《師說》課前案學習目標：1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度；樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。2．掌握積累“師、傳、從”等實詞的含義；掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區別古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。3．學習正反對比論證方法，學會反復論證來加強說服力的寫法。4．訓練有感情的誦讀課文的能力，背誦默寫全文。一、動手啟智1.讀準字音(1)句讀(dòu)(2)樂師(yuè)(3)近諛(yú)(4)郯子(tán)(5)萇弘(cháng)(6)老聃(dān)(7)經傳(zhuàn)2.歸納課文成語（1）三人行必有我師：幾個人同行，其中一定有人能成為我的老師。指應該不恥下問，虛心地向別人學習、請教。三：虛數，泛指幾個人。（2）教無常師：教:受教育。常:固定。接受教育不必有固定的老師。指凡有長處者都可以為師（3）擇善而從：從:追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。（4）傳道授業：受:通"授"。傳授道理，教授學業。（5）術有專攻：技能學業等各有專門研究。二、入文指津說一說，韓愈在什么現實情況下，寫作《師說》這篇文章的。三、開卷有益1.熟讀句讀，劃分層次古之學者必有師師者所以傳道受業解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也嗟乎師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣古之圣人其出人也遠矣猶且從師而問焉今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學于師是故圣益圣愚益愚圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎愛其子擇師而教之于其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知惑之不解或師焉或不焉小學而大遺吾未見其明也巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之問之則曰彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛嗚呼師道之不復可知矣巫醫樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟圣人無常師孔子師郯子萇弘師襄老聃郯子之徒其賢不及孔子孔子曰三人行則必有我師是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術業有專攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六藝經傳皆通習之不拘于時學于余余嘉其能行古道作《師說》以貽之2.賓語前置，了然于胸在現代漢語中，賓語置于謂語之后或者介詞的后面。賓語前置是指賓語置于支配它的動詞或介詞之前的語言現象，是一種\t"/item/%E5%AE%BE%E8%AF%AD%E5%89%8D%E7%BD%AE/_blank"倒裝現象。賓語前置分為三大類:1.疑問句中,疑問代詞作賓語,則賓語前置(常見疑問代詞:誰、何、安、奚、孰、胡等)①籍何以至此?②沛公安在?③大王來何操?④客何為者?2.否定句中,代詞作賓語,則賓語前置①然而不王者,未之有也.(“之”作為動詞”有”的賓語,在否定句中前置)②古之人不余欺也.(以前的人沒有欺騙我啊;代詞”余”作為動詞”欺”的賓語,在否定句中前置)3.“是”“之”作為賓語前置的標志,以強調突出賓語①何陋之有?/姜氏何厭之有?/宋何罪之有/句讀之不知(“之”作為賓語前置的標志)②無乃爾是過與?/唯利是圖、唯命是聽(“是”作為賓語前置的標志)四、信息參考1.作者簡介韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟州)人，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學宏詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，被貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，被貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進寫作古文。經過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。2.背景鏈接魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監學習。上層士族子弟無論德、行、學問如何，均能為官，他們不需要學習，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風氣到韓愈所處的中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當時35歲，正在國子監任教，他對這種不良的社會風氣深惡痛絕，因此寫下了《師說》這篇著名的文章。3．解題及文體介紹“說”是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。可以說明事理，也可以發表議論或記敘事物，目的都是闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。韓愈的《師說》就屬這一文體。4.閱讀相關材料——柳宗元《答韋中立論師道書》孟子稱“人之患在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之難，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎！《師說》課后案一、基礎知識l．下列加點字字形注音全部正確的一組是（）A．郯子（tán）貽（yí）之跬步kuǐ鍥而不舍（qì）B．句讀（dòu）萇弘（cháng）老聃（rán）小學而大遺（yí）C．阿諛（yú）不恥相師（xiàng）無長無少（zhǎng）駑馬（nú）D．或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）鋌而走險（tǐng）1.答案D【解析】A“鍥”應讀qièB老聃（dān）C不恥相師（xiāng）2.下列對加點的文言詞語的解釋全都正確的一項是（）①古之圣人，其出人也遠矣超出②是故圣益圣，愚益愚逐漸③士大夫之族類④君子不齒并列，排列⑤圣人無常師平常⑥術業有專攻學習，研究⑦今其智乃反不能及竟⑧余嘉其能行古道贊許，嘉獎⑨作《師說》以貽之遺留⑩郯子之徒這類人A.①②③④⑦⑧B.③④⑤⑥⑦⑨C.③④⑥⑦⑧⑩D.①②⑤⑥⑧⑩2.答案：選C解析：②益：更加⑤常：固定的⑨貽：贈送3.下列各組中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A、師者，所以傳道受業解惑也假輿馬者，非利足也B、人非生而知之者句讀之不知C、惑而不從師臂非加長也，而見者遠D、其皆出于此乎其下圣人也亦遠矣3.答案：選C.連詞，都表轉折。解析:A.放在主語后面，引出判斷/……的人。B.代詞，道理/助詞，賓語前置的標志。D.副詞，表推測，意為“大概”/代詞，他們。4.下列句子中全含有通假字的一項是（）①輮以為輪，其曲中規②雖有槁暴③君子博學而日參省乎己④君子生非異也，善假于物也。⑤師者，所以傳道受業解惑也⑥夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦則知明而行無過矣⑧或師焉，或不焉A.①②③④⑤B.②④⑤⑦⑧C.①②④⑥⑦D.③④⑥⑦⑧4.答案：B.解析：①輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烘烤木柴使之彎曲）②雖有槁暴（“有”通“又”）④君子生非異也，善假于物也（生，通“性”，天性）⑤師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，傳授）⑦則知明而行無過矣（“知”通“智”，見識）⑧或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）。③⑥沒有通假字5.下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是()①其為惑也，終不解矣②于其身也，則恥師焉，惑矣③圣人之所以為圣④師者，所以傳道受業解惑也A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同5.答案：選C解析：①疑惑/②糊涂。③……的原因/④用來。6.、下列各組中，加點詞的意義和用法有相同的一項是（）A.蚓無爪牙之利巫醫樂師百工之人句讀之不知B.不拘于時冰，水為之，而寒于水善假于物也C.積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉;圣心備焉D.作《師說》以貽之輮以為輪何以解憂6.答案：選C.前兩個兼詞，相當于“于是”、“于之”，意為“在這里”；后一個句末語氣詞“了”。解析：A.助詞，定語后置的標志/指示代詞，這些/助詞，賓語前置的標志。B.介詞，被/介詞，比/介詞，引出對象，不譯D.連詞，表目的，來/介詞，把/介詞，憑借，用7.下面句子中加點詞語的用法跟例句相同的一項是（）例句：吾從而師之A.木直中繩，輮以為輪B.是故圣益圣，愚益愚C.登高而招，臂非加長也D.孔子師郯子7.答案選D.解析：D項與例句中加點詞語用法相同，名詞的意動用法，以……為師。A項，輮：動詞的使動用法，使……彎曲B項，形容詞用作名詞，聰明的人，愚蠢的人C項，高：形容詞作名詞，高處。8.下列句子中加點詞語全是古今異義詞的一項是（）①金就礪則利②君子博學而日參省乎己③蚓無爪牙之利④非蛇鱔之穴無可寄托者⑤不積小流，無以成江海⑥古之學者必有師⑦師者，所以傳道受業解惑也⑧人非生而知之者，孰能無惑⑨是故無貴無賤，無長無少⑩今之眾人，其下圣人也亦遠矣?小學而大遺?師不必賢于弟子?吾從而師之A.①③④⑤⑥⑨B.③④⑥⑨⑩?C.①②⑥⑧⑨?D.⑤⑦⑨⑩?8.答案：選B.解析①金古義：金屬制的刀劍；今義：金子，黃金。②博學古義：廣博地學習，廣泛地學習；今義：知識、學識的淵博。③爪牙古義：爪子和牙齒；今義：壞人的黨羽、幫兇。④寄托古義：藏身的地方；今義：托付，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）⑥學者，古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。⑦所以，古義：“所”與“以”的結合，“用來……的”、“……的憑借”。今義：表示因果關系。⑨無古義：無論。今義：沒有。⑩眾人：古義：普通人。今義：大家，許多人。?小學：古義：在小的方面學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童少年以全面的基礎教育。?不必：古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。?從而：古義：兩個詞，從，跟從；而，并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。⑤⑧沒有古今異義詞9、下列句式歸類正確的一項是（）①取之于藍而青于藍②蚓無爪牙之利，筋骨之強③道之所存，師之所存也④無以至千里⑤金石可鏤⑥師者，所以傳道受業解惑也⑦不拘于時⑧而恥學于師⑨句讀之不知，惑之不解A.①⑧/②/③⑥/④/⑤⑦/⑨B.①②③/④⑤/⑥⑦⑧/⑨C.①③④/②⑤/⑥⑦/⑧⑨D.①⑧/②③/④/⑤⑥⑦/⑨9.答案：選A.①⑧介賓短語后置句（狀語后置）②定語后置句③⑥判斷句④固定句式⑤⑦被動句⑨賓語前置句10.下列有關文學知識的說法有錯誤的一項是（）A．跬步：古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步。B．“六藝經傳”中的“傳”是指古代解釋經書的著作，比如《左傳》，就是解釋《春秋》的著作。C．“六藝”指儒家所謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《論語》六種經書，也指“禮、樂、射、御、書、數”等六種才藝。《師說》中指的是六種經書。D.“句讀”：古人指文辭休止和停頓之處。文章中語意已盡的地方為“句”，語意未盡須停頓的地方為“讀”。10.答案：C．解析：六種經書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》。語言運用1．在“學習強國”學習平臺上發表的《善于學習》這篇文章的留言欄中，有讀者留言說“讀書務必發奮用功，莫要別人《勸學》”。請仿照留言，根據課文《師說》進行續寫，與之構成一副對聯。【答案】(示例)學習當需虛心求教，勿忘前賢《師說》【解析】本題考查對聯句子的仿寫。首先分析所仿寫句子的形式，“讀書務必發奮用功，莫要別人《勸學》”，符合“主謂短語+否定式+《師說》”的形式特點；再分析內容，根據課文《師說》，文章闡說從師求學的道理