高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省呂梁市孝義市2025屆高三下學(xué)期2月模擬考試語文試題第Ⅰ卷（閱讀題

共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①博物館是國民教育的特殊資源和陣地，是社會(huì)教育的重要承擔(dān)者。博物館要增強(qiáng)使命感，加強(qiáng)文物價(jià)值的挖掘闡釋和傳播利用，發(fā)揮文物資源獨(dú)特優(yōu)勢、強(qiáng)化“以史育人”的教育功能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量。②發(fā)揮博物館的教育功能，要讓文物說話，廣泛傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值和中國力量。加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播，教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)中華文明取得的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感。運(yùn)用我國考古成果和歷史研究成果，向國際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好的國際輿論氛圍。③近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高以及國家的重視和推動(dòng)，博物館的社會(huì)關(guān)注度空前提高，參觀人數(shù)爆發(fā)式增長，一票難求成為一些博物館的常態(tài)。然而，在表面熱鬧的背后，大部分博物館展覽學(xué)術(shù)味重，通俗性、教育性、趣味性、觀賞性和體驗(yàn)性不強(qiáng)，觀眾往往看不懂、看不下去，“以史育人”的教育作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)揮。④多數(shù)博物館展覽主要是各類文物的考古學(xué)和文物學(xué)展示，注重文物造型、尺寸和裝飾，講述文物的年代和分類。這種以考古學(xué)和文物學(xué)視角的闡釋方式，沒有做到透物見人、見事、見生活、見去，談不上有什么教育意義。另有一些展覽少見文物，卻大量充斥各種多媒體和輔助品，成為聲光電的做秀自嗨，讓觀眾眼花繚亂、不知所云。⑤好的博物館展覽，應(yīng)該不僅好看有意思，還能發(fā)揮社會(huì)教育作用。首先，展覽的主題和內(nèi)容對(duì)觀眾要有吸引力；其次，展覽能激發(fā)觀眾持續(xù)參觀的欲望；再次，展覽能讓觀眾得到學(xué)識(shí)、情感和價(jià)值上的收獲；最后，展覽要對(duì)觀眾產(chǎn)生思想和行為上的影響。以此標(biāo)準(zhǔn)看，大部分博物館展覽與人民群眾的期望仍存在很太差距。因此，如何更好發(fā)揮博物館“以史育人”功能，如何滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，是博物館亟待重視并解決的一個(gè)重大問題。⑥加強(qiáng)博物館“以史育人”的教育功能。為了發(fā)揮文物資源的獨(dú)特優(yōu)勢，講好中國文物的故事，充分發(fā)揮博物館的教育功能，可從以下幾個(gè)方面著力。⑦首先，博物館舉辦文物展覽，不只是為了文物的鑒寶、獵奇或展示文物的審美價(jià)值，也不只是考古學(xué)和文物學(xué)知識(shí)普及或歷史現(xiàn)象的就事論事，而是為了“古為今用”，起到“以史育人”的教育功能。例如，舉辦大運(yùn)河展覽，我們不能停留在大運(yùn)河概貌、歷史變遷、運(yùn)河藝術(shù)等歷史文化的簡單敘述，而要重點(diǎn)反映大運(yùn)河對(duì)國家大一統(tǒng)局面的形成和鞏固，對(duì)促進(jìn)南北貨物運(yùn)輸和商業(yè)貿(mào)易，對(duì)促進(jìn)南北文化交流融合以及沿線城市興盛和美好生活所發(fā)揮的重要作用，特別要通過對(duì)復(fù)雜環(huán)境、工程難度以及工程技術(shù)體系與成就的展示，讓觀眾感受大運(yùn)河作為人類歷史上超大規(guī)模水利工程所體現(xiàn)出來的中國精神、中國價(jià)值和中國力量。⑧其次，博物館必須改變傳統(tǒng)考古學(xué)和文物學(xué)闡釋的窠臼，強(qiáng)化文物歷史內(nèi)涵和價(jià)值的闡釋研究，透物見人、見事和見精神。例如良渚玉器研究，旨在揭示玉器不僅僅是藝術(shù)，更與原始宗教、禮樂文明、國家文明有關(guān)，反映其核心思想——權(quán)力與信仰。同樣，通過我國大量考古和歷史研究成果的人文解讀最終解答“我們中國人是誰”“我們中國人從哪里來”和“我們中國人要去哪里”的追問，從而為中華民族偉大復(fù)興提供力量源泉和深厚底蘊(yùn)，為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。⑨雖然博物館展示的往往是歷史，但落腳點(diǎn)是當(dāng)代。博物館展覽要在挖掘闡釋文物歷史內(nèi)涵價(jià)值的基礎(chǔ)上，將過去和現(xiàn)在連接起來，以史鑒今，激活文物的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義，以傳播時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義為核心與宗旨。例如，2021年12月中國民族博物館等共同舉辦的特展《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》，利用文物串聯(lián)大背景和故事，通過深入挖掘我國各民族交往交流交融的歷史事實(shí)、考古文物和文化遺存等資源，通過一百件承載中華民族共同體歷史記憶的文物，呈現(xiàn)中華民族共同體從自在走向自覺的歷程，詮釋中華民族共同體的歷史內(nèi)涵。（節(jié)選自陸建松《博物館如何講好中國文物故事》）材料二：文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財(cái)富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢資源，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝聚共筑中國夢磅礴力量的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。黨的十八大以來，在以的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各地區(qū)各部門扎實(shí)推進(jìn)文物工作，文物事業(yè)取得顯著進(jìn)步。當(dāng)前，面對(duì)新時(shí)代新任務(wù)提出的新要求，文物保護(hù)利用不平衡不充分的矛盾依然存在，文物資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作用仍需加強(qiáng)；一些地方文物保護(hù)主體責(zé)任落實(shí)還不到位，文物安全形勢依然嚴(yán)峻；文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來的方法途徑亟需創(chuàng)新；依托文物資源講好中國故事辦法不多，中華文化國際傳播能力亟待增強(qiáng)；文物保護(hù)管理力量相對(duì)薄弱，治理能力和治理水平尚需提升。要從堅(jiān)定文化自信、傳承中華文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，提高對(duì)文物保護(hù)利用重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感使命感緊迫感，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，深化文物保護(hù)利用體制機(jī)制改革，加強(qiáng)文物政策制度頂層設(shè)計(jì)，切實(shí)做好文物保護(hù)利用各項(xiàng)工作。（中央全面深化改革委員會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為國民教育和社會(huì)教育的重要承擔(dān)者，博物館的作用是“以史育人”，增強(qiáng)全民族的使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量。B.“千館一面”的成因是多數(shù)博物館展覽以考古學(xué)和文物學(xué)視角，注重文物造型、尺寸和裝飾，講述文物的年代和分類，沒有做到透物見人、見事、見生活、見智慧和見精神。C.是否好看有意思，主題和內(nèi)容是否對(duì)觀眾有足夠的吸引力，這是評(píng)判博物館展覽能否滿足人民群眾期望的重要條件。D.博物館展示的往往是歷史，但落腳點(diǎn)須是當(dāng)代。博物館展覽要以史鑒今，以傳播時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義為核心與宗旨。2.根據(jù)材料二，下列不屬于文物工作亟待解決的問題是（）A.一位神秘網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)了一則帖子，以近乎炫耀的口吻詳述了其在參觀某博物館時(shí)利用疏漏的安保措施“盜寶”的全過程。B.《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)：文物展品標(biāo)牌（GB/T30234-2013）》2014年頒布，很多博物館在嚴(yán)格遵守形式要求的同時(shí)，力求內(nèi)容簡潔，僅標(biāo)明文物名稱、時(shí)代、出土地點(diǎn)。C.有音樂人利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己對(duì)敦煌的主觀感受演繹成歌曲《西遇》，上架不到一小時(shí)，評(píng)論破數(shù)萬，微博轉(zhuǎn)發(fā)量則超過120萬。D.2021年發(fā)現(xiàn)的四川石飛河摩崖造像開鑿于唐代，地處偏遠(yuǎn)，還未被納入文物保護(hù)單位，被當(dāng)?shù)匕傩胀慨嬋旧右怨┓睢?.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第②段的核心觀點(diǎn)是：博物館通過“讓文物說話”，可以讓世界更好地了解中國，營造良好國際輿論氛圍。這也是我國博物館的時(shí)代使命。B.材料一中，作者在第③④兩段指出了博物館熱背后的隱憂，第⑤段則在表明好的博物館展覽的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)后，認(rèn)為我國博物館有亟待重視并解決的重大問題。C.材料一中，作者大量運(yùn)用例證法和引證法，提出了講好中國文物的故事，加強(qiáng)博物館“以史育人”的教育功能的具體方法。D.與材料一相比，材料二作為政府文件，邏輯更清晰，內(nèi)容更具體，方法更明確，語言更規(guī)范，風(fēng)格莊重嚴(yán)肅，指導(dǎo)性更強(qiáng)。4.根據(jù)兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念”的理解。5.根據(jù)所提供的材料，你認(rèn)為在新時(shí)代里，文博事業(yè)的作用和意義是什么？【答案】1.A2.C3.B4.“進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念”的理解：①博物館應(yīng)突破傳統(tǒng)思維，從單純的文物展示轉(zhuǎn)向注重“以史育人”，挖掘文物背后的文化精髓和時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)化教育功能，如舉辦展覽要“古為今用”。②改變傳統(tǒng)考古學(xué)和文物學(xué)闡釋方式，強(qiáng)化對(duì)文物歷史內(nèi)涵和價(jià)值的闡釋研究，透物見人、見事、見精神，解答與民族相關(guān)的核心問題，增強(qiáng)文化自信。③以新視角看待文物保護(hù)利用，重視文物資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用，解決文物保護(hù)利用不平衡不充分等問題，創(chuàng)新讓文物活起來的方法途徑，加強(qiáng)中華文化國際傳播。5.文博事業(yè)的作用和意義：①教育功能，通過展示文物，傳播文化精髓和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)民眾了解中華文明，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，也讓世界更好地了解中國。②文化傳承，文物承載著燦爛文明和歷史文化，文博事業(yè)能傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。③促進(jìn)發(fā)展，文物是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢資源，合理利用文物資源能推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。④價(jià)值培育，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝聚共筑中國夢磅礴力量的深厚滋養(yǎng)，有助于增強(qiáng)文化自信。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則材料，深入探討了博物館在新時(shí)代的使命與挑戰(zhàn)。材料一強(qiáng)調(diào)博物館作為“以史育人”的重要陣地，需通過文物展覽傳播中華文明，增強(qiáng)民族自豪感與文化自信，同時(shí)指出當(dāng)前博物館展覽在通俗性、教育性等方面的不足。材料二則從國家政策角度，提出文物保護(hù)利用的迫切問題，強(qiáng)調(diào)文物在傳承中華文明、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“增強(qiáng)全民族的使命感”錯(cuò)，原文“博物館要增強(qiáng)使命感……為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量”，可見是博物館要增強(qiáng)使命感，并不是博物館的作用是增強(qiáng)全民族的使命感。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料二指出文物工作亟待解決的問題包括文物保護(hù)主體責(zé)任落實(shí)不到位、安全形勢嚴(yán)峻、合理利用不足、傳播傳承不夠、依托文物資源講好中國故事辦法不多、保護(hù)管理力量薄弱等。A.涉及文物安全問題；B.體現(xiàn)了文物利用和傳播方面存在的問題，僅標(biāo)明基本信息不利于發(fā)揮文物的教育等功能；D.屬于文物保護(hù)不到位的問題。C.音樂人通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以歌曲形式演繹對(duì)敦煌的感受，是對(duì)文物文化的一種傳播和創(chuàng)新，不屬于文物工作亟待解決的問題。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和觀點(diǎn)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“可以讓世界更好地了解中國，營造良好國際輿論氛圍”以偏概全。材料一第②段核心觀點(diǎn)是博物館要讓文物說話，發(fā)揮教育功能，不僅是讓世界了解中國，還包括教育引導(dǎo)國內(nèi)民眾等，該項(xiàng)表述片面。C.材料一主要運(yùn)用例證法，如“例如，舉辦大運(yùn)河展覽，我們不能停留在大運(yùn)河概貌、歷史變遷、運(yùn)河藝術(shù)等歷史文化的簡單敘述，而要……”“例如良渚玉器研究，旨在揭示玉器不僅僅是藝術(shù)……”；沒有大量運(yùn)用引證法。D.“邏輯更清晰，內(nèi)容更具體，方法更明確”錯(cuò)，材料二作為政府文件，確實(shí)語言規(guī)范、指導(dǎo)性強(qiáng)，但說邏輯更清晰、內(nèi)容更具體、方法更明確不準(zhǔn)確，材料一也有清晰的邏輯和具體的方法等。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子、概括文章主要觀點(diǎn)的能力。①從博物館功能轉(zhuǎn)變角度：根據(jù)材料一“博物館舉辦文物展覽，不只是為了文物的鑒寶、獵奇或展示文物的審美價(jià)值，也不只是考古學(xué)和文物學(xué)知識(shí)普及或歷史現(xiàn)象的就事論事，而是為了‘古為今用’，起到‘以史育人’的教育功能”，這表明博物館要突破以往單純進(jìn)行文物展示的思維局限，從更宏觀的角度去思考自身的使命，注重挖掘文物背后的文化精髓和時(shí)代價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)“以史育人”，如舉辦大運(yùn)河展覽時(shí)重點(diǎn)反映其對(duì)國家、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重要作用，這體現(xiàn)了從傳統(tǒng)思維向注重教育功能的轉(zhuǎn)變。②從闡釋方式轉(zhuǎn)變角度：材料一提到“博物館必須改變傳統(tǒng)考古學(xué)和文物學(xué)闡釋的窠臼，強(qiáng)化文物歷史內(nèi)涵和價(jià)值的闡釋研究，透物見人、見事和見精神。例如良渚玉器研究，旨在揭示玉器不僅僅是藝術(shù)，更與原始宗教、禮樂文明、國家文明有關(guān)，反映其核心思想——權(quán)力與信仰”，說明要改變過去那種單一的考古學(xué)和文物學(xué)的闡釋方式，深入挖掘文物所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，解答與民族相關(guān)的核心問題，如“我們中國人是誰”“我們中國人從哪里來”和“我們中國人要去哪里”，從而增強(qiáng)文化自信。③從文物保護(hù)利用整體觀念角度：材料二指出“當(dāng)前，面對(duì)新時(shí)代新任務(wù)提出的新要求，文物保護(hù)利用不平衡不充分的矛盾依然存在，文物資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作用仍需加強(qiáng)；一些地方文物保護(hù)主體責(zé)任落實(shí)還不到位，文物安全形勢依然嚴(yán)峻；文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來的方法途徑亟需創(chuàng)新；依托文物資源講好中國故事辦法不多，中華文化國際傳播能力亟待增強(qiáng)”，這就要求我們以新的視角來看待文物保護(hù)利用工作，重視文物資源對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，解決現(xiàn)存的各種問題，創(chuàng)新讓文物活起來的方式，加強(qiáng)中華文化的國際傳播。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①教育功能方面：依據(jù)材料一“發(fā)揮博物館的教育功能，要讓文物說話，廣泛傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值……讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神”，明確體現(xiàn)了文博事業(yè)通過展示文物，傳播文化價(jià)值，對(duì)民眾進(jìn)行教育，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，同時(shí)讓世界更好地了解中國。②文化傳承方面：材料二“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財(cái)富”，直接表明了文物在文化傳承方面的重要作用，文博事業(yè)通過對(duì)文物的保護(hù)和展示，能夠傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。③促進(jìn)發(fā)展方面：材料二“文物是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢資源”，說明合理利用文物資源可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供助力，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④價(jià)值培育方面：由材料二“是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝聚共筑中國夢磅礴力量的深厚滋養(yǎng)”可知，文博事業(yè)對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝聚力量以及增強(qiáng)文化自信具有重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：喝晃湯江岸無論如何，大過年的，總得讓老婆、孩子高高興興吃上一頓豬肉，一家人總得圍在一起熱熱鬧鬧包一次餃子！可是，有一年，快過年了，周全明還沒有想好，怎樣弄到過年要吃的那幾斤豬肉。有十多年了吧，他家就沒有殺過年豬。黃泥灣這十幾戶人家，雖然不是家家戶戶每年都?xì)⒛曦i，但多數(shù)家隔個(gè)三年兩載也要?dú)⒁活^。整個(gè)灣子十多年沒殺過年豬的，只有周全明一家。他上有偏癱老娘，下有三個(gè)嗷嗷待哺的孩子，他和老婆兩人在生產(chǎn)隊(duì)掙工分，糧食都不夠吃，還能吃豬肉？他家年年向集體借糧，才不至于挨餓。好在黃泥灣有一個(gè)老輩子傳下來的習(xí)慣，沒有殺年豬的人家，可以向殺年豬的人家賒一塊肉來吃，等到自己家殺年豬了，再還上就是了。每一年，周全明點(diǎn)頭哈腰地從別人手里接過稱好的豬肉，滿面笑容地說，今年吃你家的，明年吃我家的。這句話，被他重復(fù)說了十多年。后來，他再開口賒肉的時(shí)候，要么熱臉貼了人家涼屁股，人家干脆不理睬他，要么他賒五斤，人家只肯給三斤，而且還是豬后襠處的囊囊膪①。周全明幾乎欠了整個(gè)灣子所有人家的豬肉，今年找誰借呢？找誰借，都難以啟齒。他到姐姐家串門，他姐不忍心，悄悄塞給他五元錢，對(duì)他說，你到公社食品站去買幾斤豬肉，給娘和孩子們過年吃吧。周全明攥緊五元錢，手心里汗津津的，走到食品站的時(shí)候，竟將一張鈔票都捂濕了。食品站卻排著一個(gè)長龍似的買肉的隊(duì)伍，他只好站在隊(duì)尾，焦急地看著案板上的半扇豬肉被一點(diǎn)點(diǎn)肢解，一點(diǎn)點(diǎn)被人買走。突然，一個(gè)年輕人徑直走到肉案前，也不言語，賣肉的趙師傅卻揮刀砍下一大塊好肉，遞給年輕人。我們排半天隊(duì)了，憑什么他不排隊(duì)？還講不講先來后到……人群里響起紛亂的抗議聲。趙師傅叭一聲把刀砍在肉案上，雙手往腰間圍裙上一叉，傲慢地說，他是我兒子。誰喊我一聲爹，我也給他砍一塊肉！大家頓時(shí)沉默下來。周全明慢慢走到肉案前，對(duì)著趙師傅響亮地喊了一聲，爹！趙師傅愣了，所有等待買肉的人都愣了。周全明不由分說，從肉案上拔起刀，砍下一塊好肉、拎起來，大步流星地走了。分田到戶那一年，周全明家田地分得多，打下的糧食堆積如山。他家不僅能吃飽飯了，而且過年要?dú)⒛曦i了！還要請(qǐng)眾鄉(xiāng)鄰喝晃湯。黃泥灣人把豬血叫做豬晃子，殺了年豬，往往要開一兩桌席面，把每家家長請(qǐng)來坐席，俗稱喝晃湯，席上的主菜就是豬肉、豬腸、豬心肺、豬血放在一起的亂燉，就是晃湯。另外還要給每家每戶送一海碗燉好的晃湯。這種雜燴為什么不叫別的名字，而叫晃湯，可能和豬血最廉價(jià)有關(guān)。這應(yīng)該是一個(gè)鄉(xiāng)間的謙詞。喝晃湯這天，周全明家少有地?zé)狒[起來。酒至半酣，有人笑道，老周，你家的豬拱進(jìn)蘿卜地里了嗎？還有一個(gè)更促狹的人，竟然踢了一腳桌下?lián)尦怨穷^的狗，對(duì)著席面說，睜開你的狗眼看看，夠不夠人吃的？你們還想搶？雖然是開玩笑，但是周全明的臉立馬紅到了耳根。他訕笑著，吱吱唔唔地說，俺家欠大伙兒十多年的肉賬呢，還清以后，一頭豬就剩下頭蹄和下水了。明年一定讓大家吃個(gè)痛快，保證一塊蘿卜不兌，全燉好肉。你還讓我們等到明年？我看見你家廚房里還掛著一塊好肉呢，怎么不燉上？肯定是留到過年自己吃吧！有人不依不饒。周全明解釋道：這塊肉，是留下來還給公社食品站賣肉的趙師傅的。趙師傅已經(jīng)退休了。當(dāng)周全明敲開他家大門時(shí)，他問，你找誰？有事嗎？周全明畢恭畢敬地說，我就找您，今天專門過來還幾年前借您的豬肉。說著，雙手遞過豬肉，深深躹了一躬，轉(zhuǎn)身走了。趙師傅接過沉甸甸的豬肉、死活想不起來周全明是誰，更想不起來自己何時(shí)借給他這么一大塊豬肉。（節(jié)選自《2017中國年度微小說》，有刪改）文本二：江岸對(duì)于小小說創(chuàng)作，無論是在結(jié)構(gòu)故事，還是人物塑造和敘述節(jié)奏的把握上，都有著很好的掌控力。他創(chuàng)作的多篇膾炙人口的作品，都能獲得很好的展示。中國的鄉(xiāng)土小小說作品非常多，江岸的《黃泥灣風(fēng)情》系列可以說是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土小小說開始走向成熟的標(biāo)志之一。江岸的《黃泥灣風(fēng)情》系列小小說具有鄉(xiāng)土風(fēng)情與人文情懷。江岸的許多作品，從標(biāo)題上看，就知道與鄉(xiāng)土風(fēng)俗風(fēng)情有關(guān)。但是，其作品并不完全是為了風(fēng)俗而寫風(fēng)俗，而是為了繼承鄉(xiāng)土尋根文化的傳統(tǒng)，從拯救人們的記憶出發(fā)，將民間風(fēng)俗人情完全融入現(xiàn)實(shí)生活中，原汁原味地展現(xiàn)了豫南的鄉(xiāng)土風(fēng)情、鄉(xiāng)野情懷。同時(shí)，小說也以此來找尋人們心靈的歸宿，發(fā)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值和意義，而這些價(jià)值意義超越了一般理論意義的道德價(jià)值觀，具有普世濟(jì)俗的人文情懷。江岸的小小說擅長將新舊觀念的碰撞融入筆下，營造出黃泥灣濃郁的時(shí)代氣息和批判意識(shí)許多小小說作家已經(jīng)脫離農(nóng)村生活，他們筆下的鄉(xiāng)土世界里，很多是借鑒他人作品或憑空臆想而來，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致真實(shí)關(guān)照。而在江岸的小小說中，就經(jīng)常能讀到新舊觀念碰撞產(chǎn)生的矛盾沖突，具有寫實(shí)特點(diǎn)。選點(diǎn)可以很細(xì)微平常，但是細(xì)讀之下，可以感受到江岸的小說既能如鏡像一樣折射時(shí)代，又能引發(fā)當(dāng)代讀者的感悟與反思。（節(jié)選自《文藝生活·江岸鄉(xiāng)土小小說創(chuàng)作特色淺析》2017年第01期）〖備注〗①囊囊膪：豬胸腹部肥而松的肉。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.過年吃餃子，周全明圖的是一家人在一起熱熱鬧鬧的氣氛，而貧寒的家境和強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感讓他不得不拉下臉皮去賒豬肉。B.小說具有很強(qiáng)的年代感，食品站排著長龍似的買肉隊(duì)伍，人們爭購豬肉的場面真實(shí)反映了那個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代特點(diǎn)。C.周全明還清了鄉(xiāng)鄰的肉賬，還請(qǐng)鄉(xiāng)親們喝晃湯，卻因?yàn)闇锶馍偬}卜多，被鄉(xiāng)親開玩笑而很不好意思，他還是沒有拿出廚房里留給趙師傅的那塊好肉。D.結(jié)尾“沉甸甸的肉”照應(yīng)了前文“砍下一塊好肉”，“沉甸甸”說明這塊肉大，主要是為了突出周全明知恩圖報(bào)。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說善于使用對(duì)比，排隊(duì)與插隊(duì)、分田前與后、喝晃湯與還肉等情節(jié)，突出了人物形象和時(shí)代主題。B.小說敘事節(jié)奏張弛有度，將背景風(fēng)俗等內(nèi)容穿插在事件敘述中，詳寫賒肉和喝晃湯，而分田到戶則一筆帶過。C.小說語言簡潔明快，善用短句。口語化的講述親切自然，如話家常，極易將讀者帶入故事情境中。D.小說融入民俗、民風(fēng)，殺年豬后請(qǐng)鄉(xiāng)鄰“喝晃湯”傳統(tǒng)，體現(xiàn)出了黃泥灣獨(dú)有的鄉(xiāng)土氣息，具有鮮明的地域特色。8.“喝晃湯”的情節(jié)在文章后半部分才出現(xiàn)，作者卻以此為題，請(qǐng)結(jié)合作品分析其原因。9.文本二說江岸的小小說具有“人文情懷”與“批判意識(shí)”，結(jié)合文本一談?wù)劇叭宋那閼选迸c“批判意識(shí)”的體現(xiàn)。【答案】6.C7.A8.①“喝晃湯”是黃泥灣的獨(dú)特民俗，以此為題能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情，使小說更具地域特色。②“喝晃湯”的情節(jié)發(fā)生在周全明家生活改善后，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，引出鄉(xiāng)親們的玩笑以及周全明還肉的情節(jié)，使故事更豐富。③“喝晃湯”時(shí)鄉(xiāng)親們的玩笑話反映了過去的生活狀況，與現(xiàn)在的生活形成對(duì)比，突出了時(shí)代變遷。④以“喝晃湯”為題，暗示了小說通過民俗展現(xiàn)人性和時(shí)代變化的主題。9.人文情懷：①小說展現(xiàn)了黃泥灣鄉(xiāng)親之間的互助，如周全明賒肉時(shí)，雖然后來遭遇一些狀況，但之前鄉(xiāng)親們也曾幫助過他，體現(xiàn)了人與人之間的溫情。②周全明發(fā)達(dá)后請(qǐng)鄉(xiāng)親喝晃湯，還想著還清肉賬，體現(xiàn)出他懂得感恩，反映了作者對(duì)這種美好人性的贊美，體現(xiàn)人文關(guān)懷。批判意識(shí)：①小說通過描寫周全明賒肉時(shí)的遭遇，如“熱臉貼了人家涼屁股”等，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人嫌貧愛富的現(xiàn)象。②食品站賣肉趙師傅讓兒子插隊(duì)買肉的情節(jié)，批判了社會(huì)上存在的不公平和特權(quán)現(xiàn)象。【解析】【導(dǎo)語】小說以“喝晃湯”風(fēng)俗為背景，描繪了黃泥灣村民在物質(zhì)匱乏年代的生存狀態(tài)。周全明為家庭賒肉、還肉的情節(jié)，展現(xiàn)了農(nóng)民的樸實(shí)與堅(jiān)韌，同時(shí)揭示了社會(huì)不公。作品融入了鄉(xiāng)土氣息與人文情懷，既繼承傳統(tǒng)風(fēng)俗，又批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)對(duì)人性和時(shí)代的深刻反思。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“還請(qǐng)鄉(xiāng)親們喝晃湯，卻因?yàn)闇锶馍偬}卜多，被鄉(xiāng)親開玩笑而很不好意思，他還是沒有拿出廚房里留給趙師傅的那塊好肉”錯(cuò)誤。由原文“雖然是開玩笑，但是周全明的臉立馬紅到了耳根。他訕笑著，吱吱唔唔地說，俺家欠大伙兒十多年的肉賬呢，還清以后，一頭豬就剩下頭蹄和下水了。明年一定讓大家吃個(gè)痛快，保證一塊蘿卜不兌，全燉好肉”，“周全明解釋道：這塊肉，是留下來還給公社食品站賣肉的趙師傅的”可知，周全明不好意思并非因?yàn)闇锶馍偬}卜多，而是鄉(xiāng)親們的玩笑讓他想起曾經(jīng)賒肉的過往，且他并非“沒有拿出”留給趙師傅的肉，而是解釋這塊肉是要還給趙師傅的。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。A.“喝晃湯與還肉等情節(jié)”錯(cuò)誤。“喝晃湯與還肉”不屬于對(duì)比情節(jié)，“喝晃湯”體現(xiàn)鄉(xiāng)土人情，“還肉”突出周全明知恩圖報(bào)。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情與地域特色：“喝晃湯”是黃泥灣的獨(dú)特民俗，這一習(xí)俗本身富含了地方文化的特色，是鄉(xiāng)村生活的一部分。以此為題，能夠立即將讀者帶入到那個(gè)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的環(huán)境中，感受到黃泥灣的獨(dú)特風(fēng)情。這種地域文化的展現(xiàn)，不僅豐富了小說的背景，也增強(qiáng)了小說的真實(shí)感和吸引力。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，豐富故事內(nèi)容：“喝晃湯”的情節(jié)在小說中出現(xiàn)在周全明家生活改善之后，這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一情節(jié)的引入，不僅展示了周全明家生活狀況的變化，還引出了鄉(xiāng)親們的玩笑以及周全明還肉的情節(jié)。這些情節(jié)的交織，使得故事更加豐富多彩，層次分明，也增強(qiáng)了小說的可讀性和趣味性。③形成對(duì)比，突出時(shí)代變遷：在“喝晃湯”的場合，鄉(xiāng)親們的玩笑話反映了過去生活的艱辛和物質(zhì)匱乏，與現(xiàn)在生活改善、能夠殺年豬、請(qǐng)鄉(xiāng)鄰喝晃湯的情境形成了鮮明對(duì)比。這種對(duì)比，不僅展示了周全明家生活的變化，也映射了整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的變遷。通過這種對(duì)比，小說更加生動(dòng)地展現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步和人們生活水平的提高。④暗示主題，展現(xiàn)人性和時(shí)代變化：“喝晃湯”作為小說的題目，不僅是一個(gè)具體的民俗活動(dòng)，更是小說主題的象征。通過這一民俗活動(dòng)，小說展現(xiàn)了人性中的善良、堅(jiān)韌和感恩等美好品質(zhì)。同時(shí)，也通過周全明家生活的變化，反映了時(shí)代的變化和社會(huì)的進(jìn)步。這種通過民俗來展現(xiàn)人性和時(shí)代變化的手法，使得小說具有了更深的內(nèi)涵和更廣的視野。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和藝術(shù)特色的能力。人文情懷的體現(xiàn)：①鄉(xiāng)親之間的互助與溫情：小說中，黃泥灣的鄉(xiāng)親們有著一種樸素的互助精神。周全明家因生活困難，多年未能殺年豬，但鄉(xiāng)親們并沒有因此疏遠(yuǎn)他，反而允許他賒肉過年。這種在物質(zhì)匱乏時(shí)代下的相互扶持，展現(xiàn)了人與人之間深厚的溫情和紐帶。盡管后來周全明在賒肉時(shí)遭遇了一些冷淡和吝嗇，但整體上，鄉(xiāng)親們的幫助和支持是他度過難關(guān)的重要力量。這種互助精神不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更體現(xiàn)在情感上的支持和理解。鄉(xiāng)親們對(duì)周全明的困境表示同情，對(duì)他的努力表示鼓勵(lì)，這種情感上的交流和支持，是鄉(xiāng)村社會(huì)中人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。②周全明的感恩與回報(bào)：周全明在分田到戶后，生活得到了顯著改善。他沒有忘記鄉(xiāng)親們的幫助，而是選擇請(qǐng)鄉(xiāng)親們喝晃湯，分享自己的喜悅和成果。更重要的是，他還記得自己欠下的肉賬，特意留下豬肉去還給曾經(jīng)幫助過他的趙師傅。這種懂得感恩、知恩圖報(bào)的行為，體現(xiàn)了周全明的美好人性，也反映了作者對(duì)這種人文情懷的贊美和倡導(dǎo)。批判意識(shí)的體現(xiàn)：①對(duì)嫌貧愛富現(xiàn)象的批判：小說中，周全明在賒肉時(shí)遭遇了“熱臉貼了人家涼屁股”的尷尬境地。一些鄉(xiāng)親因?yàn)樗腋F而對(duì)他冷淡，甚至吝嗇地只肯給他少量的囊囊膪。這種嫌貧愛富的現(xiàn)象，不僅傷害了周全明的自尊心，也破壞了鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)。作者通過這一情節(jié)，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的嫌貧愛富不良風(fēng)氣，呼吁人們應(yīng)該更加關(guān)注弱勢群體的需求，維護(hù)社會(huì)的公平與正義。②對(duì)特權(quán)現(xiàn)象的批判：在食品站買肉的情節(jié)中，趙師傅的兒子不排隊(duì)就直接買到了好肉，這種特權(quán)現(xiàn)象引起了其他顧客的抗議和不滿。作者通過這一情節(jié)，批判了社會(huì)上存在的不公平和特權(quán)現(xiàn)象。這種特權(quán)不僅破壞了社會(huì)的公平秩序，也損害了人們的公平感和正義感。作者通過這一批判，呼吁人們應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)，維護(hù)社會(huì)的公平與公正。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（張）良①嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履因長跪履之父以足受笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。（節(jié)選自《史記·留侯世家》）材料二：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚犬，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰②破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）〖備注〗①張良：字子房，因功封留侯。②淮陰：即淮陰侯韓信。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。良業(yè)A為取B履C因長跪D履之E父F以足G受H笑而去。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.殊，副詞，意為很、非常。與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊”中“殊”含義不同。B.異，意動(dòng)用法。與《三峽》中“屬引凄異”中“異”含義不同。C.卒，與成語“不忍卒讀”中“卒”的含義相同。D.稱，與《與妻書》中“然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？”中“稱”的含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張良在下邳遇到一個(gè)老人，老人故意把自己的鞋子扔下橋，讓張良去撿。張良雖然很不情愿，但是還是幫他撿了回來。B.老人對(duì)待張良的態(tài)度傲慢粗魯，而張良卻能一再忍讓，亦可見張良是個(gè)謙遜隨和的人。C.太史公認(rèn)為張良是一位魁梧偉岸的美男子，等到看見張良的畫像，太史公覺得確實(shí)如此。D.蘇軾認(rèn)為高祖懂得忍讓，是張良所教，這也是在跟項(xiàng)羽爭霸中取勝的關(guān)鍵。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？（2）觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。14.張良“圯上受書”是中國人耳熟能詳?shù)墓适拢饭吞K軾對(duì)此有不同的理解。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析概括。【答案】10.CEH11.C12.C13.（1）高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常常出謀劃策建立功勞，難道能說不是天意嗎？（2）看老人用以微微顯露他用意的方式，都具有圣賢相互告誡的意義。14.太史公和蘇軾的不同理解：太史公認(rèn)為張良遇到老父授書這件事很奇怪，覺得留侯常在高祖困厄時(shí)建功，或許是天意。蘇軾則認(rèn)為此事雖怪，但可能是秦朝有隱君子出來考驗(yàn)張良，且老人的用意不在書，而在于培養(yǎng)張良能忍的品質(zhì)。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過《史記·留侯世家》和蘇軾的《留侯論》兩則材料，展現(xiàn)了張良“圯上受書”的故事及其背后的深意。材料一以敘事為主，生動(dòng)描繪了張良與圯上老人的相遇，突出了張良的忍讓與謙遜，最終獲得《太公兵法》的過程。材料二則從蘇軾的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了“忍”的重要性，認(rèn)為張良的忍讓精神是劉邦成功的關(guān)鍵。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：張良既然已經(jīng)替他把鞋撿了上來，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來穿上鞋，笑著離去了。“良”是主語，“取履”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，C處斷開；“長跪”修飾動(dòng)詞“履”，不斷開；“履之”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“父”是主語，“以足”是狀語，“受”是謂語，“笑”也是謂語，兩個(gè)謂語中間斷開，H處斷開。故選CEH。【11題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。副詞，很、非常/形容詞，不同。句意：張良十分驚訝。/雖然各有各的愛好，取舍各不相同。B.正確，意動(dòng)用法，認(rèn)為不同尋常/不同尋常。句意：張良因而覺得這部書非同尋常。/聲音持續(xù)不斷，非常凄慘悲涼。C.錯(cuò)誤。通“猝”，突然/完，結(jié)束。句意：遇到突發(fā)的情形不驚慌。/不忍心讀完，常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。D.正確。都是“適合、符合”。句意：與他的志向和氣度不相稱。/但是到處都充滿血腥味，滿街都是豺狼和惡狗，又有幾家能夠稱心如意呢？故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“太史公覺得確實(shí)如此”錯(cuò)，原文“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’留侯亦云”，可見司馬遷原以為張良是高大威武、身姿雄偉的樣子，等到看見他的畫像，卻發(fā)現(xiàn)其相貌像個(gè)美麗的女子，于是感慨不可以貌取人。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“離”，通“罹”，遭遇；“數(shù)”，多次；“非天”，不是天意。（2）“所以”，用來……的；“見”，通“現(xiàn)”，顯露；“相與”，互相。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從材料一“至如留侯所見老父予書，亦可怪矣”可以明確看出，太史公覺得張良遇到老父并接受老父授書這件事情非常奇怪。因?yàn)樵诔＠碚J(rèn)知中，這樣的經(jīng)歷有些離奇、超乎尋常。“高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”表明太史公觀察到漢高祖劉邦多次陷入困境，然而張良常常在這些時(shí)候能夠建功立業(yè)，發(fā)揮重要作用。太史公由此推測，張良的這些作為難道不能說是天意的安排嗎？他在這里暗示張良對(duì)劉邦的助力可能不僅僅是個(gè)人能力的體現(xiàn)，背后或許有上天的意志在起作用，這反映了太史公對(duì)張良與高祖之間關(guān)系以及張良功績的一種帶有神秘色彩的解讀。材料二“然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之”，蘇軾認(rèn)為雖然張良“圯上受書”這件事看起來很奇怪，但不能排除在秦朝那個(gè)時(shí)代，有隱藏在民間的品德高尚、才能出眾的隱君子（即有學(xué)識(shí)、有智慧且不顯露于世的人）出來考驗(yàn)張良的可能性。“且其意不在書”，蘇軾強(qiáng)調(diào)老人的真正用意并不在于那本《太公兵法》，而在于通過這個(gè)過程來培養(yǎng)張良的某種品質(zhì)。蘇軾通過對(duì)比劉邦和項(xiàng)羽的成敗，指出關(guān)鍵在于“能忍”與“不能忍”。項(xiàng)羽因?yàn)椴荒苋棠停m然百戰(zhàn)百勝卻輕易地消耗了自己的力量；而劉邦能夠忍耐，保存實(shí)力等待時(shí)機(jī)。蘇軾認(rèn)為這是張良教導(dǎo)的結(jié)果，進(jìn)而推斷出老人授書給張良的目的是培養(yǎng)他“能忍”的品質(zhì)。參考譯文：材料一：張良曾經(jīng)有空閑，從容地在下邳橋上信步閑游。有一個(gè)老人，穿著粗布衣裳，走到張良跟前，故意把他的鞋甩到橋下，看著張良對(duì)他說：“小子，下去把鞋撿上來！”張良有些驚訝，想打他，因?yàn)橐娝昀希銖?qiáng)地忍了下來，下去撿來了鞋。老人說：“給我把鞋穿上！”張良既然已經(jīng)替他把鞋撿了上來，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來穿上鞋，笑著離去了。張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開了約有一里路，又返回來，說：“你這個(gè)孩子可以教導(dǎo)教導(dǎo)。五天以后天剛亮?xí)r，跟我在這里相會(huì)。”張良覺得這件事很奇怪，跪下來說：“嗯。”五天后的拂曉，張良去到那里。老人已先在那里，生氣地說：“跟老年人約會(huì)，反而后到，為什么呢？”老人離去，并說：“五天以后早早來會(huì)面。”五天后雞一叫，張良就去了。老人又先在那里，又生氣地說：“又來晚了，這是為什么？”老人離開說：“五天后再早點(diǎn)兒來。”五天后，張良不到半夜就去了。過了一會(huì)兒，老人也來了，高興地說：“應(yīng)當(dāng)像這樣才好。”老人拿出一部書，說：“讀了這部書就可以做帝王的老師了。十年以后就會(huì)發(fā)跡。十三年后小伙子你到濟(jì)北見我，谷城山下的黃石就是我。”說完便走了，沒有別的話留下，從此也沒有見到這位老人。天明時(shí)一看老人送的書，原來是《太公兵法》。張良因而覺得這部書非同尋常，經(jīng)常學(xué)習(xí)、誦讀它。太史公說：學(xué)者大多說沒有鬼神，然而又說有精怪。至于像留侯遇見老丈贈(zèng)書的事，也夠神奇的了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道可以說不是天意嗎？皇上說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，我比不了子房。”我原以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見他的畫像，相貌卻像個(gè)美麗的女子。孔子說過：“按照相貌來評(píng)判人，在對(duì)待子羽上就有所失。”對(duì)于留侯也可以這樣說。材料二：古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有過人的節(jié)操。人在感情上總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，一定會(huì)拔出劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下具有大勇的人，遇到突發(fā)的情形不驚慌，無緣無故受到別人侮辱時(shí)不憤怒，這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。張良被橋上的老人授予兵書，這件事確實(shí)很古怪，但是又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗(yàn)張良呢？看那老人用來微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義；但世人不加考察，把那老人當(dāng)作鬼怪，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授予張良兵書。看漢高祖成功的原因，項(xiàng)羽失敗的原因，就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中百戰(zhàn)百勝，但是輕易消耗了他的兵力；漢高祖能忍耐，保持自己的鋒芒等到對(duì)方疲敝。這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王時(shí)，高祖發(fā)怒了，語氣臉色都顯露出來。從此可看出，漢高祖還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣性，不是張良，誰能成全他？司馬遷本來猜想張良一定是身材魁梧、長相奇?zhèn)ィ欢拈L相竟然像婦人女子，與他的志向和氣度不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良的緣故吧！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登太白峰①李白雨上太白峰，夕陽窮登攀。太白②與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)③去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功④去，何時(shí)復(fù)更還？〖備注〗①太白峰：在今陜西眉縣東南，高矗入云，終年積雪。②太白：這里指太白星。③泠風(fēng)：和風(fēng)，清風(fēng)。④武功：這里指武功山，在今陜西武功縣南約一百里，北連太白山。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌開頭兩句從側(cè)面烘托出太白山的雄偉高峻，同時(shí)一個(gè)“窮”字也表現(xiàn)出詩人不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)向上的精神面貌。B.詩歌三、四句與《蜀道難》中“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實(shí)寫太白山的險(xiǎn)峻雄奇。C.詩歌七、八兩句寫出詩人向著明月飛升，表現(xiàn)了詩人幻想超脫人間，擺脫塵世，追求自由和光明理想境界。D.從詩歌結(jié)尾兩句可以看出詩人并非愿意拋開人世、一去不返，表現(xiàn)出作者既出世又入世、仍然渴望有所作為的復(fù)雜感情。16.李白是偉大的浪漫主義詩人。浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用瑰麗的想象和夸張的手法來表現(xiàn)形象。本詩是怎樣體現(xiàn)作者的浪漫主義色彩的？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.B16.本詩體現(xiàn)浪漫主義色彩的方式：①想象奇特，詩人登上太白峰后，想象太白星與自己交談并為自己打開天關(guān)，如“太白與我語，為我開天關(guān)”，賦予太白星人的行為和情感，充滿奇幻色彩。②夸張大膽，“舉手可近月，前行若無山”運(yùn)用夸張手法，極言山峰之高，仿佛舉手就能碰到月亮，前行沒有山巒阻擋，突出詩人幻想超脫塵世、追求自由光明的心境。③抒情豪放，詩人借助奇特的想象和夸張的描寫，表達(dá)了渴望超脫人間、擺脫塵世束縛，追求自由理想境界的強(qiáng)烈情感，如“愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間”，情感豪邁奔放。【解析】【導(dǎo)語】李白在《登太白峰》中展現(xiàn)了典型的浪漫主義風(fēng)格。通過“太白與我語，為我開天關(guān)”等詩句，詩人以瑰麗的想象賦予太白星以人格化，表達(dá)了對(duì)理想世界的追求。詩中“愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”運(yùn)用夸張手法，描繪了超脫塵世的幻想，體現(xiàn)了詩人對(duì)自由和光明的向往。結(jié)尾“一別武功去，何時(shí)復(fù)更還”則流露出詩人既想出世又難舍人世的復(fù)雜情感，展現(xiàn)了浪漫主義詩人內(nèi)心的矛盾與追求。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“都是從正面實(shí)寫”錯(cuò)。“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，是說在西邊太白山高峻無路只有飛鳥可通行的小道，可飛越峨眉山的巔峰，從側(cè)面烘托太白山的險(xiǎn)峻雄奇；“太白與我語，為我開天關(guān)”是化實(shí)為虛，以虛襯實(shí)，屬于側(cè)面描寫。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①想象奇特。詩人在登上太白峰后，并未局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)山峰景色的描寫，而是借助想象，造出了一個(gè)與神靈溝通、開啟天門的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)。“太白與我語，為我開天關(guān)”這句詩中，太白星本是遙遠(yuǎn)天際的星宿，在現(xiàn)實(shí)中無法與人類交流互動(dòng)，但李白卻想象自己與太白星展開了對(duì)話，并且太白星還為他打開了天關(guān)。這種將自然星宿人格化的想象，充滿奇幻色彩。②夸張大膽。“舉手可近月，前行若無山”一句，詩人以大膽的夸張手法來形容太白峰的高聳入云。在現(xiàn)實(shí)世界中，月亮距離人類極其遙遠(yuǎn)，然而詩人卻說舉手就可以接近月亮，前行的道路上不再有山巒的阻擋，這種夸張不僅是對(duì)山峰高度和空間感的放大，更是詩人內(nèi)心追求自由、渴望擺脫塵世羈絆的外化體現(xiàn)，使詩歌的浪漫主義情感更加濃烈。③抒情豪放，“愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”運(yùn)用想象和夸張，直接而坦率地表達(dá)了詩人渴望超脫人間、擺脫塵世的強(qiáng)烈愿望。“愿”字明確地表明了詩人的主觀意愿，“乘泠風(fēng)去”“直出浮云間”描繪出一種輕盈、自由地穿越云層，飛向高遠(yuǎn)天際的畫面，這種對(duì)自由境界的追求和向往，情感表達(dá)豪邁奔放，展現(xiàn)出詩人不羈的個(gè)性和對(duì)理想境界的執(zhí)著追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一天下后，將華山、黃河作為天然屏障的兩句是：“___________，___________。”（2）《琵琶行》中寫琵琶女準(zhǔn)備彈奏的兩句是：“___________，___________。”（3）中國古代詩人中，很多人都有“諸葛亮情結(jié)”，請(qǐng)你寫出含有“諸葛亮情結(jié)”的兩句詩：“___________，___________。”【答案】（1）然后踐華為城因河為池（2）轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲未成曲調(diào)先有情（3）出師未捷身先死長使英雄淚滿襟（三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心）第Ⅱ卷（表達(dá)題

共80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂等類別，其中文人音樂的代表主要就是古琴藝術(shù)。但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國的消失，古琴藝術(shù)逐漸邊緣化，甚至被社會(huì)遺忘。直到2003年，中國的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過去對(duì)文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新煥發(fā)了生機(jī)。古琴音量小，很多人認(rèn)為這是它的一個(gè)缺點(diǎn)，但我認(rèn)為這恰恰是它的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃。沟盟侵苯雍湍愕男倪M(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。18.語段中畫橫線的詞語“煥發(fā)”能否換成“獲得”？。19.請(qǐng)用一句話介紹什么是古琴藝術(shù)。【答案】18.“煥發(fā)”不能換成“獲得”：“煥發(fā)”有光彩四射、重新充滿活力之意，“煥發(fā)了生機(jī)”強(qiáng)調(diào)古琴藝術(shù)重新展現(xiàn)出蓬勃的生命力，恢復(fù)往日光彩。“獲得”僅表示得到，語義較平淡，無法體現(xiàn)出古琴藝術(shù)重新充滿活力、展現(xiàn)光彩這一豐富內(nèi)涵，“煥發(fā)”更能突出古琴藝術(shù)在被列入名錄后重新活躍的狀態(tài)，所以不能替換。19.古琴藝術(shù)的定義：古琴藝術(shù)是中國傳統(tǒng)音樂中文人音樂的代表，曾隨傳統(tǒng)文人階層的消失而逐漸邊緣化，2003年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”后重新煥發(fā)生機(jī)，其音量小，是直接和人內(nèi)心交流的最個(gè)人化的樂器。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。詞語含義及表達(dá)效果分析：“煥發(fā)”一詞，在漢語中常用來形容事物由衰落、沉寂的狀態(tài)重新變得光彩照人、充滿活力。在描述古琴藝術(shù)時(shí)，“煥發(fā)了生機(jī)”生動(dòng)地傳達(dá)出古琴藝術(shù)在經(jīng)歷了逐漸邊緣化、被社會(huì)遺忘的困境后，因?yàn)楸涣腥搿叭祟惪陬^和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”這一契機(jī)，重新展現(xiàn)出蓬勃的生命力和往日的光彩，仿佛又恢復(fù)了曾經(jīng)對(duì)文化有著深刻影響的活躍狀態(tài)。“獲得”的意思主要是得到、取得，語義比較寬泛和平淡，僅僅強(qiáng)調(diào)了得到某種東西的結(jié)果。如果說古琴藝術(shù)“獲得了生機(jī)”，只是表明它得到了生機(jī)這一結(jié)果，但無法體現(xiàn)出那種從衰落走向復(fù)興、重新充滿活力和光彩的動(dòng)態(tài)變化過程，也不能傳達(dá)出古琴藝術(shù)在被重視后所展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力和重要意義。從整個(gè)語境來看，文段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是古琴藝術(shù)在被列入名錄后的一種積極的、充滿活力的變化，“煥發(fā)”更能準(zhǔn)確地表達(dá)這種變化所帶來的強(qiáng)烈情感和豐富內(nèi)涵，突出了古琴藝術(shù)重新活躍的狀態(tài)。而“獲得”與這種語境的契合度較差，不能很好地體現(xiàn)文段想要表達(dá)的情感和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。“文人音樂的代表主要就是古琴藝術(shù)”，明確指出古琴藝術(shù)是中國傳統(tǒng)音樂中文人音樂的代表；“但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國的消失，古琴藝術(shù)逐漸邊緣化”，提到古琴藝術(shù)曾隨傳統(tǒng)文人階層的消失而逐漸邊緣化；“直到2003年，中國的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入‘人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄’，這種過去對(duì)文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新煥發(fā)了生機(jī)”，說明2003年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”后重新煥發(fā)生機(jī)；“正因?yàn)楣徘僖袅啃。沟盟侵苯雍湍愕男倪M(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器”，闡述其音量小，是直接和人內(nèi)心交流的最個(gè)人化的樂器。最后整理答案，注意邏輯順序。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。稱呼，作為人際交往中的重要元素，承載著尊重、親疏與身份認(rèn)同等多重含義。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和價(jià)值觀念的多元化，傳統(tǒng)的稱呼體系逐漸失去了其原有的穩(wěn)定性。人們?cè)诿鎸?duì)陌生人時(shí)，開始陷入如何恰當(dāng)稱呼的困境。①，便是一個(gè)典型的例子。在某些語境下，“大姐”可能被視為對(duì)年長女性的尊重，但在另一些語境中，它卻被解讀為對(duì)女性年齡的冒犯。同樣，“小姐”這一稱呼也具有多重含義和敏感性。這種解讀的多樣性，反映了社會(huì)對(duì)女性年齡的稱呼焦慮，這種焦慮不僅僅是一種社會(huì)集體無意識(shí)的產(chǎn)物的結(jié)果，更是個(gè)體的感受。那么，②？首先，我們需要增強(qiáng)對(duì)話語權(quán)的掌控力，不輕易被外界的聲音所左右。其次，學(xué)會(huì)傾聽和理解他人的感受，尊重不同的觀點(diǎn)和選擇。最后，也是最重要的一點(diǎn)，我們需要建立更加包容和多元的社會(huì)價(jià)值觀，摒棄對(duì)年齡、性別等外在因素的刻板印象，讓人與人之間的交往更加和諧順暢。20.文中畫波浪線的句子有語病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。【答案】2