江西省2025屆高三下學期5月大聯考語文試題注意事項:1.答題前,考生務必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時,選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標號。回答非選擇題時,將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后,將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內容:高考全部內容。一、閱讀(70分)(一)閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:近代以來,史觀重建始終伴隨中國的興衰沉浮。而今天中國史觀重建面臨的新局面,是其不再只是建立“想象的共同體”,不再是簡單的從古老帝國向現代國家的轉型,而是如何順應一個“現實的共同體”的問題。中國史觀的重塑,不再只是意識形態或學院派的議題,相反,它所需要把握的,是一個正在同時經歷深刻內部變遷和深度外部擴展的中國?，F代中國的變遷,往往是通過思想領域發動,經由意識形態動員,從而形成理論指導實踐、觀念改變現實的歷史邏輯。而當代中國卻已步入一個新的歷史階段,物質與實體的演化不再輕易服從思想和觀念的規訓,不同社會領域的分化,不再服從于文化觀念的抽象召喚,這與中國人過去的歷史經驗相比發生了很大變化。概而言之,在傳統中國,經史傳統的“歷史意識”承擔著凝聚儒家精英共識的功能;近代以降的戰爭與革命,史觀則扮演著社會動員和辨別敵我的角色。而在20世紀80年代之后,中國改革時代的過渡史觀,則承載了“告別革命”、彌合傷痕、誘導選擇性記憶與歷史遺忘的使命。無一例外,歷史觀在過去所扮演的是從整體上引領中國邁向一個理想社會的魔力形象,它假定可以通過思想深處的觀念來決定性地影響歷史走勢,假定可以借助一種自我的否定來建立新的歷史認同。所以,19世紀以來的中國歷史敘事,無論是體現為救亡史觀、啟蒙史觀還是改革史觀,都是以危機史觀的形態呈現的。它需要不斷依據變動的外在力量來被動適應外部的挑戰,時刻準備著調整自己的歷史認知,并且堅信可以通過精神上的緊張來克服物質上的松懈。但是現在,這種熟悉的歷史節奏開始消失了。在對外的意義上,中國當前尤其需要一種新的拓展史觀。而相應于過去的統一內部史觀,中國當下則尤其需要一種新的內部包容史觀。中國近二十年的快速崛起,實際也正得益于一種包容性的社會歷史架構,無論是外包型經濟、互聯網社會還是相對完整的工業體系,都建立在具有高度階層流動性和產業溝通性的歷史基礎之上。上海的金融企業家、義烏批發市場的貿易商人、溫州個體戶、北京公務員、成都動漫碼農、坦桑尼亞中國農場主……如果不是一種具有包容性的歷史架構作為支撐,如果不是革命年代所打破的社會身份體系,這些社會階層的共存和流動將是不可想象的。因此,在內部包容史觀和外部拓展史觀的綜觀意義下,告別19世紀和20世紀中國的歷史意識,提供一種超越一元化論述的史觀框架,重建具有高度彈性和活力、富于敘事伸縮性的歷史架構,將是推動中國以一種新的歷史姿態進入新世界的關鍵前提。材料二:以及對歷史經驗的總結與運用。歷史意識不僅包含了對歷史事件、歷史人物的記憶,更重要的是包含了對歷史的評判與反思,即理性思考。歷史意識是人類特有的認識能力,它使人類能夠站在歷史經驗的階梯上,不斷向更高的層級發展。各個民族都有歷史意識,表現出來的形式和特征卻不盡相同。認識和理解中華民族的歷史意識,對中華文明的延續和更新有著重要作用。歷史意識具有民族特征。中國歷史意識具有中華民族特色,它強調歷史的連續性以及對歷史文化的傳承,注重從歷史中總結經驗、吸取靈感和智慧來解決現實問題。敬畏歷史,總結歷史,運用歷史,依托歷史而走向未來,這是中華民族獨特歷史意識的表現。中國龐大的歷史經典體系、完備的史官系統以及豐富多樣的民間史學,彰顯了“歷史”在中國人心目中的地位以及中華民族歷史意識的獨特性。這種獨特性表現在三個方面:堅持“歷史理性”與“歷史經驗”相結合的歷史觀。中國歷史意識遵循的是理性主義與經驗主義相結合的邏輯,一方面,我們不喜歡從預設的理念出發剪裁歷史材料,而是盡量按事件本來的樣子去記錄,順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實踐活動去思考,從中找到解決現實問題的答案。另一方面,中國有“法先王”的傳統,“孟子道性善,言必稱堯舜”“凡言不合先王,不順禮歷史的理性和歷史精神。指忠實于原貌而原汁原味地呈現歷史。古人對歷史現象的研究與對自然現象的研究一樣,都強調實事求是的研究,不從概念或理性原則出發隨意剪裁史料。中國的歷史意識要求以客觀原貌呈現歷史,是為了保證在時間的維度中對過往經驗體驗的本真性,也就是為了保證在既成事實的體驗中能夠順勢引申新的行動邏輯和行為脈絡。堅持有機的歷史觀。所謂有機的歷史觀,一是強調歷史事件、歷史要素的相互聯系;二是強調歷史的連貫性和傳承性?！叭缛虢ㄕ聦m,千門萬戶起來,建構起有機的歷史場景。同時,也會把先后出現的歷史事件,特別是過去的事件與當下正在進行的事情聯系起來,建立起歷史連續性意識。1.下列對材料一相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.當代中國的史觀重塑需同時應對內部變遷與外部擴展,要構建富于敘事伸縮性的超越一元化論述的史觀框架。B.危機史觀本質上是一種被動適應模式,在對外這一層面,需要有新的史觀代替以適應當前形勢的變化。C.內部包容史觀的形成源于全球化壓力下的被動調整,與革命年代主動打破社會身份體系的實踐無關。D.中國改革時代的過渡史觀呈現出的形態是危機史觀,旨在通過選擇性記憶與歷史遺忘等重構歷史。2.根據材料二內容,下列說法不正確的一項是(3分)A.中國歷史意識中的“述而不作”雖強調原貌呈現歷史本真性,但允許基于事實體驗順勢引申新的行動邏輯。B.有機的歷史觀注重歷史事件的橫向關聯與縱向延續,其本質仍是對線性進步史觀的隱性認同。C.“法先王”傳統并非簡單地效仿古代制度,而是通過歷史典范的樹立為現實行動賦予理性與精神依據。D.中國歷史意識并不靠預設的理念剪裁歷史材料,而是尊重事件本身,強調從具體實踐中提煉經驗和智慧。3.下列對兩則材料相關內容的比較分析,正確的一項是(3分)A.材料一聚焦史觀功能演變,材料二側重歷史意識內涵,二者共同指向傳統史觀的現代轉型。B.兩則材料都認為當代史觀應突破危機應對模式,但材料二更強調對歷史本真性的忠實記錄。C.材料一批評改革史觀的歷史遮蔽性,材料二則通過“法先王”傳統肯定歷史經驗D.材料一主張建立內外綜觀的新史觀,材料二提出的有機的歷史觀正是這種主張的具體實踐路徑。4.材料一指出“中國近二十年的快速崛起,實際也正得益于一種包容性的社會歷史架構”,請結合材料分析這樣說的原因。(4分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。燕食記[注]葛亮韓師傅找了阿響,說《粵華報》的“庖影”,要舉辦一個大賽,給各大食肆的新廚。比賽事小,倒是讓“得月”重整旗鼓的機會。阿響搖一搖頭,韓師傅看他一眼,說,你師父的無字信,我讀懂了。阿響猛抬起頭,問他讀出了什么。韓師傅說,你先別管他說了什么。這個比賽,非得你去。韓師傅將二樓的小廚房借給了阿響,晚上給他練手。到了夜晚,這里便成了他一個人的天地,就連韓師傅都不會進來。他看著這廚房里的家什,都是葉七用過的。一口打蓮蓉的大鍋,也是葉七留下的。韓師傅說,他走了,無人再用。用了,打出的蓮蓉不好,倒毀了鑊氣。不如放著,算是個念想。可阿響看,卻并不見生銹,好像是有人隔上一陣兒,便擦拭打理。他開火架灶。這半年下來,手其實有些生疏了。先打出了一爐,給韓師傅嘗。韓師傅說,餡料不夠滑,皮不夠酥。隔天,再打一爐,韓世江說,火候欠了,沒炒勻。再打,韓師傅咬一口,忽然停住了,再咬,慢慢品,點頭道,好了,果然,只差那一味。阿響便問,哪一味。韓師傅看他,笑而不言。阿響便試肉桂,舂到極細的白胡椒,都不對。韓師傅搖搖頭說,想想細過時吃過的,與現在你打的,差了什么?阿響仔細想,許久,囁嚅而出,小時候口味貪甜,和現在怎能一樣呢。韓師傅說,那就繼續試,試出來為止。阿響望著還熱騰騰的月餅,說,這些怎么辦,分給店里的伙計?韓師傅說,不,你帶回去,給七少爺吃。阿響一抬頭,七少爺?韓師傅點點頭,笑著說,太史第練出的舌頭,口味刁。興許能幫上你。七少爺咬了一口,嚼了幾下,眼睛忽然亮了,又嚼一嚼,這才問,響仔,這月餅哪來的?阿響道,韓師傅教我打的。錫堃(七少爺)目光黯然了下去,說,我還以為,是得月閣的大師傅回來了。你可記得我哋細過陣時,得月的雙蓉月餅,好生排場,有價無市?？赡谴髱煾岛鋈蛔吡?再也吃不到。你這月餅呢,論口味倒與他有些像。也難怪,那韓師傅,罷了,到底還是欠了點什么。阿響不禁問,欠了什么。錫堃搔搔腦袋,忽然拉長了腔調,嬉笑地用戲白道:欠咗一味風花,又差咗一味雪月罷。阿響終于為了一件事情輾轉反側。這在他是未有過的。他想,為什么韓師傅一嘗,就發現月餅少了一味料。他與葉七,究竟是怎么樣的默契。為什么葉七肯教他,卻獨留下那一味。關于比賽的事,韓師傅似乎也不催促他。只是例行地來檢查他的成果,然后成竹在胸地搖搖頭。于是,他想到了那封無字信,便向韓師傅討來看。韓師傅微笑了一下,從袖籠里取出,便遞給了他。好像已預備好了他要來討。韓師傅說,帶回家,慢慢看。他將燈調得明亮了些,慢慢看。對著光看,由不同的角度。翻來覆去,都是白紙一張。時日久了,中間的折痕深了。一處邊角,有淺淺的污。他想,那是韓師傅留下的。他或許也不止一次地,如他一般反復地查看,揣摩?？墒?一張白紙,能看出什么呢。他入神地看,沒留神錫堃進來了。七少爺站在他身后,默默地,半晌,忽然開口說,雪地銀駒。阿響吃了一驚,回過頭來。看見錫堃眼里有溫暖的燈影,目光卻在遠處。他問,少爺,你說什么?錫堃這才回過神,說,你手里的這張白紙。讓我想起師父來了。阿響說,師父?錫堃說,嗯,李鳳公師父。小時候,阿爸請他教大嫂丹青,帶上我們幾個小的,一起學。第一課,李師父什么都沒畫。他在屋當中,掛了一幅水青綾子裝好的卷軸。這卷軸上,只裱了一張雪白的紙。他問我們在這紙上看到了什么。我們看了又看,都是一張紙,便回他說,什么都沒看見。半晌,只有大嫂一個人,慢慢站起來,說,師父,我看到了。我看到了有匹白色的小馬駒,臥在雪地上。師父捻了一下胡子,微笑著說,對。這畫上看見的,就是你心里有的。人常說眼見為實,還是著了相。莫相信你們的眼睛,要相信自己的心。雪地銀駒,大象無形。雪地銀駒。阿響跟著他,喃喃道。錫堃打了一個悠長的呵欠,說,慢慢看。我困了,你也早點歇著吧。阿響竟似沒有聽到他的話,仍是盯著這張紙,嘴唇翕動。又過了許久,他舉起了這張紙,小心翼翼地伸出舌頭,在上面舔了一下,又舔了一下。他的眼睛,漸漸亮起來了。第二天,阿響將信還給了韓師傅。他說,我知道少了哪一味了。韓師傅微笑,等著他。他說,鹽。韓師傅點點頭,說,嗯。鹽是百味之宗,又能調百味之鮮。蓮蓉是甜的,我們便總想著,要將這甜,再往高處托上幾分。卻時常忘了萬物有序,相左者亦能相生。好比是人,再錦上添花,不算是真的好。經過了對手,將你擋一擋,斗一斗,倒斗出了意想不到的好來。鹽就是這個對手,斗完了你,成全了你的好,將這好味道吊出來。它便藏了起來,隱而不見。阿響對他拱一拱手,說,我這就去試試。韓師傅又頷首,說,你師父這封無字信,為難我,卻為成全你。你自己悟出來的,這輩子都忘不了。中秋當日,阿響打出一爐月餅,給韓師傅嘗。韓師傅只吃了一口,嘴角輕顫了一下,說,這就對了。我做不出的味道,可一吃便知,對了。這金黃的月餅,齊整整的,在燈底下是燦然的光。韓師傅親手蓋上了得月閣的紅印。小廚房里,原有一個暗門,韓師傅打開來。原來藏了一座供臺,韓師傅帶阿響,磕了三個頭,說,師父,您的手藝擱在師兄這沒斷根兒,算是有個傳人了。這月餅,還是“得月”的味道。阿響見他說著,竟然語帶哽咽。待他將暗門闔上,阿響終于問,韓師傅,這打蓮蓉的手藝,師公只教給了我師父一個人?(有刪改)[注]洪門大佬葉七隱退江湖后化身得月閣大廚,以“無字天書”傳藝。阿響(榮貽生)師從葉七習得蓮蓉絕技,與太史第七少爺(向錫堃)是摯友。韓師傅(世江)是葉七的師弟,點破葉七“甜中帶咸”的和味之道。6.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.小說以阿響要參加廚師比賽作為故事的框架,以阿響破解“得月”樓雙蓉月餅的配方作為故事的線索,線索清晰,敘事富有條理。B.韓師傅雖然不是阿響的師父,但他讓阿響參加比賽,創造各種條件培養阿響,他懂得鹽與甜互相成全的道理,由衷地為阿響的成功感到高興。C.阿響“在上面舔了一下,又舔了一下”的動作描寫較逼真,暗示了阿響的師父為了讓阿響自行領悟,真是煞費苦心。D.小說作者主要依靠對話描寫來展開情節和刻畫人物形象,故事復雜離奇,人物語言典雅優美,富有藝術感染力。7.關于小說中“雪地銀駒”的理解和分析,下列說法不正確的一項是(3分)A.“雪地銀駒”在小說的情節進展中有關鍵性的作用,正是七少爺對“雪地銀駒”的講述啟發了阿響,讓阿響領悟到加鹽的秘密。B.這一情節的插入,使得小說富有詩情畫意,讓小說除展示飲食文化以外,還展示了傳統文化中的國畫藝術,富有文化底蘊。C.這一情節與“無字信”的情節互相輝映,大嫂從白紙上看到了白色的小馬駒,臥在雪地上,啟示了阿響“要相信自己的心”。D.講完這一故事后,七少爺用“大象無形”加以點評,說明他雖然知道無字信的秘密,但他就是不說破,可見他也是高人。8.小說構思巧妙,請簡要分析。(4分)9.小說中多次提到“無字信”,請簡要分析其深刻意蘊。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:夫天下自然之時君臣無分乎其間為之君臣以別尊卑謂之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱。妄殷之中，妄辛①有稱。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發之動，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無為則淳正而當天理。姬發不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉?悲乎!殆非吾之友也。夷、齊于是逃入首陽山，罔知所終，后人以為餓死。(選自《無能子·首陽子第二》,有刪改)文王歿,武王伐紂,滅之。伯夷、叔齊叩馬諫曰:“父死不葬,而起大事,動大眾,非孝也；為臣弒君,非忠也?！弊笥矣?武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反,隱首陽山,號首陽子。夫天下自然之時君臣無分乎其間為之君臣以別尊卑謂之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中，妄殷有稱。妄殷之中，妄辛①有稱。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬發之動，亦欲也。欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無為則淳正而當天理。姬發不兵汝，幸也。兵之而得義聲，朽骨何有哉?悲乎!殆非吾之友也。夷、齊于是逃入首陽山，罔知所終，后人以為餓死。.材料二:昔周之興,有士二人處于孤竹,曰伯夷、叔齊。二人相謂曰:“吾聞西方有人,似有道者,試往二人相視而笑,曰:“嘻,異哉!此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也,時祀盡敬而不祈喜;其于人也,忠信盡治而無求焉。樂與政為政,樂與治為治。不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政,上謀而(下)行貨,阻兵②而保威,割牲而盟以為信,揚行以說眾,殺伐以要利,是推亂以易暴也。吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為茍存。今天下暗,周德衰,其并乎周以涂吾身也?不如避之,以潔吾行?！倍颖敝劣谑钻栔?遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者,其于富貴也,茍可得已,則必不賴。高節戾行,獨樂其志,不事于世,此二士之節也。.材料三:.[注]①辛,指商紂王。下文的姬發,指周武王。②阻兵,依靠武力。③衛君,指衛出公輒。輒是衛靈公的孫子,太子蒯聵的兒子。輒和蒯聵,有父子爭奪君位之嫌。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(3分)12.下列對材料有關內容的概述,不正確的一項是(3分)A.材料一中,伯夷、叔齊曾勸諫周武王討伐紂王的行動,認為周武王的做法不合乎忠孝,這一勸諫行為差點讓二人失掉性命。B.材料二中,伯夷、叔齊從孤竹國來到岐山,本是想要見周武王,但周武王的表現讓他們感到失望,于是二人選擇隱居。C.材料二中,伯夷、叔齊認為周人靠謀略來大肆經商,靠武力來保持威懾,通過宣揚德行來D.材料三中,子貢并沒有直接問老師是否贊成衛君,而是根據老師對伯夷、叔齊的態度和看法,就得出了這一問題的答案。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)姬發之動,亦欲也。欲則妄,所謂以妄取妄者也。(4分)(2)吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為茍存。(4分)14.材料一和材料二對伯夷、叔齊二人的評價有何不同?請簡要概括。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詞,完成15~16題。秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②,翡翠盤高走夜光。山黛遠,月波長,暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應逐凌波③夢,分付西風此夜涼。[注]①蔡松年,金朝文學家。經歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金,官運亨通。②沉水,即沉香。③凌波,曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”15.下列對這首詞的理解與賞析,不正確的一項是(3分)A.上闋先全景后特寫,先從荷塘全貌著筆,后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。B.下闋前三句描寫了水邊群山和荷上明月,山黛空蒙,月波流轉,境界清幽朦朧。C.下闋末兩句以樂景襯哀情,借荷花之美抒發內心牽掛故國、身世飄零的凄涼。D.全詞筆觸細膩,語言洗練,形象生動,物情交融,形神俱妙,堪稱詞中佳作。16.“胭脂雪瘦薰沉水,翡翠盤高走夜光”一句極為精妙,請從修辭手法的角度加以賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)“▲, (2)Deepseek的橫空出世讓很多人感慨學習無用了,殊不知強大的外物正是強大自身的利.(3)“孤城”這一意象以其曠遠、凄涼而又肅殺的特質成為邊塞詩中的?？?如“▲, 二、語言文字運用(本題共5小題,20分)閱讀下面的文字,完成18~22題。手捧一本書,讀著讀著就會想起某個人,或者盤算著某件事,或者回憶著某個場景。這在心理學中被稱作走神。它是個體將注意力從當前任務轉移到內部自我的思維和情感之中的過程。研究顯示,日常生活中,人們會頻繁地走神。為什么呢?想象一下在看電影時,如果我們對每一個鏡頭都(A),特別留意,甲?①大腦會疲憊不堪,運行減慢。②走神是大腦自我調節的過程,③應對復雜的工作任務,④大腦會選擇性地打理并及時反饋某些特定信息,⑤從而讓我們更加有效地感知自身及周圍的世界。閱讀時的走神涉及讀者的情景記憶、語義記憶和前瞻記憶。情景記憶是個人的相關經歷,比如看到“山”字,你可能會想到和家人一起去山里游玩的情景,耳畔仿佛響起林蔭路旁的鳥鳴聲,眼前仿佛浮現出蒼翠山色。語義記憶是文本的語義信息,比如看到“山”字可能會讓你想起的“山是由火山噴發或者板塊碰撞形成的”。乙,比如看到“山”字,你可能會想到這個周末要和家人到山間游玩,今天下班后要去超市采購相關的物品,出發前要給汽車加滿油,等等。如此看來,閱讀時的走神是大腦的一種自我調整和恢復機制,是人們意識狀態的自然表現,它有助于人們放松身心,應對挑戰和壓力,也有助于大腦產生新的聯想和想象,激發創新思維。但如同硬幣有兩面,丙。比如,它會導致人們注意力渙散,減緩閱讀速度,甚至與重要的信息(B),損害閱讀記憶的完整性,影響人們對書本內容的理解、分析、判斷、推理。18.請在文中括號內填入恰當的成語。(2分)19.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言準確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。(4分)20.第二段列舉了閱讀時走神涉及的三種記憶及其表現出的可能情況,請仿照其中一種,以“看21.請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(6分)22.進入高三以來,某中學的李華同學常常為自己閱讀時走神而感到苦惱不已,并因此影響到了自己的學習。你作為李華的好朋友,想盡力幫助她改變現狀。請根據材料內容,寫一段當面勸慰她的話。要求:語言簡明,得體,不超過100個字。(5分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)“明”的這一解釋給了你怎樣的聯想與思考?請聯系你的生活與社會現實,寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案1.C2.B3.A4.①打破社會身份壁壘,實現農民工、企業家、農場主等多元階層共存流動。②構建產業協同網絡,形成外包型經濟、互聯網社會、完整的工業體系等的經濟生態包容。③消解意識形態規訓,各群體的價值觀念多元并存。評分參考:每點2分,答出其中兩點、意思對即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。5.示例:①堅持歷史理性與經驗的結合,從中國歷史的連續性和傳承性中汲取智慧,應對全球化帶來的挑戰。②包容性史觀是關鍵,既要尊重內部的多樣性,也要關注外部的拓展性,構建具有彈性和富于敘事伸縮性的歷史架構。③有機的歷史觀提醒我們,歷史事件的相互聯系和連貫性是理解全球化與中國關系的重要視角。評分參考:每點2分,意思對即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。6.D7.D8.①設置懸念。葉七留下無字信,阿響與韓師傅對其內容反復揣摩,引發讀者好奇。②情節跌宕。阿響先是得到韓師傅的指點,在餡料、皮和火候方面過關,但在差一味上卡住,然后得到七少爺的“雪地銀駒”的暗示,最后阿響才得到啟示。③伏筆照應。如文中開頭和結尾都提到的“無字信”,既是伏筆也是照應。④結尾突轉。韓師傅帶阿響磕頭后,阿響才明白手藝原來是單傳的秘密,出人意料又在情理之中。評分參考:每點2分,答出兩點、意思對即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。字式的傳承方式,意在讓阿響擺脫依賴,自主領悟廚藝的關鍵。②“無字信”承載著葉七與韓師傅間的深厚默契。韓師傅反復揣摩無字信,對葉七的意圖心領神會,展現了他們對傳統技藝傳承的共同堅守。③“無字信”還蘊含著對阿響成長的期待。葉七希望阿響能從信中“讀”出人生與廚藝的哲理,明白事物相生相克,在困境中領悟、突破,實現自我成長,將“得月”手藝傳承并發揚光大。④“無字信”是小說中的一個象征性元素,象征了對傳統文化的深刻理解和傳承。“無字信”的設定,豐富了小說的文化內涵,體現了中國飲食文化的深厚底蘊和獨特魅力。評分參考:每點2分,答出三點、意思對即可。如有其他答案,言之成理的酌情給分。10.BDG11.A12.C13.(1)姬發征討他,也是受到欲望的驅使。有欲望就荒誕不合理,(周武王的行為)就是(世人)所說的以一種荒誕取代另一種荒誕。(2)我聽說上古的賢士,遭逢治理得好的時代不逃避自己的責任,遇上治理得不好的時代不茍且偷生。評分參考:(1)譯出大意給1分;“欲”“妄”和判斷句三處,每譯對一處給1分。14.①材料一中,作者批評了伯夷、叔齊二人的行為是為了“得義聲”。②材料二中,莊子贊揚了伯夷、叔齊二人的高尚的品性和節操。評分參考:每點1分,兩點都對給滿分;意思對即可。【參考譯文】材料一:周文王去世,周武王討伐紂王,使商朝滅亡了。伯夷、叔齊跪在周武王的馬前勸諫說:“你的父親死了,(你)不替他舉行葬禮,卻發起這么大的事情,驚動了百姓,這不是孝;(你)作為臣下要殺害天子,這不是忠?！敝芪渫跏窒碌娜讼霘⒑λ?周武王認為他們有義氣,于是釋放了他們。伯人們在過去按照自然天性過日子時,沒有君、臣名分的區別。制造出君、臣的名號來區別人的尊貴和卑賤,是所說的圣人自恃聰明來欺負愚笨的百姓。自恃聰明來欺負愚笨的百姓,是荒謬的行為。我曾經對你們(首陽子)說過這樣的話。在胡作非為的君臣之中,殷商王朝是最過分的。在殷商王朝之中,紂王是最過分的。紂王執政期間,實行了種種暴行虐政,來尋求滿足他個人胡作非為的欲望。姬發征討他,也是受到欲望的驅使。有欲望就荒誕不合理,(周武王的行為)就是(世人)所說的以一種荒誕取代另一種荒誕。只有執行無為之道才能返回淳正的天性,符合天理。周武王沒有殺害你們,是你們僥幸。如果因為被殺而得到了好名聲,(這名聲)對死人又有什么意義呢?可悲呀!你們大概不能算是我的朋友。伯夷、叔齊于是逃入首陽山,外人不知道他們最終的消息,后來的人認為他們餓死(在材料二:過去周朝興起時,有兩位賢士居住在孤竹國,名字叫作伯夷和叔齊。兩人相互商量說:“我聽說西方有個人,好像是有道的人,我們試著前去看看。”他們來到岐山的南面,周武王知道了,派他的弟弟叔旦前去拜見,跟他們結下誓盟,說:“增加俸祿二等,授予一等官職?！比缓笥蒙磕ㄔ诿藭下袢氲叵?。(伯夷、叔齊)二人相互對視笑著說:“咦,奇怪啊!這不是我們談論的道。從前神農氏治理天下,按時祭祀竭盡虔誠而不祈求賜福;他對百姓,忠實誠信盡心治理卻不向他們索取。樂于參與政事就讓他們參與政事,樂于從事治理就讓他們從事治理。不趁別人的危難就自取成功,不因別人地位卑下就自以為高貴,不因遭逢機遇就圖謀私利?，F在周人看見殷商政局動蕩就急速奪取統治天下的權力,崇尚謀略收買臣屬,依靠武力保持威懾,宰牲結盟表示誠信,宣揚德行來取悅眾人,憑借征戰來求取私利,這是用推動禍亂的辦法替代已有的暴政。我聽說上古的賢士,遭逢治理得好的時代不逃避自己的責任,遇上治理得不好的時