PAGEPAGE26eq\a\vs4\al(第1講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術”)形成體系把握要點1．有關“百家爭鳴”的4個關鍵點(1)一個時代特征：大變革、大動蕩、大發(fā)展。(2)兩大歷史趨勢：國家：分裂→統(tǒng)一、社會：奴隸制度→封建制度。(3)三種治國思想：人治、法治、“無為而治”。(4)四個主要派別：儒家、道家、法家、墨家。2．有關董仲舒新儒學的4個關鍵點(1)一個實質：文化專制。(2)一個核心：天人感應。(3)兩個目的：適應大一統(tǒng)和中心集權的須要。(4)三點主見：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”、“天人感應”和“君權神授”、“三綱五常”。課題(一)“百家爭鳴”與儒家思想的形成[回扣教材學問]一、“百家爭鳴”出現1．背景(1)經濟：井田制趨于瓦解，封建經濟快速發(fā)展，為學術文化的旺盛供應了物質條件。(2)政治：分封制崩潰，諸侯紛爭，社會發(fā)生重大變革。(3)階級關系：士的活躍和受重用。(4)思想文化：學術環(huán)境寬松，出現私人講學，形成一些思想流派。2．流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3．特點：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．意義：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。二、“百家爭鳴”各流派的主見及成就1．儒家思想的特征與成就先秦儒學關注現實問題，主要是一些治國原則與道德準則。提倡德治，強調道德感化，孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準則。其中孔子代表沒落的奴隸主貴族，孟子、荀子代表新興地主階級，其思想主見分別如下：孔子(春秋)孟子(戰(zhàn)國)荀子(戰(zhàn)國)①思想核心是“仁”，要做到“己所不欲，勿施于人”②政治：統(tǒng)治者要以德治民；主見“克己復禮”③教化：主見“有教無類”①政治：實行“仁政”；提出“民貴君輕”的民本思想②倫理：主見“性本善”①政治：“仁義”和“王道”，以德服人；提出“君舟民水”②倫理：提出“人之性惡”2．道家代表老子(春秋)莊子(戰(zhàn)國)思想主見①哲學：“道”是萬物本原、樸實辯證法思想②主見：“無為而治”、小國寡民把世間萬物都看作是相對的，認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由特征與成就崇尚自然，超越功名利祿，追求精神自由，道家思想對中國文化及中國人的思維方式、道德人格產生了深遠影響(沒落的奴隸主貴族思想)3.法家(1)代表人物：韓非子(戰(zhàn)國)。(2)思想主見：君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論；把君主的權力提高到極點。(3)階級立場：新興地主階級。(4)特征與成就：適應了加強中心集權的時代需求，成為變革圖強的理論武器。4．墨家(1)代表人物：墨子(戰(zhàn)國)。(2)思想主見：“兼愛”、非政、尚賢、節(jié)儉、非樂、節(jié)用、節(jié)葬、尚同。(3)階級立場：平民階層。(4)特征與成就：講求實際、功利，一度成為顯學。[進補課程學問]一、孔子思想中“仁”和“禮”的關系1．核心是“仁”：“仁”的基本動身點是愛人，涵蓋一切美德。實現“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道(“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”)。目的是調整與和諧人際關系。2．以“禮”治國，強調等級和秩序：關于“禮”的做法是“克己復禮”(約束自己，使行為符合周禮)，“尊尊親親”(卑賤者尊崇尊貴者，最重要的是尊君；子女孝順父母，弟妹尊敬兄長)，“正名”(用周禮所規(guī)定的名分去規(guī)范人的言行，使長幼有序)。3．調整“禮”和“仁”的方法是中庸：只有“禮”，會加深社會對立，導致沖突激化；只有“仁”，會模糊上下尊卑。恰當地協調“禮”“仁”關系，形成不行分割的統(tǒng)一體“中庸”，既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”。二、相識先秦儒家的民本思想1．孔子的民本思想“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現人與人之間共同和諧發(fā)展的關切。這種以博大寬厚的胸懷來愛惜民眾的精神，是“仁”的一種表現方式，反映了孔子的民本思想。直到今日，孔子的這一思想仍舊具有普遍的現實性和永恒的價值。2．孟子的民本思想孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄賦斂”，勸告統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝削他們；總結戰(zhàn)國時期各國治亂興衰的規(guī)律，提出了一個富有民主性的聞名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子在用“仁政”來說明君民關系。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。3.荀子的民本思想荀子大體遵循了孔孟的路途。他主見“仁義”“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的聞名觀點。在君民關系上，荀子說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”這就是聞名的“君舟民水”思想，對后世政治發(fā)展產生了重大影響，為后來的封建帝王所接受，對封建時代“治世”局面的出現起了確定的促進作用。三、先秦儒家思想的理性精神先秦儒家理性精神的詳細表現之一在于西周官學的神學性質為儒學的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念，以及西周時期流行的天命觀都對西周學術產生了確定的影響。但經過春秋時期人本主義思潮的醞釀后，儒家明確提出了反對神奇主義的口號，如《荀子·天論》中的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”等。“仁”與“禮”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表現。“仁”是對個體的要求，“禮”則是人的社會性標準。例如，《論語·雍也》中的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，《孟子·告子》中的“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，禮也；是非之心，智也”，從孔孟的論述中可以看出“仁”主要是要求人們成為合乎理性的人。再如，從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用，反映了儒家對社會發(fā)展的理性思索。[探究重難學問]一、儒家思想的內涵[材料一]孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。——林存光《孔子新論》[材料二]在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現。《尚書》中說：“民為邦本，本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”[問題]據上述材料歸納先秦儒家思想的價值內涵。[信息獲得]材料一體現了孔子思想政治和倫理相結合的特點。材料一中，孔子心目中的“仁人君子”首先要留意個人自我道德修養(yǎng)，追求志向人格，在此基礎上要具備“經世濟民”情懷，即留意國家利益、社會利益、民族利益和整體利益。材料二主要體現了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實質都是一種民本思想。早期儒家的民本思想的主要內涵是強調君民相互依存；君主應重視民意、順應民心，其政治志向是君主用賢人、行仁政。[史論形成]先秦儒學的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理結合；在治國方略上主見“德治”，以德為主，德刑相輔，強調為政以德；重“人治”；留意對人進行利導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關系上重于人事，虛于天命倫理特征強調“仁”和“禮”，“仁”是思想的內核。“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經濟特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關系。同時提倡對財寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利教化特征孔子提出了“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實力，強調理論與實際的結合與統(tǒng)一二、百家爭鳴的爭辯焦點[材料一]是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。——《老子》[材料二]“廢先王之教”，而實行變革，“以法為教”；“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。——摘編自《韓非子》[解讀]材料一體現了道家“無為而治”的治國主見，該治國主見對約束統(tǒng)治者的暴政、復原社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實現，是一種消極應對社會變革的治國思想。材料二體現了法家的改革觀、法治觀和集權觀，該治國主見不僅為當時地主階級的改革供應了理論基礎，也為后來秦始皇建立君主專制中心集權制度供應了理論借鑒。[史論形成]百家爭鳴的爭辯焦點(1)人性善惡：孔子認為“性相近”；孟子認為“人性善”；荀子及法家認為“人性惡”。(2)如何處理人際關系①關于一般的人與人之間關系問題：孔子提出“愛人”的主見，但講求等級；墨子提出“兼愛”的觀點，即互敬互愛，不分等級。②關于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關系問題：孟子從“人性善”的理論動身，提出了“民貴君輕”的觀點；荀子從“人性惡”的理論動身，提出“君舟民水”的觀點。(3)人與自然的關系：荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；老子認為人應順應自然。(4)治國理念①儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道”。②法家提倡“法治”，即強調法的作用，主見用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權國家。即所謂的“霸道”。③道家主見“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復原和發(fā)展生產。即所謂“帝道”。(5)在人生看法上：儒家主見主動入世，強調社會責任；道家則主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強調超脫。[研高考—知命題趨向]從延長學問的長度命題1．(2024·浙江10月選考)先秦時期，思想家孟子主見“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主見“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主見()A．都屬于春秋時期的同一思想流派B．都強調施政為民的重要性C．都否定了法在治國中的重要作用D．都被當時諸侯國國君接受解析：選B孟子的“得其民有道，得其心，斯得民矣”和荀子的“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”反映的都是要求統(tǒng)治者要得民心和愛民，體現施政為民的思想，B項正確。2．(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學者指責現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標解析：選C解答本題的關鍵是結合材料精確理解儒家的主見。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不行過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項符合題意；儒家思想在漢代經過改造適應了統(tǒng)治者的須要，所以A項錯誤；儒家主見逐步改良政治，B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，D項錯誤。eq\a\vs4\al([題后啟智])中國古代的民本思想是儒家思想的重要內容，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始于夏商周時期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演化，然而其思想主旨始終沒有改變，確定程度上能夠使人民安家立業(yè)，促進了中國封建社會發(fā)展，但民本思想也有其階級和歷史的局限性，即它是為了鞏固封建專制統(tǒng)治而提出的。在當今構建和諧社會的背景下，中國古代的民本思想仍具有很重要的借鑒意義。從拓展學問的寬度命題3．(2024·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據C．體現出儒家強調教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎解析：選C“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作“王”，可見孟子強調“德”的作用，體現出儒家強調教化的政治理念，故C項正確。甲骨文中“王”象征軍事首領的征伐權力，而孟子認為的“王”是“以德行仁者王”，兩者不一樣，故A項錯誤。“無為而治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物，故B項錯誤。宗法制在商周時已經產生，時間上不符合，故D項錯誤。4．(2015·海南高考)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見的共通之處是()A．重農抑商 B．強調制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫解析：選B儒家留意等級和名分，提倡“為政以德”，強調“仁”“禮”，留意貴賤有序的等級秩序；法家主見用法治來維護社會秩序，B項是儒家和法家的共通之處。重農抑商是商鞅提出的，A項只符合法家；厚古薄今是道家和儒家的主見，法家主見變革，認為“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，C項錯誤；D項只符合儒家。eq\a\vs4\al([題后啟智])商鞅初見秦孝公，曾經分別以帝道、王道和霸道說孝公。所謂帝道，就是“好民之所好，惡民之所惡，天下共舉，依舊辭讓，仆人之出，天下慶幸”，大抵有無為而治的味道，道家最為推崇。所謂王道，就是“一心行仁，澤及百姓，萬國景仰，莫不愿為平民，征伐一地，多地盼王師”，儒家最為推崇的就是王道。以仁治國，以百姓之心為心，居廟堂之上，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。王道從根本上來說，是有為而治的。所謂霸道，就是“修刑厲法，富國強兵，使民懷刑畏威，以法服人”，霸道是法家最為推崇的。帝道主見無為，王道和霸道都主見有為，強調制度和秩序。從探究學問的深度命題5．(2024·浙江4月選考)先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現了()A．民貴君輕的主見 B．講求實際功利的精神C．克己復禮的思想 D．追求精神自由的傾向解析：選B依據材料可得出該思想家針對當時的社會狀況提出“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”的觀點，這符合墨家追求實際功利的思想，故B項正確；民貴君輕是儒家孟子的民本思想，故A項錯誤；孔子在早年的政治追求中，始終以復原周禮為己任，并把克己復禮稱之為“仁”，這在材料中未體現，故C項錯誤；追求精神自由是道家的特點，故D項錯誤。6．(2024·江蘇高考)孔子主見“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明()A．將人性置于天理之上 B．以滿意個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一樣解析：選D孔子的“克己復禮”是要求人們的行為符合禮的準則，符合西周的等級名分制度，而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護封建倫理道德，二者不完全一樣，故D項正確；朱熹主見“存天理，滅人欲”，故A、B兩項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，故C項錯誤。[題后啟智]先秦諸子思想的現實價值儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調整人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應了重要理論依據道家的“無為”思想主見順應自然，對于增加環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎法家的法治、變革思想對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器墨家的“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才、建設節(jié)約型社會的重要思想來源[練模擬—悉命題熱點]1．孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家()A．強調學養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有猛烈的社會責隨意識C．以“仁”為思想核心D．留意追求功名的官本位思想解析：選B材料“學而優(yōu)則仕”體現儒家認為學習好并有余力的人應當做官為百姓服務，“士不行以不弘毅……不亦遠乎”體現了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確。2．在治國思想方面，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”而荀子則認為：“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。”材料主要反映了()A．荀子成為儒法思想的集大成者B．從德治角度完整論述君民關系C．體現以德治國以禮育民的思想D．儒家思想法治充溢禮治的轉折解析：選D據題干材料可知，儒家由早期的“道之以德，齊之以禮”主見德治，以禮教化百姓，發(fā)展到戰(zhàn)國末期的“治之經，禮與刑”，主見禮法并用，說明儒家思想不斷發(fā)展，出現了法治充溢禮治的轉折，故D項正確。3．“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”材料主見()A．統(tǒng)治者應推行德政 B．治國者要崇尚賢能C．統(tǒng)治者行清簡政治 D．治國者須厲行法治解析：選C依據材料可知，不推崇有才德的人，令到老百姓不相互爭奪；不珍愛難得的財物，令到老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，令到民心不被迷亂，這是老子的無為思想，C項正確；統(tǒng)治者應推行德政是儒家思想，解除A項；治國者要崇尚賢能是墨家思想，解除B項；治國者須厲行法治是法家思想，解除D項。4．韓非子提出君主要擅長用法來管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也”。這一主見()A．要求君主熟識法律 B．體現王在法下C．是對貴族政治的否定 D．突出依法治國解析：選C韓非子選拔官吏的主見是依靠法律選擇人，而不是依靠人來選拔，這是對傳統(tǒng)貴族世襲制度的否定，故C項正確；材料中說明君主是用法選拔官吏，不是熟識法律，故A項錯誤；封建社會仍舊是王在法之上，故B項錯誤；古代封建社會仍舊是人治社會，不是依法治國，故D項錯誤。5．戰(zhàn)國時代的縱橫家，鼓吹依靠合縱、連橫的活動稱霸，或者建成“王業(yè)”。他們宣揚：“外事，大可以王，小可以安。”縱橫家提出以上主見的緣由是()A．維護分封宗法秩序的須要B．兼并斗爭發(fā)展的現實要求C．政治改革運動引發(fā)斗爭不斷D．爭霸形勢出現勢均力敵解析：選B題干中縱橫家的主見服務于諸侯兼并斗爭，故A項錯誤；為適應戰(zhàn)國時期諸侯間兼并斗爭的須要，這一時期的縱橫家紛紛鼓吹“外事，大可以王，小可以安”，故B項正確；引發(fā)斗爭不斷的是各國間實力對比的消長而非政治改革運動，故C項錯誤；“爭霸形勢出現勢均力敵”這屬于脫離材料的主觀臆斷，故D項錯誤。

課題(二)“罷黜百家，獨尊儒術”[回扣教材學問]一、西漢初年：黃老之學1．背景(1)西漢建立之初，經濟殘缺，百廢待興。(2)漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓，實行養(yǎng)精蓄銳的政策。(3)黃老之學的“無為而治”適應了漢初“養(yǎng)精蓄銳”政策的須要。2．內容黃老之學是指道家學說中的兩派，“黃”指黃帝的學說，“老”指老子的學說，包括“治身”和“治國”兩個方面，強調“無為而無不為”、“因時制宜”，既要敬重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，是一種“主動的無為”。3．評價(1)主動影響從漢初到武帝即位約70年的時間，黃老之學始終是政治上的指導思想，對復原經濟和鞏固西漢政權起到主動作用，為漢武帝時期國家的強盛奠定了良好基礎。(2)消極影響：黃老之學的清靜無為，使中心權威被減弱。①政治上：諸侯王勢力膨脹，對西漢中心政權構成極大威逼。②經濟上：推行自由放任政策，導致土地兼并嚴峻；不法商人與諸侯王或地方官吏相勾結，或經營鹽鐵，或冶銅鑄錢，大量侵吞國家資產，壟斷了國家經濟命脈。③社會生活上：官商在生活上競相奢侈，嚴峻敗壞社會風氣，社會治安狀況日益惡化。二、漢武帝時期：罷黜百家，獨尊儒術1．董仲舒的新儒學(1)內容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主見。②宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說。③董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準(后人歸納為“三綱五常”)，并大力提倡孝道。(2)作用：董仲舒為逐步走上強盛的西漢王朝供應了嚴謹而完備的治國理論，并為將來的政治活動、社會發(fā)展設計了一整套行之有效的方案。這一頂層設計，起到了加強中心集權的作用，成為此后兩千多年封建社會的基本統(tǒng)治模式之一。2．漢武帝獨尊儒術(1)思想：接受董仲舒的新儒學思想并付諸實施。(2)政治：起用儒學之士參加國政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(3)教化①教科書：規(guī)定儒家“五經”為官方教科書，教化被儒家壟斷。②中心：興辦太學，由儒家五經博士教授太學生員，學完經考試合格后即可授官，大大提高了儒學的地位。③地方：在各郡縣設立學校，初步建立地方教化系統(tǒng)，使得儒學在民間起先處于獨尊地位。[進補課程學問]一、董仲舒治國思想1．治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。2．制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權進行約束和規(guī)范。3．意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實現意識形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準則，才能去遵守這個法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主見德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段輔以刑罰。二、董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的緣由形勢須要漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的須要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉變與時俱進董仲舒適應時代的改變和形勢的須要，對儒學進行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝合人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權神授”的主見給封建皇權披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制根本緣由儒家思想的基本內容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要三、外儒內法1．外儒內法是中國從漢代到清代長時間內國家政權實行的一系列國家政策的內在指導思想。即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上也依靠法家的思想，往往是儒法結合、儒法互濟。一般而言，儒學重仁政，講究以倫理勸導實施統(tǒng)治，而法家講法治，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時即彼此雜糅，形成了互補的統(tǒng)治術。2．外儒內法的統(tǒng)治術，確定了中國封建社會自古以來即是人治而非法治——因為從外表上看，一切法都被規(guī)范在仁德的范圍之內了。[探究重難學問]一、董仲舒新儒學[材料一]天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂……天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。——摘編自《春秋繁露》[材料二]《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。“以教化為大務”；“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌穂解讀]材料一體現了董仲舒的基本主見，材料以其次個省略號分層，第一層信息體現了“君權神授”“天人感應”的主見；其次層信息體現了“三綱”的處世標準，維護了社會秩序，但也充溢了封建等級與保守意識。材料二雖然簡短，但是充分反映了董仲舒新儒學的特點，材料信息“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經”，反映了董仲舒強調“大一統(tǒng)”的特點；材料信息“道之大原出于天，天不變，道亦不變”“以教化為大務”“正法度之宜”中的“道”、“教化”、“法”等詞充分反映了董仲舒的思想是糅合各家思想而形成的新儒學體系。[史論形成]1．董仲舒新儒學的特點(1)融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主權威，給予君權以神權色調。(3)繼承和發(fā)揚儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色調，其哲學思想的本質是唯心主義。2．漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分與聯系(1)區(qū)分①思想內涵：漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，具有“雜家”色調，發(fā)展與改造了先秦儒學，不是簡潔地重復先秦儒學的內容。②與當政者的關系：先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉為維護現實統(tǒng)治。③地位：先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但終歸是在野的、帶有相當志向色調和指責成分的學說；而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的確定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯系①先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。②新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。二、“罷黜百家，獨尊儒術”的影響[觀點一]董仲舒……開啟了儒學神學化、儒學宗教化、孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產生了不行估量的主動影響。——摘編自田昌五、安作璋主編《秦漢史》[觀點二]董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，……董仲舒學說的消極影響也是嚴峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之干脆相關。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》[解讀]觀點一主要強調了董仲舒新儒學的主動作用，它認為董仲舒將儒學神學化、宗教化，適應了君主專制和加強中心集權的須要，成為封建社會正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。觀點二主要強調了董仲舒新儒學的消極影響，它認為新儒學具有禁錮、封閉人們思想的負面影響。[史論形成]“罷黜百家，獨尊儒術”的影響對漢代政治有利于鞏固中心集權的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序對民族精神思想統(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器對學術文化一方面結束了各派學術思想同等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流三、儒學對法律的影響[材料]所謂“春秋決獄”，是指在遇到有關倫常而現行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時，用儒家經典《春秋》所載有關事例及其體現的道德原則作為司法審判的依據。在當時，經過皇帝的認可，《春秋決獄》成為司法實踐的依據，起了“判例法”的作用，故該書獲得了立法意義，而體現在該書中的儒家道德原則變成了法律原則。“春秋決獄”在漢代成為風氣。事實上，漢代儒家士大夫不但據《春秋》之經義斷獄，而且還擴大范圍，依據其他的儒家經典斷獄，稱之為“引經決獄”。引經決獄之風的盛行，又開啟了引經注律的風氣。當儒生的法律說明著作得到皇帝的批準而具有法律效力的時候，法律也就儒家化了。——摘編自曾憲義《中國法制史》[問題]依據材料概括漢代法律的演化。[信息獲得]材料整體體現了“以禮入法”的原則，即法律的儒家化。分析時留意結合漢代儒學獨尊的相關內容概括。概括時留意分別將第一、二、四句話整合，三、五句話整合，從而得出法律儒家化。《春秋》成為司法實踐的依據；儒家道德成為立法的原則；《春秋》之外的儒家經典也成為司法實踐的依據并開啟引經注律的風氣。[史論形成]法律儒家化的影響(1)將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。(2)確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當”制度、準五服以制罪及“重罪十條”等。(3)在“引經決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，漸漸形成一系列符合儒家思想的詳細法律觀點。[研高考—知命題趨向]從延長學問的長度命題1．(2014·全國卷Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強化了宗法制度解析：選B由所學學問可知，自皇帝制度建立以來，為了突出皇權至高無上的地位，皇帝即以“天”的兒子自居，并舉辦祭天大典來強化這種倫理關系。在此背景下，官員、百姓也通過各種方式祭拜自己的祖先，以此維護社會秩序，故B項正確。2．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一改變表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護 D．儒家倫理得到強化解析：選D本題可接受解除法。材料并沒有反映養(yǎng)子與親子的權利，所以A項不符合題意；材料不能說明血緣親情關系淡化，B項錯誤；材料體現的是家庭內部，而不是宗族內部，所以體現不出宗族利益問題，C項錯誤。故選D項。eq\a\vs4\al([題后啟智])西漢時儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位漸漸得到鞏固，對中國古代社會的方方面面產生深遠、深刻的影響。以上兩題分別從封建等級秩序確立、儒家法律化的角度考查了儒學統(tǒng)治地位在社會上的反映。從轉換學問的角度命題3．(2014·江蘇高考)在對天、君、民關系的相識上，原始儒學以孟子為例，主見民貴君輕，董仲舒主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想D．摒棄了原始儒學的德治主見解析：選B材料中“民貴君輕”體現了以民為本的思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想明顯是主見君為民本，違反了原始(先秦)儒學的民本思想，故本題選擇B項；A項錯在“全部”；C項中的“仁愛”與D項中的“德治”在材料中均沒有體現。4．(2013·福建高考)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是()A．上下相安利國益民 B．強制去富以抑其驕C．竭力濟貧以撫其憂 D．劫富濟貧以均貧富解析：選A本題考查董仲舒的思想，意在考查考生獲得和解讀材料信息的實力。通過材料可以看出董仲舒認為“大富”“大貧”都不利于社會穩(wěn)定，因此要“調均”，以實現“上下相安”，故選A項。[題后啟智]常規(guī)角度側重“天人感應”、“君權神授”、“三綱五常”、對“仁政”思想的發(fā)展創(chuàng)新角度禮法關系、講求公允的治國理念、對原始儒學民本思想的繼承技法點撥明確董仲舒新儒學的含義，理解其思想主見及維護皇權和封建統(tǒng)治的本質意圖，并認清董仲舒新儒學與先秦儒學的異同從拓展學問的寬度命題5．(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：選C解答本題的關鍵是精確理解材料原意。“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學的儒家經典，不是為“闡發(fā)孔子儒學思想而作”，故解除A項；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。eq\a\vs4\al([題后啟智])五經指《周易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》，漢武帝建元五年公元前136年設立五經博士，奠定了這五部儒家經典的尊貴地位；《高校》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為四書，首次把它們編在一起的是南宋聞名學者朱熹。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。“四書五經”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典“四書五經”包含內容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。[練模擬—悉命題熱點]1．漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當時志向的治國理念是()A．外儒內法，大一統(tǒng) B．無為而無不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施解析：選B“外儒內法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時間為漢初，故A項錯誤；題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”，再結合所學，漢初實行“黃老無為”思想，故B項正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者重用，故C項錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項錯誤。2．下表是先秦、秦漢思想家關于人與自然關系的相識，據此可知()觀點出處“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》“天地者，萬物之父母也。”《莊子·達生》“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號》A．天人合一思想的大致形成過程B．儒道兩派的思想主見基本一樣C．古人已經留意到環(huán)境污染問題D．思想家都有維護君主專制愿望解析：選A老子強調萬事都要遵循法則，不能違反；莊子認為人是天地自然的一部分；董仲舒認為天、人之間存在一種神奇的聯系，天主宰人事，人的行為也能感動天，三者都突出了人對自然的順應與和諧，故答案為A項。董仲舒的新儒學汲取了一部分道家思想，但不代表兩者思想主見基本一樣，解除B項。材料無法體現古人在當時是否已經留意到環(huán)境污染問題，解除C項。君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中心集權的建立為起點，老子和莊子生活的時代還沒有產生，解除D項。3．孔子曾說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子也說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”據此可知，三人都()A．代表了中國古代的宗教信仰B．體現了不同時期儒家思想的治國之道C．體現、遵循和信奉仁義之道D．提升了儒家思想在當時的地位和影響解析：選C材料中三人都強調仁義，認為應當遵循和信奉仁義之道，故C項正確；材料中三人都強調仁義，與宗教信仰無關，解除A項；材料反映的是強調個人修養(yǎng)，遵循和信奉仁義之道，無法體現“治國之道”，解除B項；材料信息無法體現“儒家思想在當時的地位和影響”，解除D項。4．(2024·青島調研)下表表明()層級中心郡國縣鄉(xiāng)聚官學太常→太學學校庠序私學精舍→書館A．完整的教化體系漸漸形成B．儒學成為正式的統(tǒng)治思想C．進入官學成為入仕唯一途徑D．官學壟斷教化局面起先打破解析：選A依據材料可知，從中心—郡國—縣—鄉(xiāng)—聚設置了官學，私學有精舍和書館，因此形成了由中心到地方、從官學到私學的教化體系，故A項正確；材料無法體現官學的統(tǒng)治思想是否就是儒學，故B項錯誤；材料呈現的是教化體系，未涉及選官制度，故C項錯誤；官學壟斷教化的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學，故D項錯誤。5．東漢光武帝設立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來確定官吏的升黜，東漢出現了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期()A．社會輿論確定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備C．儒家思想影響政府決策 D．選官標準發(fā)生改變解析：選C依據題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”，可知統(tǒng)治者敬重民意，以民為本，體現了儒家思想的影響，故選C項；社會輿論對官吏升黜有確定的影響，“確定”說法確定，故A項錯誤；“臻于完備”說法確定，解除B項；材料未涉及選官標準，D項錯誤。6．據《漢儀注》記載：天地有大變時，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種狀況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當權的也往往免不了這個責任。這主要反映了漢代()A．君主專制統(tǒng)治的強化 B．君權實行措施壓制相權C．“天人感應”思想的影響 D．君權與神權的緊密結合解析：選C依據材料“逢著天變把丞相罷免還是常事”，并結合所學，西漢董仲舒新儒學之后，“天人感應”思想漸漸確定，可知反映了“天人感應”思想的影響，故C項正確。加練42題——強論證實力[材料]董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設計師和建筑師，封建社會初期頗有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教化家，以上這些都是值得確定的方面。不過，董仲舒的新儒學體系也包含了神奇主義的、形而上學的東西，特殊是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其在維護封建專制和壓抑人性方面，始終是消極的，特殊是到封建社會后期，更日益走向了阻礙社會前進的反動方面。——王永祥《董仲舒評傳》[問題]依據材料并結合所學學問，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：結合史實進行評析，史論結合，言之有理即可)[點撥]對董仲舒主要思想的評析，主流觀點有截然相反的兩種觀點，贊成或否定的看法。但從唯物史觀的角度動身，對任何歷史事物和歷史事務作出評價都應當一分為二地客觀評價、辯證的分析。[參考答案]觀點(一)：贊成董仲舒思想。史實依據：統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現今日祖國的統(tǒng)一供應理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安；“五常”思想即仁、義、禮、智、信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應當弘揚。觀點(二)：反對董仲舒思想。史實依據：“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調；“罷黜百家，獨尊儒術”禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰慧才智，不利于學術文化的自由發(fā)展；“天人感應”學說宣揚了“君權神授”；“三綱”思想充溢專制等級色調。觀點(三)：對董仲舒的思想應當一分為二地客觀評價。史實依據：主動方面：①“春秋大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一；②其民本思想和“仁政”思想有利于緩和社會沖突，有利于長治久安；③其推崇的五常(仁、義、禮、智、信)對中華民族傳統(tǒng)美德的形成發(fā)揮重要作用。消極方面：①“天人感應”“君權神授”“三綱”充溢專制等級色調；②“罷黜百家，獨尊儒術”禁錮人們的思想。總之，對待傳統(tǒng)文化我們要實行批判繼承看法，取其精華，去其糟粕，努力建設社會主義文明的新高地。[綜合過關檢測](時間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質世界的性質、印度思想家正在思索靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會的基礎和賢明政治的根本原則。”導致中國思想家關注這一主題的主要緣由是()A．統(tǒng)治者政策的引導 B．自然經濟占統(tǒng)治地位C．社會的猛烈變動 D．百家爭鳴局面的出現解析：選C公元前6世紀至前3世紀大致相當于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的猛烈社會動蕩，使得當時中國的學者和思想家試圖去發(fā)覺人類社會的基礎和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者接受，達到天下太平，故C項正確；統(tǒng)治者政策的引導是中國思想家關注這一主題的緣由，但不是主要緣由，故A項錯誤；自給自足的小農經濟(自然經濟)正在形成中，故B項表述錯誤；D項是中國思想家關注這一主題的結果，故D項解除。2．孔子曾說，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其留意儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主見()A．調整禮的形式以適應現實須要B．嚴格遵守周禮，反對變革C．重視事物的現象與本質的統(tǒng)一D．人與人之間應當仁愛和諧解析：選A由材料“現在用絲料，比較省功，我贊成”“喪禮，與其留意儀式的完備，不如真正悲戚”，說明孔子調整禮的形式以適應現實須要，故解除B項，選擇A項；材料不能體現現象與本質的統(tǒng)一，解除C項；材料主要涉及禮的方面，無關仁，解除D項。3．孟子將“仁政”的實現寄予于君主對于“仁心”的擴充上，而這種擴充的程度確定了“仁政”實現的程度。據此可知，孟子的“仁政”學說()A．有違孔子人性理論 B．脫離了當時的政治現實C．弱化尊卑等級秩序 D．顛覆了傳統(tǒng)的君臣關系解析：選B材料說明孟子的“仁政”思想寄予于君主，而君主考慮的是富國強兵以適應諸侯爭霸斗爭的須要，孟子的“仁政”思想明顯不符合當時的政治實際，故B項正確；孟子的“仁政”思想是對孔子人性論的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明“仁政”思想實踐，并不是說明等級秩序的弱化，故C項錯誤；儒家思想強調等級觀念，并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關系，故D項錯誤。4．戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．孟子在齊國遭遇到排斥 B．齊國學術氛圍日漸寬松C．儒學無法迎合社會須要 D．士階層的社會地位凸顯解析：選D“齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法”說明齊宣王重視孟子，“因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他”更說明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國時期士階層地位提高，故選D項；A、B、C三項不符合題意，解除。5．(2024·皖南八校聯考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會。這說明荀子()A．清除了儒學中的迷信思想B．具有樸實的人文主義思想C．接受了法家“人治”主見D．完善了儒家“德政”思想解析：選B材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會”表明人從天命的限制下解放，說明以人為中心，故B項正確。6．有學者指出，法家所主見的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝合為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實現富國強兵解析：選A材料認為法家思想有利于將民意、民情、民心凝合為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項正確；“順乎民情”是先王之道，法家主見“霸道”，故B項錯誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項錯誤；法家并非否定“先王之道”，故D項錯誤。7．在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主見“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主見無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時()A．唯物思想初步形成 B．百家爭鳴局面起先出現C．人的主體意識增加 D．思想合流趨勢愈加明顯解析：選C依據材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對待天人關系問題上有共同的社會價值觀念，都強調人的主體意識，故C項正確。材料沒有體現唯物思想的初步形成，A項錯誤。材料沒有體現百家爭鳴局面的信息，B項錯誤。材料反映在對待天人關系的問題上，思想家們的主見存在相像的地方，但不能說是思想合流趨勢愈加明顯，D項錯誤。8．“災異示警”是中國古代神學政治理論的核心主見，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權神授”同為中國古代天命哲學的構成基礎而廣為統(tǒng)治階級所接受，代代相傳而深化人心。這表明()A．君主專制催生了“君權神授”思想B．“災異示警”有效制約了君主集權C．言諫制度源于原始宗教迷信思想D．統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序解析：選D通過題干可知，“災異示警”和“君權神授”是中國古代天命哲學的構成基礎，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深化人心”，意即統(tǒng)治階級借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，故D項正確；A、B、C三項題干均未涉及，解除。9．先秦儒家在社會道德倫理層面強調的父子關系應是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要確定聽從父親”變成了一種法定義務。這種改變()A．吸取了法家思想的治國理念B．體現了道家養(yǎng)精蓄銳政策C．反映了家庭倫理關系的驚慌D．使儒學獨尊地位得以確立解析：選A據材料“漢代以后‘兒子要確定聽從父親’變成了一種法定義務”，可以得出這種改變是儒學吸取了法家思想的治國理念后在社會生活方面的嚴厲要求，故A項正確；B、C、D三項與材料信息不符，解除。10．(2024·岳陽模擬)古代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”相結合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關系，從縱向上構建了家族與國家之間的聽從關系。下列選項屬于該思想家的是()A．“君子所性，仁義禮智根于心”B．“太虛無形，氣之本體，其聚其散，改變之客形爾”C．“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”D．“德主刑輔”、“大德而小刑”解析：選D依據“把儒家的‘仁’與陰陽五行學說的‘天’相結合，把仁義禮智信與五行相比附”，結合所學，董仲舒提出天人感應，主見三綱五常，董仲舒還提出“大德而小刑”、“德主刑輔”，故D項正確；A項是孟子的思想，解除；B項是理學家張載的思想，解除；C項是韓非子的思想，解除。11．從漢武帝正式設立太學，至西漢末年王莽輔政，太學弟子的數量從最初的50人劇增至10000余人。經學習考核，一般可任郡國文學職務，優(yōu)異者可授中心或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學正統(tǒng)地位得以確立B．導致精英教化走向世俗化C．有利于培育大批好用人才D．不利于學術思想自由發(fā)展解析：選D儒學正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到了正式確立，故A項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學始終是中心一級和全國最高等級的學府，這是明顯的精英教化而非世俗教化，故B項錯誤；太學培育的是封建官僚而非好用型人才，故C項錯誤；依據材料得知，太學錄用人數的劇增且被廣泛授予官職，這必定會造成大量的士人研習儒家經典，不利于學術思想自由發(fā)展，故D項正確。12．漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立高校以教于國，設庠序(地方學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他()A．留意吸取秦朝滅亡的教訓B．主見治國應外儒內法C．繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)D．強調人的社會責任感解析：選C材料未涉及漢代教化與秦朝滅亡的關聯性，故A項錯誤；依據材料“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，強調仁和禮，帶有顯明的儒家色調，未體現法家信息，故B項錯誤；依據材料“以教于國……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，體現了儒家的教化特色，故C項正確；同理，材料突出教化的教化作用，故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·保定模擬)閱讀材料，完成