高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省部分學校2024-2025學年高一下學期期中聯考歷史試題一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個選項中，只有一個選項是最符合題目要求的。1.如表所示是戰國時期諸學派的主張（部分）。這些觀點學派觀點儒家民可使由之，不可使知之道家百姓皆注其耳目，圣人皆孩之法家明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師兵家將廣大士卒“若驅群羊，驅而往，驅而來”墨家尚同，鼓吹“上同而不下比”A.順應小農經濟的發展需求 B.服務君主強化思想控制的目的C.體現維護宗法分封制立場 D.打破了“學在官府”的文化壟斷2.十六世紀下半葉，中國澳門成為葡萄牙在遠東地區從事轉口貿易的中心。和中國香港不同，1887年前的澳門性質比較類似于唐、宋時期專門為到中國經商居住的外國人設置的“番坊”，葡萄牙人在澳門定居經商，中國政府設有專門的官吏管理澳門，而且葡萄牙人要繳納地租。這主要說明，大航海時代的中外貿易A.延續了朝貢體系下官方壟斷的貿易傳統B.因白銀資本主導而重塑東亞經濟格局C.以賃居模式探索傳統與現代的過渡形態D.通過殖民擴張徹底破壞中國主權完整3.1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》規定：廢除包辦強迫、男尊女卑的婚姻制度，禁止干涉寡婦婚姻自由，禁止任何人借婚姻關系索取財物。這些規定旨在A.徹底消除傳統封建思想的殘余 B.蕩滌舊社會留下的污泥濁水C.吸取蘇聯社會主義改造的經驗 D.確立社會主義婚姻家庭制度4.1979—1983年，北京市改革招工制度、退休頂替模式，發展集體經濟和個體經濟，并開展就業培訓，大大緩解“大批事無人干”“大批人無事干”的現象。這些措施在本質上反映了當時中國A.社會主義市場經濟體制基本確立 B.城市經濟體制改革的全面展開C.突破單一公有制經濟結構的嘗試 D.農村改革解放大量剩余勞動力5.學者喬治·薩頓說：“希臘科學的基礎完全是東方的……我們沒有權利無視希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親。”然而，當希臘文明各種構建日趨穩固后，便逐漸擺脫埃及影響走上獨立發展道路，并對埃及文明施加影響。這反映出古代文明交流的特點是A.文明互動形態隨實力消長而演變 B.經濟互補性決定文化互動深度C.單向文化輸出主導文明演進方向 D.民族融合加速不同文化的交流6.根據考古發現，波斯人仿制了美索不達米亞建筑中的有翼公牛、琉璃磚及其他裝飾；建筑內部的布局和圓柱基座上的圖案（如下圖），受到埃及建筑風格的影響。還有許多希臘工匠參與了波斯王宮的建造，其中許多宗教雕塑盡顯希臘風采，以至于形成了所謂的“前希臘化藝術”。這主要體現了A.地理環境影響文明特征 B.商貿活動促進文化傳播C.先進文明的文化吸引力 D.宗教統一整合多元文明7.《新全球史》中提到“日本的一個貴族家族堅稱其地位高于其他家族……他們（孝德天皇等人）設置了中國式的官僚體制，實行公平的土地分配機制，向儒學和佛教提供官方支持”。據此可推知，當時日本A.武士集團迅速崛起 B.奉行“鎖國政策”以加強統治C.封建秩序發生異動 D.模仿唐朝建立中央集權國家8.7世紀中期以后，阿拉伯人攻占北非地區。7世紀末，阿拉伯人開始向東非沿海地區移民。阿拉伯人輸入東非的商品，還有來自中國的絲綢、瓷器，印度的棉布、寶石，西亞和東南亞的胡椒等。此外，阿拉伯商人從乍得湖（位于中非）和廷巴克圖地區購進奴隸、碎金、獸皮、象牙等，輸出食鹽、棗、糖等。據此可知，阿拉伯人A.通過軍事征服推動單一經濟掠奪 B.整合亞非資源促進跨洲貿易繁榮C.開辟大西洋印度洋直接商貿航線 D.推動了東非地區海外貿易的發展9.古代兩河流域和尼羅河流域農業區的居民原本以種植大麥和小麥為生，到8—11世紀又學會了種植稻米、高粱、菠菜、棉花等作物，這使他們改變了傳統的夏季休耕習慣，當地棉紡織業也由此逐漸繁榮起來。這些變化得益于A.希臘化世界的形成 B.奧斯曼帝國農耕經濟的繁榮C.東羅馬帝國的擴張 D.阿拉伯帝國境內物種的交流10.中世紀中期，面對西歐社會層出不窮的所謂“異端”，西歐各級教會借鑒羅馬法的“糾問式”訴訟，秉持“有罪推定”原則，積極主動地追查異端。教會對民間特別是知識階層重燃古典文化的熱情疑慮重重，認為古典著作造成基督徒思想混亂，甚至信仰顛覆。這主要反映了當時A.文藝復興沖擊了教會神學 B.宗教權威強化壓制思想自由C.羅馬法體系主導世俗司法 D.市民階層崛起挑戰教會壟斷11.（印加帝國）印第安人第一次見到西班牙人時，看著騎在戰馬上的西班牙人，以為是神獸合一的怪物；面對具有殺傷力的火槍炮，以為是閃電。西班牙人在直逼庫斯科時抓獲了一名使者，他將傳給印第安人一個重要消息——西班牙人和印第安人一樣，同是凡人。該現象表明A.軍事力量懸殊影響戰爭結果 B.經濟資源爭奪引發跨文明沖突C.宗教傳播瓦解土著抵抗意志 D.文明間認知差異影響征服進程12.哥倫布曾在日記中寫道：“我所希望的是看，是發現我能夠發現的東西。”在他看來，“發現”這一行為本身，比被發現的事物更為重要。但是，哥倫布到達美洲，發現當地黃金很少后，便決定把印第安人賣到西班牙去當奴隸。他拒絕承認“印第安人也是人”的事實。這一轉變本質上反映了A.人文主義價值觀在殖民利益前的異化 B.早期殖民掠奪的野蠻性C.科學理性精神與神權觀念的激烈沖突 D.資本主義全球擴張需求13.如表所示是15—16世紀歐洲部分文藝工作者的理念。人物理念拉斐爾圣母應衣著簡樸，形象貼近年輕、美麗、高貴、充滿母性的意大利平民婦女巴爾巴羅強調良好的性格和夫妻關系的重要性內特斯海姆如果婚姻建立在愛情和友誼之上，而不是建立在金錢和利益之上，將不會出現通奸和離婚現象對此解讀正確的是A.啟蒙運動動搖教會對家庭倫理的控制 B.資本主義萌芽瓦解了封建婚姻觀C.商品經濟的發展影響社會觀念的變革 D.人文主義思想受到了教會的賞識14.明治維新時期，福澤諭吉一方面鼓吹“一身獨立，一家獨立，天下國家亦獨立”“獨立即自己支配自己的身體，無依賴他人之心”“‘獨立自尊’的根本意義恰恰在于主張個人的自主性”。另一方面，福澤諭吉又宣揚無條件忠于天皇的思想。這一現象本質上體現了A.西方自由主義使日本軍國化 B.傳統權威與近代思想矛盾結合C.日本近代化轉型出現了異化 D.明治政府排斥外來文化的影響15.棉花的種植和加工技術從印度傳遍亞洲，特別是傳入中國，使得亞洲長期居于全球棉花產業的中心。但是到18和19世紀，這一局面發生了根本性的轉變，英國開始“從東方人手中攫奪棉花帝國”。造成這一轉變的主要原因是A.自由貿易打破區域經濟壁壘 B.蒸汽動力推動了機械生產的規模化C.印度傳統手工紡織業的衰落 D.殖民擴張加速原料掠奪與市場壟斷16.巴黎公社建立之初，政權領導人選飽受外界質疑和詬病。正如文學家阿爾圖爾·阿爾努說道：“這個政府差不多全是一些普普通通的工人和小職員。”這些普通的、更具革命性的勞動者直接促成了巴黎公社的建立，但巴黎公社或其臨時領導機構中央委員會的弱點也在此。由此可知，巴黎公社失敗的原因是A.缺乏成熟無產階級政黨的組織領導 B.未能建立工農聯盟的廣泛階級基礎C.未能建立聯合資產階級的民主政權 D.忽視建立革命武裝對抗凡爾賽政府二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.我國農業歷史悠久，重視糧食生產。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。材料一源于西亞的小麥在漢代得到推廣，唐代之后甚至取代了中國原產的粟，成為北方最重要的禾谷類作物。漢代以后，黃河流域逐漸形成了以麥豆輪作復種二年三熟制為主要形式的輪作復種制；長江流域在唐代以后也發展了稻麥兩熟制。宋代占城稻的推廣，尤其是明清之際大量對環境適應能力強而又高產的美洲作物引入中國，使原來難于利用的荒山、丘陵、灘涂得以開發，從而增加了糧食生產的面積和產量。——摘編自王思明、劉啟振《中華農業文明的融合與再生》材料二抗日戰爭時期的陜甘寧邊區曾經一度出現糧食緊缺的嚴重危機。那里地形復雜，遠望去，一目平坦，但實際卻是溝壑縱橫；很多地方仍然采用原始的生產農具和落后的生產技術，而且缺少農業水利設施。隨著抗日戰爭的爆發，邊區政府沒有一個鞏固的革命根據地，缺乏有效的科學管理，再加上自然災害頻繁，農民生活艱苦，糧食緊缺。——摘編自齊文娟《抗日戰爭時期陜甘寧邊區糧食生產問題研究》材料三新中國成立后，政府帶領人民自力更生，大力發展糧食生產，用世界7%左右的耕地，養活了世界22%的人口。1995年與1949年相比，糧食總產量增長了3倍多。目前，中國糧食總產量位居世界第一。——國務院新聞辦《中國的糧食問題》（1）根據材料一，概況中國古代“糧食增產”的措施。（2）根據材料二，分析抗戰時期陜甘寧邊區出現“糧食危機”的原因。（3）根據材料三，指出新中國成立后，政府對發展農業生產采取的手段。18.法律是維護社會穩定的重要制度舉措。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。材料一漢謨拉比王向世人宣告，自己的權利是神給予的。……——紀錄片《世界通史》解說詞我們必須指出，（漢謨拉比）法典缺乏“法律面前人人平等”的現代觀念。在法典中，奴隸毫無權利可言，稍有過失即受到斷肢的可怕懲罰。——摘編自林之滿、蕭楓《源遠流長的世界古代史》材料二羅馬是古代史上用法制來規范社會行為的典型代表。在城邦早期，羅馬所使用的是習慣法，沒有正規的成文法典。公元前451年，羅馬開始籌備編撰成文法。公元前449年，法典修成，史稱《十二銅表法》。從法律類型和內容上看，公元前3世紀中葉以前的羅馬法皆屬于公民法。……進入羅馬帝國時期，尤其是“卡拉卡拉敕令”頒布以后，羅馬公民與被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民之間的區別，除了自由民和奴隸間的區別外，都逐漸消失了。……至查士丁尼時期，更出現了法制史上集大成的《羅馬民法大全》。其是“我們所知道的以私有制為基礎的法的最完備形式”，是“商品生產者社會的第一個世界性法律”。——摘編自楊共樂《從比較的角度看羅馬文明的三大特征》材料三在中世紀后期，在羅馬法的復興熱潮中，意大利的法學家巴特魯斯重新解釋了羅馬法，他從法律的角度為城市自治辯護，認為城市是獨立的政治實體。城市是可以按照自己的方式行使立法權力的“自由民族”，可以自己制定法規，并且按自己的方式組織政府。城市是“自我之君主”，可以選擇自己的政治統治方式。——摘編自[意]薩爾沃·馬斯泰羅內《歐洲政治思想史——從十五世紀到二十世紀》（1）根據材料一，分析《漢謨拉比法典》的特點。（2）根據材料二，概括羅馬法的發展趨勢。（3）根據材料三，分析“羅馬法復興運動”的影響。19.閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。材料……與文明互動多為客觀自發行動不同，文明互鑒多為出于主觀意愿而有意識地學習和借鑒他者文明，是一種更主動、自覺的互動。文明互鑒須以認識他者文明的長處為基礎，并深入了解其不足、教訓及背后的原因。互鑒的作用與影響多為積極面，世界歷史上成功的“互鑒”甚多。然而，即使是文明互鑒成功的范例，也充滿著復雜性和曲折性，互鑒過程中常常有來自各個方面的阻力。一方面有被借鑒方的阻力，另外也有學習方內部的紛爭。——摘編自劉景華《文明及文明之間關系“四論”》根據材料，以“文明互鑒”為主題，任選一個角度，自擬一個論題，運用世界史的具體史實予以闡述。（要求：觀點明確，史論結合，邏輯清晰）20.歐洲近代的思想解放運動奠定了西方核心價值觀念。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。材料一文藝復興的基本主張就是解放人性，恢復人的尊嚴，重申人的世俗生活的價值和意義。它把批判的矛頭指向天主教的禁欲主義和蒙昧主義，指向那種否定現世生活，把來世的天堂作為人類永恒追求目標的人生虛無主義態度。雖然新興資產階級主要提供了積極向上的進取精神，但不可否認，在當時的條件下，利己主義仍可導致消極的后果，即追求享樂的唯我主義傾向。而宗教改革運動所倡導的倫理道德，在一定程度上可以彌補上述不足。文藝復興運動和宗教改革運動，都是資本主義經濟發展在上層建筑領域的反映。——摘編自徐鶴森《文藝復興與宗教改革之比較研究》材料二作為知識階層的精英、資產階級的先鋒，在18世紀積極領導和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深感自己對社會、對他人負有不可推卸的責任。與此同時，他們對自身的力量也充滿自信。誠然，這些偉大的“哲人”們并沒有結成一個政黨，但他們的思想卻通過其膾炙人口的作品匯成了一股強大的洪流。這股強大的洪流不僅為行將到來的法國大革命做了充分的思想、輿論準備，而且還為新制度的建立掃清了多方面的障礙。——摘編自呂一民《法國通史》（1）根據材料一，概述文藝復興運動和宗教改革運動的關系。（2）根據材料二，分析啟蒙運動思想家“對自身的力量充滿自信”的根本原因，并概括“強大洪流”的影響。

——★參考答案★——題號12345678答案BCBCACDB題號910111213141516答案DBDACBBA二、非選擇題：本題共4小題，共52分。【17題答案】（1）措施：引進優良品種、高產作物；精耕細作、輪作復種；墾荒造田，充分利用土地資源。（2）原因：地形復雜，自然條件差；生產工具和技術落后，生產力低；缺少水利設施；抗戰爆發，社會動蕩；政府有效管理缺位；自然災害頻發。（3）手段：土地改革；農業合作化運動，成立農業合作社；家庭聯產承包責任制；土地確權、土地流轉；科技興農。【18題答案】（1）特點：宣揚君權神授；實行階級壓迫，維護奴隸主的利益和權威。（2）發展趨勢：表現形式上，從習慣法發展為成文法；適用范圍上，從公民法發展為“萬民法”；從零散的法律到系統的法典。（3）影響：促進了歐洲法學的完善，有利于法律制度的發展；有利于城市自治的發展；有利于發展商品經濟；一定程度上有助于加強王權，促進民族國家的形成。【19題答案】示例一論題：文明的互鑒促進世界文明的發展。闡述：人類文明的發展史本質上是一部不同文明互學互鑒的歷史。通過主動借鑒他國文明的優秀成果，不同文明得以突破自身局限，形成更包容、更具創造力的新形態。以阿拉伯百年翻譯運動為例，8—10世紀的阿拔斯王朝以開放姿態吸納希臘、波斯、印度等文明的科學、哲學成果。巴格達智慧宮匯集了來自不同文明的學者，將歐幾里得《幾何原本》、托勒密《天文學大成》等著作譯為阿拉伯語。這些知識不僅成為阿拉伯科學黃金時代的基礎，更通過西班牙的科爾多瓦等學術中心傳入歐洲，為文藝復興提供了思想源泉。若無阿拉伯人對希臘羅馬學術的傳承與創新，歐洲近代科學的萌芽或將大大延遲。日本明治維新則是另一典型例證。面對西方工業文明的沖擊，明治政府主動派遣巖倉使團考察歐美，系統學習德國的法律體系、英國的議會制度和美國的教育模式。通過“和魂洋才”的融合，日本在保留本土文化內核的同時，快速實現了工業化轉型。這種文明互鑒不僅使日本躋身列強行列，更推動了東亞現代化模式的探索。文明互鑒的終極價值在于創造人類共享的智慧寶庫。正如古羅馬通過吸收希臘文明形成“希臘—羅馬”文明圈，現代國際法體系融合了格勞秀斯的自然法思想與不同文明的和平共處理念。當不同文明打破壁壘主動對話，人類便能突破“文明沖突論”的桎梏，向著構建命運共同體的方向邁進。示例二論題：世界各文明之間的互鑒對世界發展的影響具有兩面性。闡述：文明互鑒在推動歷史前進的同時，也可能帶來文化異化與價值沖突。這種兩面性在殖民時期的文明碰撞中尤為顯著。火藥技術的傳播即典型案例。蒙古西征將中國火藥技術傳入阿拉伯，經伊比利亞半島中轉后，歐洲人創造出更具殺傷力的火器。奧斯曼帝國憑借烏爾班大炮攻陷君士坦丁堡，終結了拜占庭千年文明；西班牙殖民者則用火繩槍征服阿茲特克帝國。火藥雖加速了軍事革命，但也成為文明毀滅的工具，導致美洲原住民文明斷層式的消亡。大航海時代的物種大交換同樣具有矛盾性。馬鈴薯、玉米從美洲傳入歐亞，緩解了舊大陸的糧食危機，推動人口增長；但歐洲人帶入的天花病毒卻使美洲人口銳減90%。這種不對等的文明互動，既創造了全球經濟網絡，也埋下了殖民剝削的禍根。即便在醫學領域，阿拉伯醫學家伊本·西那的《醫典》被歐洲大學奉為圭臬，但教會卻將其解剖學理論視為異端加以禁止，這展現出知識傳播中的意識形態沖突。歷史告誡我們，文明互鑒需要建立在對等的價值坐標系中。當代生物剽竊現象延續著殖民時代的掠奪邏輯，發達國家借“知識共享”之名獲取傳統醫藥基因資源。唯有構建尊重文化主權、強調互利共贏的新型文明觀，才能規避互鑒過程中的負面效應，真正實現“各美其美，美美與共”。示例三論題：文明的互鑒過程具有復雜性和