PAGEPAGE1第3課明清之際儒學的發展課程標準1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。2．了解明清時期儒學思想的發展狀況。重點難點1.理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主見。2．探究其進步思想形成的緣由和對后世產生的影響及評價。一、李贄離經叛道的思想1．背景(1)經濟：明代中后期，商品經濟日趨旺盛。(2)政治：封建制度對社會發展的阻礙作用日益突出。(3)思想：傳統的封建統治思想在確定范圍內發生動搖。2．思想主見：反對封建等級制度和禮教束縛。(1)認為每個人都應當是同等的。(2)主見自由、自治，發展人的特性。(3)反對“以孔子之是非為是非”，反對過分推崇儒家經典。問題思索材料夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！——李贄《藏書》思索上述材料反映了李贄怎樣的思想主見？提示李贄主見是非標準應隨著時代的改變而改變，反對以孔子的是非為標準，體現了他“離經叛道”的性格特點。3．影響：反對封建社會的束縛和壓迫，維護勞動人民的生活自由，這在當時的歷史條件下是進步的。思維點撥李贄雖然否定孔子權威，斥責禮教虛偽，但他對儒家思想并不完全拋棄，而是揚棄。李贄屬于儒家學派中的改革派，并不完全否定儒家思想，只是希望給儒家思想增加符合新時代的內容。二、明末清初三大進步思想家1．背景(1)根本緣由：商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生。(2)明末清初，社會動蕩，階級沖突和民族沖突尖銳。2．共同點：反對空談，提倡經世致用之學，反對專制主義和民族壓迫。3．代表人物及主見(1)黃宗羲①政治上：猛烈批判君主專制制度和封建秩序；主見限制君權，保障人民的基本權利。②經濟上：第一次提出“工商皆本”的主見。③代表作品：《明夷待訪錄》《明儒學案》。思維點撥黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現“主權在民”的觀念，他的思想本質上還是封建傳統的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統治方法，而不是法治的一系列基本原則。(2)顧炎武①批判宋明理學，提倡務實學風，主見經世致用。②反對君主專權，主見地方分權；反對“獨治”，主見實行“眾治”。③重視人心風俗的社會作用。④代表作品：《日知錄》《天下郡國利病書》。概念辨析“經世致用”經世致用的主旨是反對學術探討脫離現實，強調要做有利于國計民生的實事。經世致用把學術探討和當前現實緊密結合起來，往往以說明古代典籍為手段，發表自己的見解，并用于改革社會現實，開拓了一代重實際、重實證的新學風。(3)王夫之①哲學上：總結和發展了中國傳統的樸實唯物論和辯證法，認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律。②相識論上：認為主觀的相識是由客觀的對象引起的。③知行關系上：強調行是知的基礎。④強調“人欲”的存在是合乎“天理”的。⑤提出社會進化論的觀點，反對復古，主見“趨時更新”。⑥代表作品：《讀通鑒論》《宋論》。4．影響：振動了當時的思想界，對晚清民主思潮的興起產生了主動的影響。重點深化明清之際的進步思想和傳統儒學的關系(1)批判、繼承①黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學脫離實際的學風，主見發揚孔子的“博學于文，行己有恥”的主動思想。③王夫之批判理學宣揚的“天命論”和“神道論”。(2)發展①提出的一些反對君主專制的主見是前人未曾提出的，具有民主色調。②這些思想影響了近代資產階級民主革命。明清之際的儒學與商品經濟的發展明清之際的思想家，在批判地繼承傳統儒學的基礎上，提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產生的，反映了商品經濟發展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性；體現了社會存在確定社會意識的唯物史觀。針對練(2024·承德高二期末)明清時期，思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認為天理和人欲是密不行分的，提倡“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時()A．理學統治地位的丟失B．社會民眾對個體價值的追求C．儒學世俗化的完成D．官方哲學受到新思想的沖擊答案D解析材料中“思想家們對‘存理滅欲’進行了深刻反思”，再結合王夫之是明清之際的思想家——批判傳統儒學，故D項正確。1．印證教材觀點材料一其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產業之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》應用1材料一反映的是黃宗羲反對君主專制的思想，其特點是具有確定的民主色調。材料二君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。——顧炎武《顧亭林詩文集》應用2材料二反映了顧炎武提倡的治學目的是學以致用，他的學術實踐在當時具有批判空談，開樸實學風先河的作用。2．獲得材料信息材料《中國儒教史》說，李贄對周公、孔子、明代開國之君朱元璋，都充溢了虔誠和敬意。他痛心疾首的是那班迂腐門徒、假道學、偽君子敗壞了他們的事業。他真心接受王陽明的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。應用依據材料概括李贄的思想與傳統儒學之間的關系。提示李贄一方面反對理學的不合理的部分，如反對“咸以孔子之是非為是非”，批判道學家的虛假說教等；另一方面真心接受王陽明的“良知”說，說明他并不完全否定儒家思想和理學，而是希望給儒家思想增加符合新時代的內容。1．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()A．認為世上根本沒有所謂的是非差別B．主見人應當獨立思索C．堅決反對孔子的是非觀D．與儒家學說勢不兩立答案B解析“人之是非，初無定質”表明李贄主見人應當獨立思索，反對人們以孔子的是非觀作為推斷是非的標準，故選B項。2．(2024·日照高二期中)明朝后期的李贄被稱為“離經叛道”的思想家。對這里“離經叛道”的精確理解應當是()A．徹底否定孔孟之道 B．提倡君民共主C．大力批判道家學說 D．挑戰正統儒學權威答案D解析李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不行侵擾的理論，他大膽地向正統思想發出挑戰，故選D項。3．(2024·湖北重點中學聯考協作體高二期中)蔡元培稱黃宗羲為中國的盧梭，在他看來，黃宗羲的《明夷待訪錄》相當于中國的《人權宣言》，這一說法的依據是()A．批判君主專制，具有啟蒙作用B．提倡開明政治，效仿西方制度C．提出人民主權，主見同等自由D．否定孔子思想，促進民主發展答案A解析《人權宣言》的主要內容是反封建，號召人民進行資產階級革命，在《明夷待訪錄》中，黃宗羲抨擊君主專制，反對暴君政治、鼓吹早期民主思想，故A項正確。4．大多數明清之際的思想家，在對傳統價值觀進行全面反思和批判的同時，主動提倡一種新的思想、新的價值觀，試圖為社會供應一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是()A．經世致用，實事求是B．考據訓詁，追求本真C．民主科學，人文啟蒙D．精神修養，志向人格答案A解析“提倡一種新的思想、新的價值觀，試圖為社會供應一種新的價值導向”即指反對道學的空談心性，提倡實學，故A項正確。5．(2024·廣州高二檢測)“亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”這一思想主見()A．出自《天下郡國利病書》B．區分王朝政權與國家概念C．具有了近代“民權”意識D．被康有為歸納為“天下興亡，匹夫有責”答案B解析材料出自顧炎武的《日知錄》，故A項錯誤；材料中的思想主見區分亡國和亡天下的區分，故B項正確；材料中的思想有利于近代民主思想的啟蒙，故C項錯誤；這一思想主見被梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責”，故D項錯誤。6．明清之際三位進步思想家的思想實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨向實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成了()A．君主批判思想 B．經世致用思想C．“重農抑商”思想 D．自由同等思想答案B解析明清之際三位思想家，特殊是顧炎武，面對日益加劇的社會危機，反對空談誤國，主見與社會實際相結合，形成了經世致用的思想。課時作業題組1李贄離經叛道的思想1．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A．反對儒學的正統思想 B．提倡只為下下人說C．批判地發展傳統儒學 D．抨擊君主專制制度答案C解析由“長期以來，儒學是一種士大夫之學……李贄則……”可知，李贄的思想與傳統的儒家思想有所不同，這說明白李贄批判地發展傳統儒學，所以選C項。2．(2024·南充高二期中)李贄贊揚漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；贊揚武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會揭竿起義的農夫。上述材料反映了李贄()A．反對封建社會男尊女卑的觀念B．反對以三綱五常為核心內容的封建禮教C．破除對孔子思想的迷信D．揭露道學家的虛偽答案B解析題干材料反映了提倡自由戀愛、否定男尊女卑、贊頌變革以及確定農夫起義等多層含義，反對封建禮教的虛偽。A、C、D三項只是其中的一個方面。3．萬歷十六年(1588年)夏天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統世俗，被當地的保守勢力視為“異端”。這表明李贄()A．主見特性解放，思想自由B．反對理學空談和功利主義C．反對封建禮教，崇尚宗教自由D．崇尚“至道無為”政治志向答案A解析依據材料“剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統世俗”表明，李贄反對世俗、崇尚自由和特性的釋放，故A項正確。題組2黃宗羲對君主專制的抨擊4．明清之際有學者提出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。”以下屬于他的主見的是()A．天地之化日新B．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C．呼吁建立“天下之法”D．以天下之權，寄天下之人答案C解析黃宗羲主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，呼吁建立“天下之法”，故C項正確；A項是王夫之的觀點，B項是王陽明的思想，D項是顧炎武的觀點，故解除A、B、D三項。5．(2024·邢臺高二期末)孟子雖然稱頌湯武革命，并對桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對君主個體的批判，而黃宗羲則并不僅僅批判某個君主，他對堯、舜、禹三代以下的全部君主都提出了質疑，認為整個三代以下都是有亂無治的。據此可知，黃宗羲()A．其思想超出傳統儒學范疇B．推崇西方民主政治C．深化了傳統的民本思想D．主見廢除君主制度答案C解析依據題干信息可知黃宗羲的思想發展深化了傳統的民本思想，故C項正確。題組3顧炎武提倡經世致用6．清代的主流學術探討崇尚樸實無華的治學風格，少有理論的闡述及發揮。開樸實學風先河的是()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之答案C解析關鍵信息：“崇尚樸實無華的治學風格、開樸實學風先河”。顧炎武提倡經世致用的思想，故C項正確。7．(2024·大連高二期末)明代思想家顧炎武說：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者四百六十人也。”其中“敗壞”的主要含義是指()A．學術探討脫離實際B．人們思想受到嚴格限制和禁錮C．涉獵范圍空前狹小D．讀書人的游手好閑，不學無術答案B解析八股取士從形式和內容上限定了士人，嚴峻禁錮和束縛了士人的思想與才華，阻礙了科技文藝的發展，故B項正確。8．顧炎武在《天下郡國利病書》的自序中寫道：“歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編、說部以至公移邸抄之類，有關民生之利害者隨錄之，旁推互證，務質之今日所可行而不為泥古之空言。”這體現了顧炎武()A．經世致用思想 B．唯物主義思想C．自由同等思想 D．民主啟蒙思想答案A解析依據材料可以得出顧炎武的經世致用思想，故A項正確。題組4王夫之的思想9．“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。”上述言論出自()A．老子 B．顧炎武C．黃宗羲 D．王夫之答案D解析材料是王夫之的唯物思想，不是老子的思想，故A項錯誤；顧炎武沒有唯物思想，故B項錯誤；黃宗羲沒有唯物思想，故C項錯誤；王夫之的思想包含古代樸實的唯物思想，故D項正確。10．王夫之說：“禮雖純為天理之節文，而必寓于人欲以見。……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”對這一觀點理解最精確的是()A．理欲一樣 B．理先于欲C．欲先于理 D．禮即天理答案A解析依據材料“禮……必寓于人欲以見”“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”體現了理與欲的一樣性，故A項正確。11．明清之際，作為官方意識形態的“程朱理學”受到“經世致用”思潮的沖擊。其緣由不包括()A．商品經濟進一步發展的推動B．先秦儒家實學傳統的影響C．明朝滅亡與清朝建立的沖擊D．君主強化專制統治的須要答案D解析強化君主專制理應強化程朱理學，而非讓其遭遇沖擊，故D錯誤，符合題意。12．有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道：“蓋和尚(李贄)一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語言文字之外。”這體現出李贄()A．深受佛道思想影響 B．文學修養極高C．具有社會批判精神 D．對儒學的反叛答案C解析依據材料可知，李贄的言論具有很強的社會批判精神，故C項正確。13．(2024·河南三市高二期中)黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產階級式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A．完全突破了原有的儒學范疇B．催生了當時社會政治的變革C．體現了資本主義經濟的新要求D．是對宋明儒學新的反思與總結答案D解析黃宗羲的思想是對儒學思想的批判繼承，故A項錯誤；黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇，未引起當時的社會變革，故B項錯誤；中國的資本主義經濟產生于19世紀六七十年頭，故C項錯誤；黃宗羲的思想是對儒家思想的批判繼承，是對宋明理學的反思與總結，故D項正確。14．(2024·漳州高二期末)蕭公權的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關系)其立言亦悉依《孟子》”。據此推斷，明清的思想批判()A．持續了“君為臣綱”的傳統B．繼承了傳統的民本思想C．凸顯了經世致用的學風D．維護了理學的主體地位答案B解析“《孟子》之‘貴民’”體現了傳統的民本思想，故B項正確。15．(2024·周口高二期末)顧炎武指出：“誠以人臣之欺君誤國，必自其貪于貨賂”，“今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。”這表明顧炎武主見()A．天下興亡，匹夫有責 B．君主制是天下之大害C．用法律制度防止腐敗 D．貪官都是有才能的人答案C解析顧炎武主見“使之惕于法而以正用其才”，用法律制度防止腐敗，故C項正確。16．閱讀材料，完成相關問題。材料一古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經營者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，