來越好。數據顯示，在煙臺、大連、丹東、阿克蘇等暢銷農產品產地，縣域農村地區的消費連年高倍數增長，農村地區網購的成交額增速，數倍高于所在城市整體的增速，成為消費增量的重要動力。（摘編自《2022數字經濟+鄉村振興發展指數報告：縣域農村“新消費”蓬勃發展》）材料二：站在全新的“趕考路”上，鄉村振興、城鄉協同發展的號角越吹越響亮。廣大基層干部要握牢“三農”這把時代“火炬”，更要“目光向下”，借以制度、科技、生態這三個抓手，努力挖掘廣袤鄉村土地中蘊藏的無限潛力與后勁。在長久以來的實踐中，基層自治制度得到了充分的應用與發展，引導村民開展基層自治，激發農民的“主人翁”意識，將建設美好生活的“受益者”轉化為“建設者”“參與者”，把人民對美好未來的向往轉變為動力，賦能鄉村振興蓬勃發展。基層干部要把握政策方向，落實補貼等激勵政策，主動聯系“種糧大戶”“種菜大棚”等鄉村農業“頭部”成員，積極與當地科研院所、高校以及科技企業保持信息互通，關鍵時刻能夠做到“牽線搭橋”的作用，將先進的數字化、科技化農業生產方式引入到田間地頭，為農業生產注入“數字能量”，助力農業高效發展。基層干部必須重視生態環境的保護與開發，把握其中的“分割點”，既要抓經濟，也要保環境。除了做好退耕還林、落實休漁期制度等“基本功”，也要探索鞏固、美化人居環境的“新技巧”。（摘編自楊誠《以“三個抓手”助力“三農”發展》）材料三：引才是人才事業的基礎，只有源源不斷的各類人才涌入鄉村，才能彰顯鄉村活力。一則，要從高校引才，注重高校畢業生基層就業導向，響應國家政策，突出選調生、大學生村干部、西部志愿者等群體在高校中的招錄比例，讓年輕人懷揣夢想、帶著情懷到鄉村干事創業。二則，要將退役軍人、致富帶頭人引流、回流，把好的理念、經驗、閱歷轉化為鄉村產業發展、組織建設的具體做法。人才亦是如此，并非一出生就貼上了“人才標簽”，而是在不斷的學習、實踐中成長，才能在各自領域拔尖，成為領軍人物。因此，要做好培育這篇大文章，讓更多人不斷充沛知識，增長才能，達到人才標準。引才、育才是前提，留才是關鍵，只有真正留住人，留住人心，鄉村的發展才會良性循環，鄉村事業才會蒸蒸日上。（摘編自毛龍《為鄉村振興注入人才源動力》）24．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．很多高質量產地的農產品通過網絡平臺進行銷售，成交額節節高升，這成為農村整體消費增量的主要原因。B．近三年，全國各區域的農村網購用戶數都實現了快速增長，其中東北地區的增長速度相比其他地區最為突出。C．縣域農村網購荔枝、木瓜等水果的年均增長率較高，說明農村食品消費走向嘗鮮吃好，也說明縣域農村消費已全面升級。D．隨著農民收入的提高、生活的改善，未來他們對荔枝、木瓜的需求量仍將大于對葡萄、草莓等水果的需求量。25．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．在鄉村振興的實踐中，應積極開展基層自治，不僅使農民成為建設美好生活的受益者，更成為建設者和參與者。B．數字經濟助力農村地區農產品生產及消費，加速了農村經濟的發展及農村地區人民生產水平和消費實力的提升。C．壯大鄉村振興的人才隊伍，既要鼓勵高校畢業生奔赴基層就業，也要做好退役軍人和致富帶頭人引流、回流工作。D．保護環境是基層干部必須重視的問題，而探索鞏固、美化人居環境的“新技巧”是保護環境時首先要考慮的問題。26．根據以上材料，下列理解與推斷正確的一項是（）A．從近三年縣域農村網購水果消費趨勢看，成交額年均增長率最高的水果是荔枝，它也將成為今后成交額年均增長率最高的冠軍水果。B．實現鄉村振興、城鄉協同發展，只要把人們對美好未來的向往轉變為動力，就能站在全新的“趕考路”上，一路向前。C．助力農業高效發展，要將數字化、科技化農業生產方式引入田間地頭，也要重視生態環境的保護和開發。D．引才、育才是鄉村發展實現良性循環的前提，因此留住人才，鄉村的發展才會良性循環，鄉村事業才會蒸蒸日上。【答案】24．B25．D26．C【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確”的，然后精讀文本，根據選項在文中找到對應之處，對文章內容有所理解，找出各選項與文中不同之處，聯系前后文選出正確答案。（2）本題考查學生對重要文本信息的理解和運用能力。做此類題，首先明確題干信息，其次回歸文本，對文本內容進行理解概括，最后充分理解選項選出正確答案。（3）本題考查學生理解文本內容和推斷信息的能力。學生首先讀文本，分析概括出回答內容的主要內容和側重點，然后推斷選項內容。24．A.“這成為農村整體消費增量的主要原因”錯誤，于文無據。原文說“農村地區網購的成交額增速，數倍高于所在城市整體的增速，成為消費增量的重要動力”，說明這是其中的一個原因，但并不能表明“這成為農村整體消費增量的主要原因”。C.“也說明縣域農村消費已全面升級”錯誤，無中生有。“縣域農村網購荔枝、木瓜等水果年均增長率較高”只能說明縣域農村水果的消費增長，不能說明“縣域農村消費已全面升級”。D.“未來他們對荔枝、木瓜的需求量仍將大于對葡萄、草莓等水果的需求量”錯誤，曲解文意。圖表只是分析了近三年的消費趨勢，不能由此推斷“未來他們對荔枝、木瓜的需求量仍將大于對葡萄、草莓等水果的需求量”。故答案為：B。25．D.“探索鞏固、美化人居環境的‘新技巧’是保護環境時首先要考慮的問題”錯誤，曲解文意。原文是“基層干部必須重視生態環境的保護與開發，……除了做好退耕還林、落實休漁期制度等‘基本功’，也要探索鞏固、美化人居環境的‘新技巧’”，不能看出“探索鞏固、美化人居環境的‘新技巧’是保護環境時首先要考慮的問題”。故答案為：D。26．A.“它也將成為今后成交額年均增長率最高的冠軍水果”錯誤，無中生有。圖表只是分析了近三年的消費趨勢，不能由此推斷“它也將成為今后成交額年均增長率最高的冠軍水果”。B.“只要……就”錯誤，表述絕對。原文是“把人民對美好未來的向往轉變為動力，賦能鄉村振興蓬勃發展”，只是其中的一個措施，不是充分條件。D.“因此留住人才，鄉村的發展才會良性循環，鄉村事業才會蒸蒸日上”錯誤，強加因果。原文是“引才、育才是前提，留才是關鍵，只有真正留住人，留住人心，鄉村的發展才會良性循環，鄉村事業才會蒸蒸日上”，“引才、育才是鄉村發展實現良性循環的前提”與“留住人才，鄉村的發展才會良性循環，鄉村事業才會蒸蒸日上”不是因果關系。故答案為：C。非連續性文本閱讀（七）材料一：目前，我國進入各級非物質文化遺產代表性項目名錄的非物質文化遺產達10萬項。在注意力成為稀缺資源的當下，“酒香也怕巷子深”，非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道。近年來，在互聯網的刺激下，非遺傳播取得了突破性進展，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發生了深刻變革。一方面，傳播主體擴大。從最初單純依靠政府部門組織推廣，到民間傳承人自發宣傳，再到學界、媒體界、商界的加入，非遺傳播主體的范圍在不斷擴大。另一方面，傳播渠道日趨多元化。最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業媒體，后來隨著新媒體、短視頻、直播的出現，非遺傳播的渠道空前豐富。新媒介已經成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力。截至2017年6月，我國網民規模達到7.51億人，中青年網民占整體網民數量的72.1%。中青年是開展網絡非遺傳播的主要目標群體，同時也是重要的傳播者。可是，非遺傳播具有一定的專業性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時，有時候也帶來專業性缺乏的問題。未來，在繼續豐富非遺傳播形式，增強非遺傳播的互動性和體驗感的同時，也要著重提升非遺傳播的專業化水平。非遺屬于活態文化，非遺傳承應是以人為主體的傳承，因此受人口流動的影響，非遺具有很強的地域性和流變性。但是，目前我國對非遺的保護和傳播，主要按照傳統行政區域進行劃分，這使得一些非遺傳播主體產生了“跑馬圈地”的思維——將非遺資源看成是自身獨享的文化資源，從而產生排他性。這就為非遺傳播人為設置了障礙，容易讓非遺傳播局限在當地的“一畝三分地”上。從文化傳播層面來看，非遺傳播主體應該有意識地打破區域限制，跳出自身的狹小空間，加強跨區域傳播，強化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會生活大環境之中。非遺就像一顆蒙著塵埃的璀璨明珠，其自身光芒不會因傳播過程的瑕疵而被掩蓋。例如，有人認為非遺是老氣橫秋的古董，與現代生活相隔甚遠；有人將非遺等同于文物，認為非遺“可遠觀而不可褻玩焉”。目前出現的種種導向偏差，都在無形中為非遺傳播工作設置了障礙。此外，并非所有媒體都重視非遺傳播工作。在注重流量、制造話題的“注意力經濟”時代，古樸典雅的非遺難敵自帶流量的網紅和“小鮮肉”，多數媒體為了獲取短期經濟收益而傾向于選擇易奪人眼球的內容，這讓非遺在社會關注中易被邊緣化。所以我們要讓非遺真正融入社會生活大環境。非遺傳播要進行轉型升級，可運用現代數字技術將非遺予以活態呈現，通過多重連接和情景分享為受眾營造身臨其境之感，讓非遺能夠“聽得見”“帶得走”“學得來”，進而成為人們觸手可及的生活方式。在非遺傳播過程中，不僅要重視信息本身的真實性和邏輯性，更要思索如何從關系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。為此，一方面要充分運用互聯網共建、共享的特點，積極擴大非遺傳播影響力；另一方面要加快非遺與現代生活的對接，消除公眾對非遺的陌生感。只有捧出有溫度、有質感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們心靈發生情感共振。經過歷代傳承與發展，非遺已經成為城市人文精神的重要標識，城市成為非遺傳播的主陣地。作為具有濃郁地方特色的文化資源，非遺在提升城市形象方面理應發揮重要作用。為此，可以把非遺傳播與提升城市形象結合起來，讓非遺融入都市人的生活。一方面，可以將非遺的文化傳播作為提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒體和社交平臺展示當地非遺資源；另一方面，要為非遺的傳承發展營造良好的城市文化生態，讓其在城市文化空間中保持多樣性特征，不受過度商業化的侵襲。（摘編自范周《非遺文化如何傳之有道》）材料二：“非物質文化遺產”這個名詞如今越來越普及了，標志之一就是每到年節，非遺老字號食品、非遺手工制品、非遺民俗活動等就會集中開展線上線下的展覽、展示和展銷活動。“非遺”承載著中國人的文化鄉愁，是中國人生活方式、思想觀念的載體。和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節來說，已經列入國家級非遺名錄的與春節有關的非遺項目就有200多個，諸如舞龍、舞獅、燈會、廟會、年畫、剪紙、社火……不勝枚舉。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營造出的節日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項目誕生于農耕時代，是農業文明特有的產物，因此隨著中國加速進入現代化社會，這些曾經伴隨著中國人祖祖輩輩日常生活的事物也難免漸漸消失。但是，非遺的價值不僅僅在物質本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。非遺概念的興起與普及，使得這些寶貴的民間記憶和民間技藝得以保留并發揚光大。實際上，非遺盡管來自過去，但仍然可以融入現代生活。許多非遺技藝的價值還有待進一步的挖掘。新時代，人民更加渴望美好的生活，而非遺正是創造美、欣賞美，因此是切合時代需要的。現在所應做的就是進一步挖掘和創新非遺中所蘊含的美。既實用又美好，應該成為非遺傳承發展的一個方向。非遺，只有融入生活，才不會被生活遺忘，才能讓人們記住文化的鄉愁。（摘編自肖巖《將非遺融入生活，記住文化的鄉愁》）27．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是____A．隨著新媒體、短視頻、直播的出現，非遺傳播的渠道空前豐富，改變了最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業媒體的格局。B．中青年是開展網絡非遺傳播的主要目標群體，同時也是重要的傳播者。他們的參與，提升了非遺傳播感染力，也帶來專業性缺乏的問題。C．在非遺傳播過程中，我們一方面要重視信息本身的真實性和邏輯性，一方面要思索如何從關系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。D．非遺承載著中國人的文化鄉愁，是中國人生活方式、思想觀念的載體。它所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。28．根據材料內容，下列說法不正確的一項是____A．未來要想把非遺做得更好，最主要的是提升非遺傳播者的專業化水平。B．我們要自覺打破區域限制，跳出自身的狹小空間，強化非遺資源整合。C．隨著現代化推進，一些曾伴隨中國人日常生活的事物也難免漸漸消失。D．非遺傳承需要繼續加強，有許多非遺技藝的價值還有待進一步的挖掘。29．下列選項中，最不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是____A．傳統的夯土建筑很少見了，但一些建筑師用現代夯土技術建造的房屋美觀且節能。B．著名的蘇繡和世界知名品牌合作開發手表，融古典與現代于方寸之間，令人驚艷。C．侗族亮布、扎染、蠟染等傳統工藝，通過現代技術的加持，深得一些時尚人士偏愛。D．故宮部分文物歷經歲月摧殘或人為破壞，破損嚴重。但經過修復，基本恢復了原貌。30．請簡要分析材料一的論證思路。31．材料一和材料二在內容上有何異同。【答案】27．C28．A29．D30．①首先提出“非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道”的觀點；②接著論述新媒介解放了非遺傳播力；③然后論述要讓非遺真正融入社會生活大環境之中。④再論述要用貼心的形式使非遺與人們心靈發生情感共振。⑤最后論述城市成為非遺傳播的主陣地。⑥材料一整體采用層進式結構。31．異：材料一側重論述非遺的傳播渠道；材料二側重論述將非遺融入生活，才能讓人們記住文化的鄉愁。同：都論述了要重視非遺，傳播非遺。【解析】【點評】⑴本題考查學生對文本內容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。⑵本題考查根據原文內容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。⑶此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。先根據題干要求，分析材料二的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。⑷此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。本題針對論證結構和論證方法，議論文的論證結構主要有總分式，提分解式、并列式、層進式等。論證方法主要有舉例論證、道理論證、引用論證、對比論證、比喻論證等。平時的學習中掌握這些基礎知識，答題時根據文中內容具體分析即可。⑸本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。解答本題，先讀懂兩則材料，分析并概括其內容，再分析內容上的相同點和不同點。27．C.“一方面……一方面……”錯，原文是“不僅要重視信息本身的真實性和邏輯性，更要思索如何從關系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離”，“更要”表明原文是遞進關系。故答案為：C。28．A.“最主要的是提升非遺傳播者的專業化水平”錯，材料一第3段最后一句“增強非遺傳播的互動性和體驗感的同時，也要著重提升非遺傳播的專業化水平”，并無“最主要”的意思。故答案為：A。29．材料二觀點是非遺融入生活，才能讓人們記住文化的鄉愁。D.只是修復毀壞的文物，并未融入人們的生活。故答案為：D。30．①材料一先介紹了我國進入各級非物質文化遺產代表性項目名錄的非物質文化遺產數量，然后提出“非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道”的觀點；②接著從“傳播主體擴大”“傳播渠道日趨多元化”介紹了互聯網對非遺傳播的影響，然后總結“新媒介已經成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力”。這是論述新媒介解放了非遺傳播力；③然后從“未來，在繼續豐富非遺傳播形式，增強非遺傳播的互動性和體驗感的同時，也要著重提升非遺傳播的專業化水平”“從文化傳播層面來看，非遺傳播主體應該有意識地打破區域限制，跳出自身的狹小空間，加強跨區域傳播，強化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會生活大環境之中”“目前出現的種種導向偏差，都在無形中為非遺傳播工作設置了障礙。此外，并非所有媒體都重視非遺傳播工作……所以我們要讓非遺真正融入社會生活大環境”方面論述要讓非遺真正融入社會生活大環境之中。④再論述“非遺傳播要進行轉型升級，可運用現代數字技術將非遺予以活態呈現，通過多重連接和情景分享為受眾營造身臨其境之感，讓非遺能夠‘聽得見’‘帶得走’‘學得來’，進而成為人們觸手可及的生活方式”“只有捧出有溫度、有質感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們心靈發生情感共振”，要用貼心的形式使非遺與人們心靈發生情感共振。⑤最后論述“經過歷代傳承與發展，非遺已經成為城市人文精神的重要標識，城市成為非遺傳播的主陣地”。城市成為非遺傳播的主陣