2025屆山東省濰坊市高三三模（5月模擬）語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著人工智能（AI）對文學生產介入的日益深入，人工智能在文學寫作中的情感生產成為一項值得深入探討的議題，而這一問題的核心在于探討機器生成內容能否有效表達和傳遞情感，以及情感表達對文學作品的本質性影響。文學作品的核心功能之一是激發讀者的情感共鳴，毋庸置疑的是，現階段的人工智能并不能主動生成和表達情感，然而卻在一定程度上具有觸及、影響和激發人類情感的客觀效果。當前的AI語言模型通過對海量人類文本的訓練，能夠生成具有情感色彩的語言片段，模仿人類在特定情境下表達的情感。例如，AI可以生成悲傷的詩句、浪漫的情書，甚至反映恐懼或憤怒的敘事。AI通過情感分析和自然語言處理，了解不同情感的詞匯、句式和上下文，從而在表面上觸及人類情感。從更深層次來說，正是由于與人腦生產邏輯的根本區別，AI生產的語言反而更有機會激發人類的某種情感體驗。AI生成的作品有時可能因其缺乏傳統的人類情感邏輯而顯得“陌生”。AI并不具備人類的情感體驗，因此它在生成表達情感的內容時，往往采用統計學上的最優解，這種“計算式情感”可能因其算法的特性導致作品中出現不符合人類常規的情感表達。這種“不協調”可能被人類作者認為是錯誤，但在讀者看來，這種情感的突兀性反而營造了一種新奇的氛圍。由此而產生的陌生感本身可能成為一種獨特的美學體驗，引發讀者對于情感與人性的新思考。在文學結構和敘事邏輯上，人類文學傳統中對敘事結構、情感邏輯和語言形式有著長期約定俗成的審美規范，而這些規范對AI卻沒有約束力，在某些文學作品中，AI以其獨特的敘事方式生成的“生硬”對話或“冷漠”描述反而能突出某種荒誕感。AI的介入打破了人類創作的審美規范，提供了一種“反常規”的美學體驗。由此可見，人工智能生成作品中的“陌生化”效應，不僅是一種技術現象，更是一種特殊的審美體驗。這種陌生化可能讓人不適，但正是這種不適推動了文學創作的邊界擴展，也促使人們重新定義文學的本質與意義。關于人工智能能夠生成情感的問題，其實關乎對于情感本質的理解和探討。情感的本質不僅是一種主體性體驗，更是一種互動性體驗。情動理論認為情動是一種預語言的、非表意的、身體化的強度變化，而情感則是經文化加工、被命名和分類的具體體驗。情動理論的關鍵觀點是情動并非完全屬于主體，而是一種“身體與世界的關系”的動態表現。而人工智能的優勢正在于能夠通過數據分析捕捉社會情感的“宏觀流動”，從而為主體模擬出與之互動的世界。換言之，人工智能能夠為人類的情動提供“擬態環境”，雖然AI缺乏情感的主體性與意識，但是它能夠通過提供情感擬態從心理學效應上激發人類的情感。人類對AI生成內容的情感屬性的認知，本質上是一種“擬態”過程。人類會基于AI生成的語言或行為進行情感投射，誤認為AI“具有”情感。這種現象被稱為“擬人化效應”。擬態錯覺而產生的“誤讀”是產生情感投射的根本原因，即將外在的語言或行為視為內在情感體驗的外化。比如，當AI生成直擊讀者情感體驗的詩句時，人類可能錯誤地認為AI“懂”他們，而忽略其僅僅是根據訓練數據生成符合語境的內容。這種情感并非AI的真實體驗，而是人類自身認知機制“誤讀”的產物。人工智能在文學創作中依賴于數據與算法，其“情感”來源于人類語料的模仿和模式識別，而非真正的體驗。但也應該看到，AI文學作品可以通過形式上的語言美感、敘事結構或情節安排觸發讀者的情感。文學中情感的觸發往往通過間接的方式（如比喻、象征），AI在這一點上可以通過高效的文本生成捕捉文學的“技術性”，從而在一定程度上營造情感氛圍。可以說，AI參與文學創作帶來了對文學理解的革命性變革，文學不再只是人文和情感的產物，更成為了一種技術性的數據與算法的產物。這種從人文到技術的轉化，勢必引發對文學知識框架的重新考量和定義。文學的關注點從作者意圖和文本美學，轉向文本背后的算法邏輯和生成機制。那么，這種轉向到底意味著文學的“去人性化”，還是賦予文學更廣泛的意義空間和研究視野呢？誠然，技術主導之下人文和人性內核削弱、情感濃度稀釋、娛樂性和消費性增強等問題需要引起充分的重視，但也應該看到技術也為文學帶來了前所未有的擴展可能性。比如AI技術推動文學從傳統文本形態向多模態敘事轉型，結合聲音、圖像、動畫等，形成交互式和沉浸式體驗。這種跨媒介的文學形式突破了傳統文類的限制，為文學創作和體驗開辟了新的路徑。文學是否一定需要“人類情感”作為前提？AI生成作品是否可以通過新的形式或技術特質成為一種獨特的美學表達？事實上，這些疑問和困境都為思考未來的文學發展提供了新的視野和契機，能夠既保持作者的主體性和原創性，從而保持文學情感的深度和獨特性，又具備復雜的敘事結構和陌生化的情感體驗，從而平衡人文價值與技術工具之間的關系，拓展文學的可能性。未來可以通過人機協作，發揮AI在語言處理和信息整合上的優勢，同時保留人類創作者的情感深度與文化敏感性，從而實現文學創作的新可能性。人機協作文學生產并非取代人類創作者，而是通過技術賦能，為文學創作提供新的可能性。未來的文學將既保持人類創作的情感深度，又充分利用AI的技術優勢，形成一種創新性、跨媒介、多模態的創作生態。在這一過程中，文學不應被簡單地視為“人性”的延續或“技術”的產物，而是作為二者之間對話與互動的場域，為未來文學的發展提供更多可能性。（摘編自楊一丹《文學新批評|AI能生成情感嗎？——關于人工智能文學寫作的情感生產問題的思考》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.AI語言模型通過生成具有情感色彩的語言片段，有機會觸發人的某種情感體驗。B.“計算式情感”指的是AI采用統計學上的最優解而生成的能夠表達情感的內容。C.情動理論認為情感與主體內在體驗密切相關，AI通過數據分析也能具備情感的主體性。D.人對AI生成內容的情感投射是一種“擬人化效應”，本質上是認知機制誤讀的結果。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.AI創作正是不受文學傳統的約束，產生了較為獨特的美學體驗，而利于文學發展。B.人工智能能夠通過數據分析準確捕捉個體情感的微觀變化，實現精準的情感模擬。C.AI文學創作依賴數據與算法是引發對文學知識框架重新考量和定義的重要原因。D.人機協作創作兼顧AI的技術優勢與人類的情感深度，可能成為一種新的創作生態。3.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文章呈現出鮮明的辯證分析特征，既指出AI不能主動生成和表達情感的缺點，又肯定了其在情感觸發方面的技術優勢。B.文章通過對比人機在創作方面的邏輯差異，論證AI進行文學創作是基于數據驅動和算法生成的，從而顛覆了傳統文學審美規范。C.文章用語富有特色，如“生硬對話”“冷漠描述”體現了其形象性，“多模態敘事”“沉浸式體驗”體現了其專業性。D.結尾段“對話與互動的場域”，是作者將未來的文學創作構想為技術與人性的共生空間，表達了作者對發掘人機協作的展望和思考。4.請給材料中的“‘陌生化’效應”下一個簡要定義。5.有人認為“AI文學創作會導致文學去人性化”，請結合材料反駁這一觀點。（二）閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面文字，完成小題。紅樓點滴張中行民國年間，北京大學有三個院：一院是文學院，即有名的紅樓；二院是理學院，這是北京大學的老居址；三院是法學院。紅樓是名副其實的紅色，四層的磚木結構，坐北向南一個橫長條。民國初年建造時候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關的知名人士就不能不到這里來進進出出。其中最為大家所稱道的當然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數不清了。人多，活動多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創的風氣——兼容并包和學術自由。這風氣表現在各個方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學到清末的三味書屋，規矩都是嚴格的。北京大學的課堂卻不然，雖然規定并不這樣，事實上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應該來上課的卻可以每課必到，應該來上課的卻可以經常不到。先說不應該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學不乏名教授，所講雖然未必都是發前人之所未發，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學而同樣愿意求學，還有些人，上了學而學校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個方面。還有一個方面是北京大學課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛入學的時候，首先感到奇怪的是同學間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創造了大方便，因為都漠不相關，所以非本班的人進來入座，就不會有人看，更不會有人盤查。常有這樣的情況，一個學期，上課常常在一起，比如說十幾個人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時必須水落石出，就會近于笑談。比如劉半農先生開“古聲律學”的課，每次上課有十幾個人，到期考才知道選課的只有我一個人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個人，到期考卻沒有一個人參加。教師當然很惱火，問管注冊的，原來是只一個人選。后來退了，管注冊的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應該上課而不上課的情況。據我所知，上課時間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復；有的課，內容不深，自己所知已經不涉；等等。這類不上課的人，上課時間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼。因為這樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會有反常的反應，對于常上課的是親近，對于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學校規定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學分，學分不夠不能畢業。怎么辦？辦法是求管點名（進課堂看座位號，空位畫一次缺課）的盛先生擦去幾次。學生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以盛先生總是慨然應允。這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進門很難；但只要能進去，混混就可以畢業，因為后門沒有門檻阻擋了。其實，至少就我親身所體驗，是進門以后，并沒有很多混混過去的自由，因為有無形又不成文的大法管轄著，這就是學術空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學問有大成就的人都是藍布長衫，學生，即使很有錢，也不敢西服革履，因為一對照，更慚愧。其他學問大事就更不用說了。時間不很長，我離開了這隨隨便便的環境。又不久，國土被侵占，學校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學校返回舊居，一切支離破碎。我有時想到紅樓的昔日，舊的風氣還會有一些嗎？記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應該去聽聽。到時候，我們去了。講的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮的某花園，小巧曲折，很美。兩小時，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應酬公事，還得考一考吧？諸位說說怎么考好？”聽課的有近二十人，沒有一個答話。梁先生又說：“反正是應酬公事，怎么樣都可以，說說吧。”還是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手。”沒有一個人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場。”說著，向講臺下作一個大揖。聽講的人報之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學未改舊家風。心里覺得安慰。（選自《負暄瑣話》，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇先交代北大的三個學院，明確了文學院就是紅樓，既照應了題目，也自然引出下文對文學院人和事的敘寫。B.一些非北大青年踴躍旁聽北大課堂，主要是因為北大名教授的學術見解都是發人所未發，有著強烈的吸引力。C.社會上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規矩不嚴的表面現象而妄下的論斷。D.文本中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”等詞語的使用既典雅又幽默調侃，增添了閱讀的趣味。7.關于文中畫波浪線部分，下列說法不正確的一項是（）A.“國土被侵占”“學校遷往西南”等寥寥數語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B.將聯合辦學比作“合伙過日子”，形象地表達出三所學校緊密合作、共渡難關的關系。C.將個人的經歷與時代的變遷結合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個體生存的艱難。D.以問句結尾，表達了對往昔美好時光的懷念，對動亂后“舊的風氣”能否延續的擔憂。8.文章結尾部分寫梁思成授課，有何藝術效果？請結合文本簡要分析。9.張中行先生在《負暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當作史和詩寫的。”這一創作理念在文中是如何體現的？請談談你的理解。（三）閱讀Ⅲ（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯、名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道畢說殫而不行，則必反之兵矣。反之于兵，則必斗爭，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道不義者存，是長天下之害，而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長。先王之法曰“為善者賞，為不善者罰”，古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟義兵為可。兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至于此者，幸也；使吳王夫差、智伯瑤侵奪至于此者，幸也。若令夏桀、殷紂知必國亡身死，殄無后類，吾未知其厲為無道之至于此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善無道侵奪之至于此也。此四君者大為無道不義所殘殺無罪之民不可以萬數。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之廢，而無道者之恣行。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在于不論其義而疾取救守。（節選自《呂氏春秋卷七·孟秋紀·禁塞》）材料二：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至為大不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？（節選自《墨子·非攻》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案序號寫在答題卡上相應位置。此四君者A大B為無道C不義D所殘殺E無罪之民F不可G以萬數。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.愉，使……歡愉，使動用法，與《師說》“吾從而師之”中的“師”用法不同。B.晏，晚、遲，與《詩經?氓》“總角之宴，言笑晏晏”中的“晏”詞義不相同。C.幸，僥幸、幸運，與《鴻門宴》“今事有急，故幸來告良”中的“幸”詞義相同。D.以，介詞，因為，與《論語?先進》“以吾一日長乎爾”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認為主張用言辯勸阻攻伐的人，先聚集力量作后盾，再日思夜想，用三皇五帝的事業和五霸、名士的謀略去游說。B.夏桀、殷紂暴虐無道，吳王夫差、智伯瑤肆意侵奪，是因為沒有軍隊來討伐他們。可見，軍隊可以攻伐，也可以救守。C.有道之人被廢棄，無道之人恣意妄行，而救守的論說由于之前解釋不明確，導致了不肖之人更加幸運，賢者更加疑惑。D.墨子從日常小的不義行為說起，推理出“攻國”是不符合道義的，否定了世人對“攻國”不懂得批判反而贊譽的做法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。（2）茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。14.兩則材料對“義”闡述的側重點有何不同？請簡要概括。（四）閱讀IV（9分）閱讀下面兩首詩，完成小題。絕句漫興（唐）杜甫手種桃李非無主，野老①墻低還是家。恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花。春居雜興（宋）王禹偁兩株桃杏映籬斜，妝點商州副使②家。何事春風容不得？和鶯吹折數枝花。[注]①野老：詩人自稱。作此詩時，作者流落西南，寓居成都。②王禹偁因多次上書言事得罪皇帝，被貶官到商州任團練副使。15.下列對這兩首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.杜詩“非無主”強調歸屬，“墻低還是家”寫環境雖陋，但詩人對家園滿懷眷戀。B.王詩以桃杏“妝點”居所，看似閑適，實則反襯詩人貶謫后孤寂難遣的苦悶心境。C.兩詩均寫到“春風折花”的細節，借自然之景隱喻人生際遇，暗含身世飄零之悲。D.兩詩均質問春風，杜詩以“相欺”婉諷，王詩直抒激憤，情感表達方式有所不同。16.有人評價說，王禹偁的詩在遣詞命意上與杜詩確有相似之處，但“師其辭而不師其意”。請結合兩首詩談談你對“不師其意”的理解。（五）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《書憤》中寫詩人北望中原、收復失地的壯心豪氣有如山涌的句子是“_______”，而后他卻大志落空，攬鏡自照發現自己雙鬢已白的句子是“_______”。（2）王安石在《答司馬諫議書》中，舉盤庚遷都之例反駁司馬光時，“_______，_______”兩句寫出了從黎民百姓到士大夫都是反對聲音。（3）古代文人經常借助夢境寄托內心或綺麗奇幻、或深沉哀婉的獨特情感，像“_______，_______”兩句就通過描寫夢境，融入特定情感。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。幾千年里，農耕生活就是和大自然打交道。大自然有時A，有時日曝風寒。人們靠天吃飯，對大自然充滿敬畏。①每當新年到來，②這種敬畏就更是尤為突出，③人們祈望新的一年天安地寧、人壽年豐的祝福，④并通過各種方式表達出來，⑤比如繪畫、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及莊嚴的敬神儀式。凡是被大家認同的，（甲），成為年俗、年文化。年文化最深刻的表現是“年心理”，這是一種文化心理。比如，我們都有一種“年心理”，就是必須把年過好，因為我們把年當作一種新生活的預示。過年必須吃好、喝好、穿好，快樂、盡興。比如，過年時要合諧歡樂，