PAGE1-核心素養(yǎng)提升練三十七文藝復興和宗教改革(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.當古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題,企圖窮盡宇宙之奇妙的時候,智者學派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當時,這些口號反映出 ()A.智者學派對哲學本原問題的思索B.希臘民主政治有肯定局限性C.智者學派對“美德即學問”的否定D.希臘人自我意識的漸漸覺醒【解析】選D。“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然的事物對社會人生的作用,樹立了人的尊嚴,強調(diào)人的作用和價值,說明希臘人自我意識漸漸覺醒,故D正確。2.14世紀末,“每個人都看到:全部勞動人民以及面包師傅、全部梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)覺“他們可能遇到政府的干涉和很多訕笑者”。這一現(xiàn)象說明 ()A.市民階層起先追求社會地位的提高B.新經(jīng)濟因素的成長導致了社會動蕩C.商品經(jīng)濟發(fā)展變更了傳統(tǒng)價值觀念D.社會各階級成分的構(gòu)成發(fā)生顯著變更【解析】選C。材料反映了騎士社會地位的變更,未提及市民階層的價值追求,故A錯誤;材料未提及社會動蕩,故B錯誤;新興的社會階層變?yōu)樾买T士,并卑視傳統(tǒng)騎士源于商品經(jīng)濟的發(fā)展,故C正確;材料并未反映社會階級成分構(gòu)成的變更,故D錯誤。【加固訓練】16世紀以后,經(jīng)濟關(guān)系的巨大變更已經(jīng)使這類說教顯得極為虛偽。這種變更的壓力起先漸漸地修改著“商人從來得不到神的歡心”這一古老的斷語,并創(chuàng)建出“全世界只靠金錢和塵土來維持”這一緘言。這說明 ()A.資產(chǎn)階級要求駕馭更多政治權(quán)利B.商業(yè)與宗教的關(guān)系起先淡薄C.商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀D.新航路開拓推動了宗教改革【解析】選C。材料說的是商品經(jīng)濟的發(fā)展和宗教禁欲觀的關(guān)系,并沒有關(guān)于資產(chǎn)階級要求駕馭更多政治權(quán)利的信息,故A錯誤;據(jù)材料可知,商業(yè)與宗教的關(guān)系起先淡薄,不符合題意,故B錯誤;商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀符合題意,故C正確;材料中沒有關(guān)于新航路開拓的信息,故D錯誤。3.(2024·泉州模擬)但丁在《神曲》中說:“造福世界的羅馬,一直有兩個太陽,分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個太陽把另一個熄滅,寶劍和十字架都拿在一個人的手里。”對此解讀正確的是 ()A.羅馬以法律精神造福世界B.兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán)C.但丁抨擊塵世生活的腐敗D.文藝復興照亮了兩條路徑【解析】選B。由“分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑”結(jié)合所學學問可以知道,“塵世的路徑”是指政權(quán),“上帝的路徑”是教權(quán),故B正確;《神曲》描述的是宗教,不是羅馬法,故A錯誤。抨擊塵世生活的腐敗在材料未體現(xiàn),故C錯誤。結(jié)合所學可知,照明兩條路徑的是啟蒙運動和宗教改革,故D錯誤。4.有學者評價,歐洲文藝復興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎上的再創(chuàng)建。這主要是基于文藝復興 ()A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚古典文化內(nèi)在價值為終極目標C.意圖復活古代歐洲的價值觀念D.借助復興古典文化宣揚資產(chǎn)階級思想【解析】選D。文藝復興是借復興古希臘、羅馬文化來宣揚資產(chǎn)階級文化,古代文化是一種形式,而非精髓,故解除A。B文藝復興的終極目標是宣揚資產(chǎn)階級的思想文化,解除。C文藝復興只是借助古典文化宣揚資產(chǎn)階級文化,而不是要復活古典文化,解除。D據(jù)材料“溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎上的再創(chuàng)建”并結(jié)合所學學問可知,文藝復興是借助復興古典文化宣揚資產(chǎn)階級思想,正確。5.(2024·安慶模擬)文藝復興時期,很多繪畫作品中的民眾人物,不僅服飾上日益豐富和華麗,而且人物也起先戴上各種頭飾和手飾。這事實上反映了()A.市民階層社會地位的提高B.廣闊民眾生活水平的顯著提高C.藝術(shù)家繪畫技藝日趨超群D.人文主義思想促進了特性解放【解析】選D。文藝復興的核心是人文主義,它支配了文藝復興時期的文學、藝術(shù)、哲學和科學的發(fā)展。題干材料實際反映了人文主義思想促進了特性的解放,故D符合題意;A、B、C都與題意不符。6.14世紀晚期起,英國牛津高校神學教授威克里夫等人不顧教會禁令,將《圣經(jīng)》譯成英文,并大量選用人們熟識的日常生活用語,使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為 ()A.強化了一般民眾的宗教信仰B.有利于擺脫教會的精神限制C.促使宗教融入民眾日常生活D.沖擊了君權(quán)神授的專制思想【解析】選B。威克里夫只是將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯成英文版,并沒有強化一般民眾的宗教信仰,故A錯誤;以本土化、世俗語言的英文版《圣經(jīng)》取代拉丁版,有利于打破教會對宗教的壟斷權(quán)和精神限制,故B正確;在中世紀的歐洲,宗教原來就融入并限制著一般民眾的日常生活,故C錯誤;《圣經(jīng)》語言的轉(zhuǎn)換并不能對君權(quán)神授思想造成干脆沖擊,故D錯誤。7.“文藝復興信任塵世是進行有意義的創(chuàng)建性活動的場所,反復出現(xiàn)在文藝復興時代種種烏托邦安排中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾,這些都并非來源于古代,而是來源于基督教。”這一觀點認為文藝復興 ()A.摒棄神學信仰,主見以人為本B.吸取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價值C.立足宗教傳統(tǒng),建立理性王國D.傳承近代文化,追求現(xiàn)世華蜜【解析】選B。摒棄神學信仰,與材料中“而是來源于基督教”不符,故A錯誤;吸取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價值,與材料中“對正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“是來源于基督教”相符,故B正確;啟蒙運動提出建立理性王國,與材料中“文藝復興”不符,故C錯誤;基督教不是近代文化,與材料中“來源于基督教”不符,故D錯誤。8.16世紀法國政治思想家博丹認為,國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力氣而出現(xiàn)的,是不行分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的。這反映了 ()A.君主專制的優(yōu)越性B.民族國家意識的增加C.宗教改革的深刻影響D.限制君權(quán)的必要性【解析】選B。“國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力氣而出現(xiàn)的,是不行分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的”反映了其民族國家意識的增加,故B正確。9.“抗拒由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心。”這表明這場改革有助于 ()A.加強教皇的宗教權(quán)威B.弱化民眾的宗教信仰C.摧毀教會的思想專制D.擴大基督教會的影響【解析】選C。“抗拒由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心”,表明這場改革有助于摧毀教會的思想專制,故C正確;A與題意相悖,解除;B、D材料未體現(xiàn),解除。10.路德對于當時沒有任何神學依據(jù)、夸張地宣揚贖罪券功效的行徑很是生氣。依據(jù)當時神學問題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上,提綱中的言辭比較溫柔。這說明當時路德 ()A.運用學術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗B.信奉“教隨國定”原則C.號召基督徒為民族國家建立而斗爭D.與羅馬教廷徹底決裂【解析】選A。依據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上,提綱中的言辭比較溫柔”得出當時路德運用學術(shù)辯論手段揭露當時教會的腐敗,故A正確。11.馬克斯·韋伯認為,傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動……但在新教那里,世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽……與此同時,新教徒拒絕享受他們創(chuàng)建的財寶……導致資本的積累。作者旨在強調(diào) ()A.新教理論助推了資本主義發(fā)展B.新教廢除禁欲主見隨意享樂C.新教教義尊奉上帝的至高無上D.新教信仰必需借助特定儀式【解析】選A。依據(jù)材料中“但在新教那里,世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義”和“教徒拒絕享受他們創(chuàng)建的財寶……導致資本的積累”說明新教的理論對資本主義經(jīng)濟發(fā)展起了肯定的推動作用,故A正確。12.“西方宗教革命和科學革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的呼喚,曾有助于資本主義精神的興起;把學術(shù)工作理解為基督教的天職,也促進了西方近代人文主義教化與人文學術(shù)的發(fā)展。”材料最能說明宗教改革 ()A.成為推動資本主義發(fā)展的精神動力B.強化了上帝和羅馬天主教會的權(quán)威C.實現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實世界的分別D.促進了民族文化與教化事業(yè)的進步【解析】選A。據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進了西方近代人文主義教化與人文學術(shù)的發(fā)展”可知A全面體現(xiàn)了材料信息,正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一在王陽明(1472-1528年)生活的時代,很多人對覆蓋在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當反感。王陽明繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想,主見從“本心”入手去相識圣賢之心。他認為:“知之真實篤實處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行工夫,本不行離。”在他離開人世前留下的最終一句話便是:“吾心光明,亦復何言。吾心,良知也。光明,已致良知也。”——摘編自葛兆光《中國思想史》等材料二馬丁·路德是神學博士、維滕貝格高校神學教授、維滕貝格修道院院長。1510年,他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城,看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助,再研讀《圣經(jīng)》,發(fā)覺保羅的訓誡有“義人必因信得生”;《福音書》中說,耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪,只要信仰耶穌,就可以得救。此后,他起先提倡“因信稱義”,認為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動,而不在于形式和行為,每個人都可以干脆與上帝溝通,基督教徒在上帝面前是同等的,可以通過《圣經(jīng)》干脆和上帝對話,不用神父做中介。——任世江《中學歷史必修課程專題解析》(1)依據(jù)材料一、二,指出王陽明與馬丁·路德基本主見的異同。(12分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,分析王陽明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。(13分)【解析】第(1)題可以從相同和不同兩個方面敘述,相同點,依據(jù)材料一“主見從‘本心’入手去相識圣賢之心”、材料二“信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動,而不在于形式和行為,每個人都可以干脆與上帝溝通”可知,他們的共同點即強調(diào)通過自己的內(nèi)心活動來相識事物;兩者的不同點,依據(jù)材料一“知之真實篤實處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行工夫,本不行離”可知王陽明強調(diào)知行合一等。第(2)題第一問聯(lián)系各自所處的歷史時期,王陽明為封建社會的明朝,而路德則生活在資本主義已經(jīng)起先發(fā)展起來的歐洲,教會成了共同的敵人,由此可得出背景包括資本主義的發(fā)展程度,君主專制的程度,中國理學與歐洲文藝復興對社會的影響等不同;其次問結(jié)合所學可知,王陽明的思想只是通過另一種途徑來加強思想束縛,強化封建道德,維護統(tǒng)治;而路德則主見特性解放,實現(xiàn)信仰的自由,打擊羅馬天主教會的束縛,推動了西方人文主義向前發(fā)展,為后來的科學、理性發(fā)展作出了重要的貢獻。答案:(1)相同:都注意從自己的內(nèi)心活動動身去相識事物。(2分)不同:王陽明:知行合一、致良知;(4分)馬丁·路德:“因信稱義”(或“信仰即可得救”),通過閱讀《圣經(jīng)》干脆與上帝對話,上帝面前人人同等。(6分)(2)背景不同:商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展程度不同;中國君主專制空前強化、理學的繁瑣;西歐羅馬天主教會的腐敗。(6分)影響不同:王陽明:通過自我反省,加強道德自律,注意社會秩序,維護封建專制;(3分)馬丁·路德:促進思想解放,特性張揚,有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮,實現(xiàn)信仰自由,其同等思想為后來民主政治奠定基礎。(4分)14.(2024·承德聯(lián)考)(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料時間中國思想家意大利思想家4世紀范縝的著作《神滅論》堅持了物質(zhì)第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是相互結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認為,一切美源自天主。美是分等級的,最高的、肯定的美是上帝,其次是道德美,形體美是低級的、相對的美時間中國思想家意大利思想家13世紀朱熹認為:“學者須是革盡人欲,復盡天理,方始為學。”《朱子語類》載,“問:‘飲食之間,孰為天理,孰為人欲?’曰:飲食者,天理也;要求美味,人欲也”托馬斯·阿奎納認為,自然的道德生活可以使人得到塵世的華蜜,但這種華蜜是短暫的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的華蜜:即來世的天國華蜜16世紀王陽明強調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不行分別。知必定要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知馬基雅維利認為,共和國不會像獨裁君主那樣限制人民的創(chuàng)建性和參加精神,因此共和國比君主國更能長治久安,更擅長調(diào)動公民精神投入斗爭上表是自古代到16世紀中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學學問予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)【解析】比對表格信息,我們可以知曉中國三位思想家都為儒者,不信神,而意大利從神學家奧古斯丁、阿奎納起先,之后馬基雅維利主見建立共和國,發(fā)覺中國和意大利思想在有無神鬼、宗教是否占統(tǒng)治地位有不同,故而得出論題“古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向”;之后我們可以從中國古代經(jīng)濟、政治、思想、宗教方面進行分析中國社會的走向,意大利有崇尚神到忽視或者反對神,反映了社會在轉(zhuǎn)型,新興資產(chǎn)階級崛起。答案:示例論題:古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向。(2分)闡述:(1)中國傳統(tǒng)儒學沒有關(guān)于鬼或者神的信仰,所以古代中國是一個沒有主體宗教信