以歌訣順口溜為復(fù)習(xí)支架的一輪復(fù)習(xí)之作以歌訣順口溜為復(fù)習(xí)支架的一輪復(fù)習(xí)之作2026年歷史高考一輪復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)——以?《中外歷史綱要》（上冊(cè)）第一單元為例第一單元中華文明的起源到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固學(xué)習(xí)流程：第一自學(xué)考綱要求，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)；第二學(xué)生試做高考試題明了考試方向；第三學(xué)生小組互動(dòng)以必修單元為抓手整合必修與選必、必修之間相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，組成新的大單元，經(jīng)老師訂正完善做為本單元學(xué)習(xí)主題，第四自學(xué)順口溜（口訣）重溫必備知識(shí)，做思考題，根據(jù)答案自我訂正；第五師生互動(dòng)掌握時(shí)間軸內(nèi)容；第四教師講授階段特征與核心概念；第六單元檢測(cè)、講授試卷。第七教學(xué)（學(xué)習(xí)）反思。考綱（新課標(biāo)）要求學(xué)習(xí)流程：第一自學(xué)考綱要求，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)；第二學(xué)生試做高考試題明了考試方向；第三學(xué)生小組互動(dòng)以必修單元為抓手整合必修與選必、必修之間相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，組成新的大單元，經(jīng)老師訂正完善做為本單元學(xué)習(xí)主題，第四自學(xué)順口溜（口訣）重溫必備知識(shí)，做思考題，根據(jù)答案自我訂正；第五師生互動(dòng)掌握時(shí)間軸內(nèi)容；第四教師講授階段特征與核心概念；第六單元檢測(cè)、講授試卷。第七教學(xué)（學(xué)習(xí)）反思。1.1早期中華文明通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。1.2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。1.3秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝削藩、開(kāi)疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義；通過(guò)了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。二、考向分析（一）高考例題與解析選擇題（學(xué)生做）河北卷20211.《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》。”這一記載說(shuō)明，孔子編訂《詩(shī)》《書(shū)》意在A.加強(qiáng)君主集權(quán) B.恢復(fù)周禮 C.宣揚(yáng)禮法并用 D.發(fā)展私學(xué)2.下圖為中國(guó)古代某皇帝在位期間政令信息承轉(zhuǎn)運(yùn)行關(guān)系示意圖，對(duì)圖中信息解讀正確的是A.尚書(shū)是中央最政機(jī)構(gòu) B.分權(quán)造成了冗官現(xiàn)象C.決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)出現(xiàn)分離 D.王國(guó)問(wèn)題得到了解決2022年1.“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（）A.反映社會(huì)尊卑有序 B.表明分封制逐漸瓦解C.體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn) D.說(shuō)明宗法制遭到破壞2.有學(xué)者研究簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)，秦代上級(jí)機(jī)構(gòu)向下級(jí)機(jī)構(gòu)下達(dá)的行政文書(shū)中通常有“書(shū)到相報(bào)，不報(bào)，追”等字樣，郡向?qū)倏h下發(fā)文書(shū)時(shí)也特別要求“別書(shū)相報(bào)……”，漢代同類(lèi)文書(shū)則不再額外強(qiáng)調(diào)。這說(shuō)明（）A.秦代集權(quán)體制有其限度 B.漢代官吏管理水平提高C.漢代交通利于文書(shū)傳遞 D.秦漢治國(guó)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變2023年1.張家口尚義四臺(tái)遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個(gè)組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是（）A.北京人遺址 B.河姆渡遺址 C.興隆洼遺址 D.二里頭遺址2.春秋時(shí)期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱上述諸侯為“子”。由此可知（）A.該時(shí)期貴族等級(jí)分封制解體 B.出土文物信息較為可信C.當(dāng)時(shí)各國(guó)君主專(zhuān)制逐步確立 D.史料會(huì)體現(xiàn)一定主觀性2024年1.據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類(lèi)建筑在中華大地廣泛分布、成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）A.本土性和包容性 B.多樣性和連續(xù)性C.本土性和連續(xù)性 D.多樣性和包容性2.西漢時(shí)，“刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召”。其中，選博士等，取明經(jīng)；選廷尉正等，取明律令；選三輔令等，取治劇（劇：繁重）。據(jù)此可知，這一選官途徑重在（）A.依據(jù)政績(jī)實(shí)效 B.參考資品等次C.關(guān)注家世道德 D.考察為官能力全國(guó)卷1.（2023年全國(guó)甲卷）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是（）A.實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序 D.強(qiáng)調(diào)文化差異2.（2023年全國(guó)乙卷）孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（）A.休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B.井田制度的繁榮C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D.商業(yè)活動(dòng)的衰退3.（2022年全國(guó)甲卷）漢晉時(shí)期有多種文本記載,帝堯之時(shí),“天下太和,百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲,圍觀者稱頌帝堯。老者歌云:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕地而食,帝何德于我哉!”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A.孔子 B.老子 C.韓非 D.墨子4.（2022年全國(guó)乙卷）據(jù)上圖可知,商、西周青銅器鑄造的繁榮()A.推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南5.（2021年全國(guó)甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)的他們()A.迎合封建貴族政治訴求B.反思西周的禮樂(lè)文化C.主張維護(hù)夏商周制度 D.得到統(tǒng)治者的積極支持6.（2021年全國(guó)乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明()A.土地國(guó)有制度廢除 B.分封體制不斷強(qiáng)化C.諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D.社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展非選擇題（學(xué)生看一下了解不做）（2021年全國(guó)乙卷）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一“把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類(lèi)的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書(shū)的開(kāi)篇之語(yǔ)。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史。《歷史》前半部分以追問(wèn)希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，故該書(shū)又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩(shī)》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書(shū)中的不少記述是作者親自調(diào)查得來(lái)的史實(shí)，如在埃及通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書(shū)中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書(shū)以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來(lái)歷代官修史書(shū)的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見(jiàn)盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑。《史記》充分利用各類(lèi)先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見(jiàn)聞及民間傳說(shuō)，力求“通古今之變，成一家之言”。——摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)史綱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（12分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述撰寫(xiě)史書(shū)應(yīng)該包括的要素。（5分）（2020年全國(guó)Ⅲ卷）閱讀材料，完成下列要求。中外早期國(guó)家材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心，周?chē)写笃霓r(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。（2019年全國(guó)Ⅲ卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國(guó)地跨歐、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人（希臘人除外）被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們?cè)谡Z(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國(guó)天下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計(jì)，整個(gè)帝國(guó)人口約5400萬(wàn)，意大利約有人口600萬(wàn)。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不斷成熟的羅馬法通行于帝國(guó)全境，但整個(gè)帝國(guó)的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語(yǔ)，在帝國(guó)東部只在政府機(jī)關(guān)和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語(yǔ)言的世界。——摘編自劉家和、王敦書(shū)《世界史》（古代史編上卷）材料二漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國(guó)百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過(guò)察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時(shí)“編戶齊民”有5900多萬(wàn)人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書(shū)同文、車(chē)同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬帝國(guó)與漢朝在國(guó)家治理上的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢朝國(guó)家治理對(duì)中國(guó)歷史的意義。2023年國(guó)民道德2022年虎患2021年衛(wèi)所（二）2026年考向預(yù)測(cè)關(guān)于選擇題1、高頻考點(diǎn)總結(jié)?從近年真題及河北卷趨勢(shì)看，?1、2題多聚焦先秦至兩漢?，側(cè)重以下方向：?政治制度演變?西周分封制、宗法制的內(nèi)涵與瓦解（如諸侯稱謂、等級(jí)秩序）；春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型（諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞）；秦漢中央集權(quán)制的形成（郡縣制、選官制度）。

?典型例題?：2023全國(guó)甲卷“楚子”稱謂（維護(hù)周禮）、2021全國(guó)乙卷分封制下采邑?cái)U(kuò)張（生產(chǎn)力發(fā)展）。?思想文化特征?儒家（孔子、孟子）、道家（老子）的核心主張及對(duì)周禮的態(tài)度；諸子百家思想與時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)（如戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)力變革與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）。

?典型例題?：2023全國(guó)乙卷孟子論小農(nóng)生活（生產(chǎn)技術(shù)推動(dòng)）、2021全國(guó)甲卷老孔對(duì)禮的反思。?經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活?農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步（鐵器牛耕、水利）與生產(chǎn)關(guān)系變革（井田制瓦解、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）；手工業(yè)與商業(yè)（青銅器原料分布、官營(yíng)手工業(yè)特點(diǎn)）。

?典型例題?：2022全國(guó)乙卷青銅原料南北方聯(lián)系、2020年題涉戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)工具。?史料實(shí)證與多元視角?考古遺址（如半地穴房址、粟作農(nóng)業(yè)）反映的社會(huì)形態(tài)；文獻(xiàn)與出土文物的互證（如青銅銘文與《左傳》諸侯稱謂差異）。

?典型例題?：2023全國(guó)甲卷四臺(tái)遺址文化特征（新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)）、2022全國(guó)甲卷漢晉文本中的道家理念。2024年高考?xì)v史真題回顧與分析??（1）中華文化特征題（答案：C）?

?材料邏輯?：通過(guò)新石器時(shí)代早期（上山、賈湖）到中期（跨湖橋、河姆渡）的考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)榫卯技術(shù)工具的延續(xù)和建筑形式的擴(kuò)散，強(qiáng)調(diào)中華文化在本土獨(dú)立起源（未受外來(lái)影響）基礎(chǔ)上的長(zhǎng)期傳承。

?核心考點(diǎn)?：中華文明起源的?本土性?（獨(dú)立發(fā)展）和?連續(xù)性?（技術(shù)、文化綿延數(shù)千年）。?（2）西漢選官制度題（答案：D）?

?材料邏輯?：刺史舉薦人才后，丞相根據(jù)不同職位需求考核專(zhuān)業(yè)能力（明經(jīng)、明律令、治劇），體現(xiàn)選官標(biāo)準(zhǔn)從籠統(tǒng)的“德行”向?崗位適配能力?的轉(zhuǎn)變。

?核心考點(diǎn)?：漢代察舉制的細(xì)化（分科取士），注重實(shí)務(wù)能力，為后世科舉制提供雛形?2、2025年命題趨勢(shì)預(yù)測(cè)??命題邏輯??以小見(jiàn)大?：通過(guò)微觀案例（如稱謂、考古遺址）映射宏觀歷史進(jìn)程（等級(jí)秩序、生產(chǎn)力變革）；?對(duì)比分析?：不同思想主張、政治制度的差異（如儒道對(duì)“禮”的態(tài)度）；?因果關(guān)聯(lián)?：現(xiàn)象與背景的聯(lián)系（如鐵器使用→小農(nóng)經(jīng)濟(jì)→孟子言論）。?熱點(diǎn)方向預(yù)測(cè)??早期國(guó)家治理?：西周分封制的實(shí)際運(yùn)作（如諸侯權(quán)力變化）、戰(zhàn)國(guó)變法（法家思想）；?思想爭(zhēng)鳴與社會(huì)需求?：百家思想對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的回應(yīng)（如孔子“復(fù)禮”VS老子“無(wú)為”）；?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑?：生產(chǎn)技術(shù)（鐵器）推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型（從集體生產(chǎn)到個(gè)體小農(nóng)）。?可能題型??文獻(xiàn)+考古材料組合?：如引用簡(jiǎn)牘銘文與傳世文獻(xiàn)的矛盾，考查史料辨?zhèn)危?示意圖/地圖分析?：如分封制示意圖、經(jīng)濟(jì)作物分布圖，關(guān)聯(lián)政治與經(jīng)濟(jì)；?概念辨析?：如“禮治”“德治”“法治”的區(qū)別與聯(lián)系。?3、備考建議??夯實(shí)基礎(chǔ)概念?梳理分封制、宗法制、百家思想的核心內(nèi)容，明確其時(shí)代特征（如春秋“禮崩樂(lè)壞”與孔子“克己復(fù)禮”）。區(qū)分相似概念：如“禮法并用”（荀子）VS“禮治”（孔子），“無(wú)為而治”（老子）VS“休養(yǎng)生息”（漢初）。?強(qiáng)化史料解讀?練習(xí)從材料中提取關(guān)鍵詞（如“擊壤而戲”隱含道家思想），注意文獻(xiàn)作者的立場(chǎng)（如孔子修《春秋》的價(jià)值觀）。關(guān)注考古成果與文獻(xiàn)的互補(bǔ)性（如跨湖橋遺址榫卯建筑→新石器技術(shù)延續(xù)性）。?關(guān)聯(lián)歷史脈絡(luò)?將政治制度、經(jīng)濟(jì)變革、思想文化串聯(lián)分析（如鐵器使用→井田制瓦解→百家爭(zhēng)鳴）；對(duì)比不同時(shí)期同類(lèi)現(xiàn)象（如西周分封制與漢初郡國(guó)并行制的異同）。?關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)?近年學(xué)界重視“中華文明起源多元一體”“早期國(guó)家治理”，可能結(jié)合良渚、陶寺等遺址命題。?總結(jié)?：2025年1、2題仍將以?先秦至漢的治理模式、思想文化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型?為核心，通過(guò)?多元史料、微觀情境?考查歷史解釋與時(shí)空觀念，需注重聯(lián)系時(shí)代背景與邏輯推理。關(guān)于非選擇題2026年高考?xì)v史考向預(yù)測(cè)及依據(jù)（一）核心命題方向判斷中外文明治理模式比較?依據(jù)?：近三年高頻出現(xiàn)中西古代治理對(duì)比題（如2021年西周都城與古希臘城邦對(duì)比，2023年羅馬帝國(guó)與漢朝治理異同，2024年漢朝與羅馬政治機(jī)理差異）。材料多呈現(xiàn)行政體系、法律、民族政策等維度，要求提煉異同并分析影響。預(yù)測(cè)題型?：非選擇題材料對(duì)比分析（如“秦漢集權(quán)體制與羅馬分權(quán)治理比較”“漢朝儒家教化與羅馬法治理念差異”）。國(guó)家治理與社會(huì)控制?依據(jù)?：2022年“虎患”考查災(zāi)害治理，2023年“國(guó)民道德”涉及意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，2024年材料強(qiáng)調(diào)漢朝“編戶齊民”“儒家教化”對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的作用。同類(lèi)型題目如清代海關(guān)政策調(diào)整（2019年Ⅲ卷）亦屬治理范疇。預(yù)測(cè)題型?：材料分析題（如“明朝衛(wèi)所制度與邊疆治理”“宋元經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)控制”）。歷史寫(xiě)作與史學(xué)家視角?依據(jù)?：2021年題要求分析希羅多德與司馬遷的史書(shū)撰寫(xiě)背景及要素^[題目未引用但符合趨勢(shì)^，參考類(lèi)似題邏輯]，強(qiáng)調(diào)史料的客觀性、史家立場(chǎng)與時(shí)代背景關(guān)聯(lián)。預(yù)測(cè)題型?：簡(jiǎn)答題或論述題（如“比較《資治通鑒》與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的編纂特點(diǎn)”）。文明交流與技術(shù)傳播?依據(jù)?：2024年材料分析漢朝“潛移默化的文化影響”與羅馬“商業(yè)擴(kuò)張”差異。預(yù)測(cè)題型?：論述題（如“絲綢之路對(duì)漢唐社會(huì)的影響”“新航路開(kāi)辟前歐亞技術(shù)傳播路徑”）。（二）備考建議強(qiáng)化對(duì)比分析能力?重點(diǎn)梳理中西古代政治制度（如郡縣制與行省制）、法律體系（羅馬法vs漢律）、文化認(rèn)同（漢族“多元一體”vs羅馬“淺層羅馬化”）的異同框架。關(guān)注治理措施的延續(xù)性與創(chuàng)新性?結(jié)合漢朝“編戶齊民”“察舉制”對(duì)后世戶籍、選官制度的影響，分析歷代政策（如唐代兩稅法、明清一條鞭法）如何解決前代治理難題。史料實(shí)證與歷史解釋訓(xùn)練?針對(duì)材料題，練習(xí)從復(fù)雜文本中提取關(guān)鍵信息（如羅馬“行省自治權(quán)”與漢朝“郡縣統(tǒng)一法令”對(duì)比），并關(guān)聯(lián)教材知識(shí)（如中央集權(quán)發(fā)展脈絡(luò)）。（三）潛在冷門(mén)考點(diǎn)提示自然災(zāi)害與政府響應(yīng)?：參考2022年“虎患”題，可能結(jié)合黃河治理、瘟疫應(yīng)對(duì)等史料，考查古代賑災(zāi)機(jī)制與政權(quán)合法性的關(guān)聯(lián)。軍事制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)?：如漢朝“士大夫官僚”與羅馬“公民兵制”差異，或明代衛(wèi)所制崩潰對(duì)邊疆治理的影響^[用戶問(wèn)題中提到的2021年衛(wèi)所題^]。結(jié)論2025年高考?xì)v史將繼續(xù)以?中外比較?、?國(guó)家治理?、?文明互動(dòng)?為核心命題方向，需注重材料分析的系統(tǒng)性與歷史邏輯的連貫性。考生應(yīng)加強(qiáng)跨時(shí)段、跨地域的知識(shí)整合，同時(shí)提升從復(fù)雜史料中提煉觀點(diǎn)并結(jié)構(gòu)化表達(dá)的能力。三、大單元整合：必修與選必、必修之間等內(nèi)容整合與聯(lián)系?（一）主干框架?

以通史時(shí)序?yàn)檩S，整合必修與選必相關(guān)內(nèi)容：?必修上《第一單元：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立》?：原始社會(huì)至秦漢的政治制度演變（禪讓制王位世襲內(nèi)外服制分封制郡縣制中央集權(quán)制度）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展：石器時(shí)代、青銅時(shí)代、井田制、鐵器牛耕、土地私有制中華文明的起源與初步繁榮：石器時(shí)代、早期國(guó)家時(shí)期的起源與發(fā)展、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)型、統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固?必修下《第一單元文明產(chǎn)生與發(fā)展?》中華文明起源的多元性（良渚、紅山等遺址）早期文明的交流（青銅技術(shù)傳播、玉器禮制）（二）整合的選必內(nèi)容：?選必一第1、4、5、8課：先秦至秦漢政治制度?：分封制與宗法制的結(jié)合→郡國(guó)并行制→中外朝制度商鞅變法官員選拔與管理制度?選必二第1、4、7、10、14課農(nóng)業(yè)起源與早期手工業(yè)（粟作、稻作經(jīng)濟(jì)）秦漢經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商、鹽鐵官營(yíng)）?選必三第1、2、6、9、11、14、15課早期文字（甲骨文、金文）與淵源流長(zhǎng)的中華文化人口遷移與文化?（三）整合邏輯??政治制度演變?：從血緣政治（分封制）到地緣政治（郡縣制），體現(xiàn)國(guó)家治理體系的成熟。?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯實(shí)?：原始農(nóng)業(yè)→精耕細(xì)作，推動(dòng)社會(huì)分工與國(guó)家財(cái)政能力提升。?文化認(rèn)同形成?：甲骨文統(tǒng)一文字，儒家思想奠定倫理基礎(chǔ)，促進(jìn)“大一統(tǒng)”觀念。四、時(shí)間軸與記憶口訣：必備知識(shí)的把握（一）時(shí)序脈絡(luò)與空間象限1.?史前至秦漢的時(shí)序脈絡(luò)?約7000年前?：河姆渡（稻作）與半坡（粟作）農(nóng)業(yè)起源→?選必二第1課??約5000年前?：良渚文化→必修一第1課?必修下第1單元??前2070年?：夏朝建立（世襲制）→?必修上第1單元??前1046年?：西周分封制與宗法制→?選必一第1課??前221年?：秦朝郡縣制與中央集權(quán)→?選必一第1課??前202年?：漢初郡國(guó)并行→?選必一第1課2.空間象限：歷史地圖2、3、6、9、10、16、18頁(yè)?（二）時(shí)間軸（三）背歌訣固基礎(chǔ)提能力自主學(xué)習(xí)（一）1、理解重要概念：石器時(shí)代三皇五帝萬(wàn)邦時(shí)代禪讓制二重證據(jù)法盤(pán)庚遷殷內(nèi)外服制青銅器與甲骨文分封制宗法制禮樂(lè)制井田制青銅時(shí)代國(guó)人暴動(dòng)平王東遷自主學(xué)習(xí)（一）1、理解重要概念：石器時(shí)代三皇五帝萬(wàn)邦時(shí)代禪讓制二重證據(jù)法盤(pán)庚遷殷內(nèi)外服制青銅器與甲骨文分封制宗法制禮樂(lè)制井田制青銅時(shí)代國(guó)人暴動(dòng)平王東遷2、簡(jiǎn)要回答：（1）中華文明起源的特點(diǎn)，綱要上的標(biāo)志是什么？與綱要下有何不同？（2）早期國(guó)家有何特點(diǎn)？以史實(shí)說(shuō)明之。3、閱讀觀察（1）新舊時(shí)期時(shí)代1、2頁(yè)地圖理解文明起源的特點(diǎn)。（2）6、9、10頁(yè)地圖理解分封制的產(chǎn)生發(fā)展與瓦解。中華文明起源早，元謀北京舊石考，仰大河龍紅良，新石器時(shí)代已來(lái)到。三皇五帝堯舜禹，禪讓首領(lǐng)是萬(wàn)邦，夏商西周早國(guó)家，周朝分封800長(zhǎng)。商王盤(pán)庚遷都殷，大批龜甲出安陽(yáng)，青銅器皿造型奇，內(nèi)服控制是王幾。西周井田又講禮，宗法制下子孫齊。自主學(xué)習(xí)（二）自主學(xué)習(xí)（二）1、理解重要概念:東周春秋戰(zhàn)國(guó)春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄田氏代齊三家分晉華夏認(rèn)同鐵器時(shí)代商鞅變法貴族政治官僚政治社會(huì)轉(zhuǎn)型百家爭(zhēng)鳴2、簡(jiǎn)要回答：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在哪些方面？（2）百家爭(zhēng)鳴諸子百家討論兩大共性問(wèn)題是什么？統(tǒng)治者對(duì)各學(xué)派的態(tài)度怎樣？請(qǐng)說(shuō)明其原因。?【考點(diǎn)】思想淵源、學(xué)派比較【提示】結(jié)合周代制度、出土文獻(xiàn)與學(xué)派主張。對(duì)比材料二中墨家與法家的主張，說(shuō)明兩者代表的階級(jí)利益差異及其對(duì)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的影響。（6分）?【考點(diǎn)】階級(jí)分析、社會(huì)影響結(jié)合材料三、五、六，評(píng)價(jià)“儒家與道家的對(duì)立統(tǒng)一共同塑造中國(guó)文化特質(zhì)”這一觀點(diǎn)。（10分）?【考點(diǎn)】思想融合、文化特質(zhì)【提示】需回應(yīng)李澤厚的“實(shí)用理性”、董仲舒的理論整合及葛兆光的“軸心突破”。綜合上述材料，以“諸子百家的歷史價(jià)值”為主題，撰寫(xiě)一篇小論文。（6分）?【要求】觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰；引用至少三則材料并聯(lián)系所學(xué)。評(píng)分參考?淵源與互動(dòng)（8分）?儒家：繼承周禮，強(qiáng)調(diào)宗法倫理（孔子“從周”、郭店簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)）；道家：源自史官傳統(tǒng)，批判禮制但吸收天道觀（《老子》與《性自命出》的關(guān)聯(lián)）；互動(dòng)：戰(zhàn)國(guó)中后期儒道互補(bǔ)（如《中庸》融合“天道”與“人性”）。階級(jí)利益與社會(huì)影響（6分）?墨家：代表手工業(yè)者，主張平等（反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、尚賢）；法家：服務(wù)于新興地主階級(jí)，強(qiáng)化集權(quán)（打擊貴族、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）；影響：墨家促進(jìn)技術(shù)傳播，法家推動(dòng)變法與國(guó)家統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一與文化特質(zhì)（10分）?對(duì)立：儒家重社會(huì)倫理，道家重自然法則；統(tǒng)一：共同塑造“入世與超越并存”的文化心理（如董仲舒融合陰陽(yáng)、法家）；結(jié)論：二者互補(bǔ)形成“內(nèi)在超越”路徑（李澤厚觀點(diǎn)），奠定中華文化包容性。小論文（6分）?論點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴奠定中華文明多元一體的思想基礎(chǔ)；論據(jù)：稷下學(xué)宮促進(jìn)交流、秦漢整合形成治理范式、楚簡(jiǎn)體現(xiàn)早期融合；升華：對(duì)當(dāng)代弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化（如“和而不同”）的啟示。學(xué)術(shù)性強(qiáng)?：融合經(jīng)典文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代史學(xué)觀點(diǎn)；難度分層?：從史料分析到綜合論述，需調(diào)動(dòng)軸心時(shí)代、王官之學(xué)等概念；弘揚(yáng)傳統(tǒng)?：突出諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義，呼應(yīng)“文化自信”。前771年犬戎擊，攻破鎬京幽王去，平王遷都到洛邑，早起國(guó)家已完畢。第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)?xùn)|周兩段紛亂起，春秋五霸首位齊，宋晉秦楚吳越與，挾持天子來(lái)攘夷。三家分晉田代齊，齊楚燕韓趙魏秦，圍魏救趙旌旗急，七國(guó)國(guó)君舉王旗至此周王已已矣，華夏認(rèn)同是夷狄。青銅時(shí)代黯然去，華夏大地使鐵器，牛耕都江鄭國(guó)渠，諸侯都城工商起。富國(guó)強(qiáng)兵是潮流，樂(lè)毅商鞅與吳起，自主學(xué)習(xí)（三）1、理解重要概念：遠(yuǎn)交近攻君主專(zhuān)制中央集權(quán)三公九卿郡縣制匈奴越族長(zhǎng)城大澤鄉(xiāng)起義楚漢之爭(zhēng)文景之治郡國(guó)并行推恩令大一統(tǒng)察舉制刺史鹽鐵官營(yíng)民族關(guān)系大一統(tǒng)均輸平準(zhǔn)和親政策與北擊匈奴通西域與西域都護(hù)絲綢之路光武中興豪強(qiáng)地主紀(jì)傳體斷代史秦漢時(shí)期文化科技成就。2畫(huà)出三公九卿郡縣制的圖示。3畫(huà)出漢初郡國(guó)并行的圖示、內(nèi)外朝制度圖示。4自主學(xué)習(xí)（三）1、理解重要概念：遠(yuǎn)交近攻君主專(zhuān)制中央集權(quán)三公九卿郡縣制匈奴越族長(zhǎng)城大澤鄉(xiāng)起義楚漢之爭(zhēng)文景之治郡國(guó)并行推恩令大一統(tǒng)察舉制刺史鹽鐵官營(yíng)民族關(guān)系大一統(tǒng)均輸平準(zhǔn)和親政策與北擊匈奴通西域與西域都護(hù)絲綢之路光武中興豪強(qiáng)地主紀(jì)傳體斷代史秦漢時(shí)期文化科技成就。2畫(huà)出三公九卿郡縣制的圖示。3畫(huà)出漢初郡國(guó)并行的圖示、內(nèi)外朝制度圖示。4閱讀觀察17、19、23頁(yè)地圖理解認(rèn)識(shí)秦漢大一統(tǒng)、統(tǒng)一多民族封建國(guó)家形成鞏固、以增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，培育涵養(yǎng)時(shí)空觀念這一核心素養(yǎng)。廢井開(kāi)阡獎(jiǎng)軍功，世襲貴族已成空。郡縣連坐控制強(qiáng)，地方權(quán)力屬中央。禮崩樂(lè)壞士人盛，私學(xué)興辦學(xué)識(shí)成，先哲奔走諸侯國(guó)，興起爭(zhēng)鳴百家說(shuō)。孔孟之說(shuō)是儒家，仁禮當(dāng)頭論天下，人性善惡孟與荀，荀子隆禮又重法孔子五六世人夸，老子莊周是道家，道為本原哲學(xué)化，順其自然柔克剛，無(wú)為小國(guó)是理想。有一狠人韓非子，赴湯蹈火為非戰(zhàn)，尚賢節(jié)儉為大家此是墨翟所彰顯，誓為國(guó)家求平安。還有一家陰陽(yáng)傳，大名鼎鼎是鄒衍。第3課秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立春秋戰(zhàn)國(guó)亂紛紛，走向一統(tǒng)是人心。經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)條件，歷代秦王有胸襟，尊崇法家獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，一越而出函谷關(guān)。嬴政遠(yuǎn)交又近攻，兼并六國(guó)成英雄。誓超三皇與五帝，合為一體稱皇帝。三公九卿是中央，中央控制郡與縣，大權(quán)掌控在中央，至此立下一制度，皇掌大權(quán)君專(zhuān)制，中央集權(quán)控地方。車(chē)已同軌書(shū)同文，統(tǒng)一貨幣度量衡，討伐越族修靈渠，北擊匈奴修長(zhǎng)城。臨洮遼東萬(wàn)余里，民眾災(zāi)難孟姜女。秦朝暴政越千古，嚴(yán)刑峻法民眾苦，陳勝吳廣是農(nóng)夫，大澤鄉(xiāng)邊振臂呼，建權(quán)名號(hào)為張楚，劉邦項(xiàng)羽暴秦除。楚漢之爭(zhēng)又四年，垓下之圍項(xiàng)羽慘，小吏巧勝大貴族，建立新朝稱大漢。（1）分析材料一、二、四，概括儒家與道家思想的淵源及其互動(dòng)關(guān)系。?（1）分析材料一、二、四，概括儒家與道家思想的淵源及其互動(dòng)關(guān)系。?（2）?對(duì)比材料二中墨家與法家的主張，說(shuō)明兩者代表的階級(jí)利益差異及其對(duì)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的影響。?（3）結(jié)合材料三、五、六，評(píng)價(jià)“儒家與道家的對(duì)立統(tǒng)一共同塑造中國(guó)文化特質(zhì)”這一觀點(diǎn)。?結(jié)合材料三、五、六，評(píng)價(jià)“儒家與道家的對(duì)立統(tǒng)一共同塑造中國(guó)文化特質(zhì)”這一觀點(diǎn)。（10分）封建國(guó)家的鞏固文景二帝廢苛政，與民休息無(wú)人比，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)政穩(wěn)定，文景之治人贊許。吸取教訓(xùn)郡國(guó)行，七國(guó)之亂夢(mèng)驚醒。頒布推恩設(shè)中朝，漢武大帝把權(quán)操。改章建制設(shè)察舉，刺史監(jiān)察于各地。鑄幣鹽鐵歸中央，嚴(yán)打地方之豪強(qiáng)。均輸平準(zhǔn)穩(wěn)物價(jià)，為國(guó)聚財(cái)真不慌。尊崇儒術(shù)罷百家，一枝獨(dú)放孔家花。開(kāi)疆拓土氣勢(shì)大，打敗匈奴歸狼牙，控制西域歸國(guó)府，對(duì)外開(kāi)拓絲綢路，中西經(jīng)濟(jì)齊富裕，至今仍是幸福路。西漢末期王莽篡，建立新朝改革亂，綠林赤眉舉義旗，劉秀建立是東漢。劉秀定都在洛陽(yáng)，尚書(shū)臺(tái)的權(quán)力強(qiáng)，控制外戚并郡縣，懲處貪污與腐爛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展政穩(wěn)健，中興局面又重現(xiàn)。東漢后期皇幼小，外戚宦官來(lái)胡鬧，（1）??根據(jù)材料一、四，分析秦朝“郡縣制”與漢初“推恩令”對(duì)中央集權(quán)的作用，并說(shuō)明秦漢法律思想的共同特點(diǎn)。（8分）?（1）??根據(jù)材料一、四，分析秦朝“郡縣制”與漢初“推恩令”對(duì)中央集權(quán)的作用，并說(shuō)明秦漢法律思想的共同特點(diǎn)。（8分）?（2）?對(duì)比材料二中的“和親”“武力征伐”兩種政策，指出漢代處理匈奴問(wèn)題的策略演變及其局限性。（6分）?（3）?結(jié)合材料三、五、六，談?wù)勀闳绾卫斫狻扒貪h大一統(tǒng)不僅是疆域統(tǒng)一，更是文化與共同體意識(shí)的整合”。（10分）?（4）?綜合上述材料，以“秦漢制度對(duì)中華民族共同體形成的意義”為題，撰寫(xiě)一篇?dú)v史短評(píng)。（6分）?豪強(qiáng)地主勢(shì)力狂，土地兼并民生創(chuàng)，184年疫情遭，張角發(fā)起太平道是為起義之號(hào)角，黃巾力量聲勢(shì)浩，東漢政權(quán)已內(nèi)耗，土崩瓦解力解消。《史記》《漢書(shū)》紀(jì)傳來(lái)，前是通史后斷代，漢賦樂(lè)府是文學(xué)，彰顯各自新體裁黃帝神農(nóng)九章術(shù)，蔡倫造紙新技開(kāi)。五、自學(xué)填寫(xiě)階段特征簡(jiǎn)表理解核心概念（一）階段特征時(shí)期政治特征經(jīng)濟(jì)特征文化特征整合（關(guān)聯(lián)）同期世界?石器時(shí)代?新石器時(shí)代晚期（5000年前文明起源）部落聯(lián)盟，禪讓制。龍紅良渚采集漁獵→原始農(nóng)業(yè)彩陶、玉器禮制萌芽必修下·一·1選必二·一·1選必二·二·4選必二·四·10選必三·一·1采集、漁獵—農(nóng)業(yè)革命世界各地培植不同農(nóng)作物文明起源早期國(guó)家：?夏商西周?王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，分封宗法最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力尚未高度集中；原始民主制的殘余血緣關(guān)系起著很大作用商代文化以神權(quán)為核心，西周轉(zhuǎn)向人文制度構(gòu)建，通過(guò)禮樂(lè)規(guī)范、德治理念和分封體系增強(qiáng)了中華文明的統(tǒng)一性，成為后世政治倫理與文化認(rèn)同的源頭。井田制，青銅手青銅時(shí)代但青銅農(nóng)具稀少；商代文化以神權(quán)為核心，西周轉(zhuǎn)向人文制度構(gòu)建，通過(guò)禮樂(lè)規(guī)范、德治理念和分封體系增強(qiáng)了中華文明的統(tǒng)一性，成為后世政治倫理與文化認(rèn)同的源頭。土地國(guó)有制井田制農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)畜牧業(yè)手工業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展甲骨文，天命觀前18世紀(jì)古巴比倫基本統(tǒng)一兩河流域?春秋戰(zhàn)國(guó)：社會(huì)大轉(zhuǎn)型?禮崩樂(lè)壞，郡縣制萌芽政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)思維文化轉(zhuǎn)型鐵器牛耕普及，土地私有出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，華夏認(rèn)同加強(qiáng)選必一·一1、4選必三·一·1、2選必三·二·4希臘城邦開(kāi)始興起（前8世紀(jì)）前6世紀(jì)恒河流域產(chǎn)生一系列國(guó)家；波斯帝國(guó)興起于伊朗高原；亞歷山大入侵波斯帝國(guó)；建立亞歷山大帝國(guó)；前1世紀(jì)羅馬統(tǒng)一地中海地區(qū)，建立帝國(guó)統(tǒng)一多民族封建割據(jù)?秦漢?中大一統(tǒng)君主專(zhuān)制央集權(quán)制度成熟重農(nóng)抑商，鹽鐵官營(yíng)儒學(xué)正統(tǒng)，絲綢之路開(kāi)通領(lǐng)先世界全面繁榮必修下·一·2選必二·一·1選必二·二·7羅馬公民法等（二）空間象限：2、3、6、9、10、17、19、23歷史地圖石器時(shí)代過(guò)渡早期國(guó)家統(tǒng)一多民族封建國(guó)家（三）核心概念、必備（主干）知識(shí)?分封制?：以血緣為紐帶的政治分權(quán)體系，奠定“家國(guó)同構(gòu)”傳統(tǒng)。?宗法制?：嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，規(guī)范貴族內(nèi)部權(quán)力分配。?精耕細(xì)作?：鐵器與牛耕推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)精細(xì)化生產(chǎn)。?華夏認(rèn)同?：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各族群融合形成的文化共同體意識(shí)。?政治制度?：分封制→郡縣制→中央集權(quán)（選必一）君主專(zhuān)制:皇權(quán)之上中央集權(quán)：中央控制地方?經(jīng)濟(jì)形態(tài)?：原始農(nóng)業(yè)→精耕細(xì)作→鹽鐵官營(yíng)（必修上+選必二）?文化傳承?：甲骨文→百家爭(zhēng)鳴→尊崇儒術(shù)（必修下+選必三）

?關(guān)聯(lián)點(diǎn)?：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鞏固中央集權(quán)，文化統(tǒng)一強(qiáng)化政治認(rèn)同。六、中外關(guān)聯(lián)示例：自學(xué)填寫(xiě)中西（漢與羅馬）比較與交流簡(jiǎn)表教師訂正領(lǐng)域?漢朝（中國(guó)）? ?羅馬帝國(guó)（歐洲）?交流互鑒政治? 中：中央集權(quán)制度（郡縣制）官僚體系完備，皇帝為最高統(tǒng)治者 羅馬：由共和制轉(zhuǎn)向帝制（元首制）法律體系發(fā)達(dá)（如《十二銅表法》），重視公民權(quán)與法治 交流互鑒：羅馬帝國(guó)與漢朝通過(guò)絲綢之路間接了解對(duì)方政治制度，但未建立直接制度借鑒關(guān)系經(jīng)濟(jì)? 以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，重農(nóng)抑商絲綢之路推動(dòng)中外貿(mào)易（絲綢、鐵器、漆器為主要出口品） 奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地中海貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)覆蓋歐亞非，輸出橄欖油、葡萄酒、金屬制品等 絲綢之路連接長(zhǎng)安與羅馬，促進(jìn)商品與技術(shù)交流（如中國(guó)絲綢輸入羅馬，羅馬玻璃器皿傳入中國(guó)）羅馬金幣在漢朝邊疆地區(qū)有少量發(fā)現(xiàn)文化? 儒家思想主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)倫理秩序科技成就顯著（造紙術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)） 多神崇拜轉(zhuǎn)向基督教國(guó)教化哲學(xué)、法律、建筑成就突出（萬(wàn)神殿、羅馬法體系） 佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)（東漢時(shí)期），希臘羅馬藝術(shù)風(fēng)格影響中亞佛教造像（鍵陀羅藝術(shù)）羅馬文獻(xiàn)記載對(duì)“賽里斯”（中國(guó)）的想象軍事? 實(shí)行征兵制與募兵制結(jié)合軍事技術(shù)先進(jìn)（弩機(jī)、戰(zhàn)車(chē)、邊塞防御體系） 職業(yè)軍團(tuán)為主，注重戰(zhàn)術(shù)與工程修筑道路網(wǎng)絡(luò)和防御工事（如哈德良長(zhǎng)城） 漢朝與羅馬未發(fā)生直接軍事沖突，但均面臨游牧民族威脅（匈奴與日耳曼人）技術(shù)? 四大發(fā)明之造紙術(shù)（東漢蔡倫改進(jìn)）水利工程（如龍首渠） 混凝土技術(shù)、拱券建筑技術(shù)城市供水系統(tǒng)（如引水道工程） 中國(guó)養(yǎng)蠶技術(shù)經(jīng)波斯傳入羅馬；羅馬玻璃制造技術(shù)通過(guò)中亞傳入中國(guó)交流特點(diǎn)?漢與羅馬的交流主要通過(guò)中亞、西亞中介完成，未建立直接官方聯(lián)系。差異根源?漢朝以農(nóng)業(yè)立國(guó)，強(qiáng)調(diào)集體主義與中央集權(quán)；羅馬依賴奴隸制商品經(jīng)濟(jì)，更重視法律與個(gè)人權(quán)利。歷史影響?雙方文明成果通過(guò)絲綢之路間接互鑒，為后世歐亞文明交流奠定基礎(chǔ)。七、鞏固檢測(cè)第一單元從中華文明的起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立與鞏固（時(shí)間：90分鐘滿分：100分）一、選擇題1．《詩(shī)經(jīng)·生民》記載：“夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契；周祖姜嫄踩巨人腳印生棄。”這些傳說(shuō)A．是研究早期社會(huì)的可靠史料 B．表明王權(quán)具有迷信神秘色彩C．說(shuō)明早期政治制度具有連續(xù)性 D．有利于促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同2．商朝信仰天帝的權(quán)威，《禮記》則有“君天下曰天子”的記載，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)此的注釋“是上天之子，又為天所命子養(yǎng)下民”。由此可見(jiàn)周朝“禮”的文化（

）A．有效維護(hù)了分封制和宗法制 B．為周取代商提供了社會(huì)基礎(chǔ)C．為強(qiáng)化王權(quán)提供了理論依據(jù) D．使神權(quán)王權(quán)的結(jié)合更為密切3．周朝封建衛(wèi)、魯時(shí)，命二國(guó)“皆啟以商政，疆以周索”，封建晉國(guó)時(shí)，命晉國(guó)“啟以夏政，疆以戎索”。據(jù)查，商政、夏政是商、夏兩朝對(duì)統(tǒng)治民族因其故俗制定的統(tǒng)治制度。這說(shuō)明周初A．被分封地都沿用商夏的舊制B．分封制達(dá)到“以藩屏周”的目的C．放松了對(duì)分封地的管控力度D．對(duì)分封地采取了靈活的民族政策4．周武王滅商之后，“封商紂子祿父殷之余民”，使殷商遺族在舊地延續(xù)之前的統(tǒng)治方式。周武王此舉旨在A．延續(xù)商朝的政治制度 B．籠絡(luò)和監(jiān)視殷商貴族C．借貴族勢(shì)力平定叛亂 D．確立方國(guó)聯(lián)盟的形態(tài)5．《三字經(jīng)》寫(xiě)道：“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。”周朝的政治文化有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性，這是得益于哪一種制度A．分封制 B．宗法制 C．郡縣制 D．行省制6．商朝的王位繼承，自第二代以下，以兄終弟及為主，王子無(wú)嫡庶之分，皆有繼位的資格，至無(wú)弟可傳，然后傳子。這一繼承制度A．與分封制互為表里 B．使政權(quán)趨向嚴(yán)密C．有利于社會(huì)穩(wěn)定 D．易導(dǎo)致權(quán)力紛爭(zhēng)7．《呂氏春秋》認(rèn)為：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。”此說(shuō)法意在強(qiáng)調(diào)A．恢復(fù)周王的高度集權(quán) B．統(tǒng)一集權(quán)可以結(jié)束動(dòng)亂C．戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難 D．社會(huì)等級(jí)秩序遭到破壞8．中國(guó)歷史上系統(tǒng)提出并實(shí)踐重農(nóng)思想是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。下列體現(xiàn)商鞅重農(nóng)思想的措施是A．推行縣制 B．統(tǒng)一度量衡C．鼓勵(lì)耕織 D．實(shí)行二十等爵制9．先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴描繪了軸心時(shí)代中國(guó)文化的絢麗畫(huà)卷。下列言論與“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”主張屬同一學(xué)派的是A．“不期修古，不法常可” B．“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”C．“君君，臣臣，父父，子子” D．“賢者奉而上之，不肖者抑而廢之”10．《孟子·離婁上》說(shuō)：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”；《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”。材料體現(xiàn)的理念是A．中央集權(quán) B．家國(guó)一體 C．君主專(zhuān)制 D．官僚政治11．先秦時(shí)期諸子百家中有一個(gè)學(xué)派，太史公稱它“儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。”該學(xué)派是A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家12．《韓非子·五蠹》中記載來(lái)這樣一則故事：宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。這則故事表明，韓非子主張A．“不期修古，不法常可” B．勤勞耕作，不要好高騖遠(yuǎn)C．重農(nóng)抑商 D．加強(qiáng)君主專(zhuān)制13．一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。據(jù)此判斷，在秦漢時(shí)期，華夏族所表現(xiàn)出來(lái)的共同“心理認(rèn)同”方面的特征是A．書(shū)同文B．車(chē)同軌C．行同倫D．地同域14．秦律告訴有“公室告”和“非公室告”之分。“賊殺傷、盜它人為公室告”，而“父母擅殺、刑、髡子及奴妾，不為公室告”。屬于公室告的案件，由官府追究，非公室告案件則非被害人本人告訴不予受理。秦律告訴程序存在明顯差異，是因?yàn)锳．秦朝建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家B．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要C．儒家倫理貫穿法治思想的必然產(chǎn)物D．鞏固家庭與社會(huì)穩(wěn)定的理性選擇15．在評(píng)論秦朝的滅亡時(shí)，歷史學(xué)家張豈之說(shuō)：“秦始皇忘記了最主要的事：民心和民力。”最能論證此觀點(diǎn)的是A．稱皇帝制《秦律》 B．置三公行郡縣C．焚書(shū)坑儒筑長(zhǎng)城 D．統(tǒng)一文字平南越16．象棋棋盤(pán)中的楚河漢界來(lái)源于楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。象棋之爭(zhēng)中，任何人皆可成為勝利者，而楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。劉邦打敗項(xiàng)羽的最主要原因是A．善于用人 B．后方鞏固 C．戰(zhàn)術(shù)正確 D．得民心17．古人對(duì)秦朝短命而亡原因的分析，最接近事實(shí)的是。A．“乃舉措暴眾而用刑太極故也”B．“所以殄滅而降辱者，（亡于）六王之后也”C．“四維（禮義廉恥）不張……故萬(wàn)民離叛”D．“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”18．易中天在《帝國(guó)的終結(jié)》中說(shuō)“秦，雖死猶存，它亡得悲壯。”從政治上看“秦，雖死猶存”主要是指A．統(tǒng)一度量衡、貨幣 B．開(kāi)創(chuàng)皇帝制度C．中央建立三公九卿制 D．建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制19．漢昭帝死后，內(nèi)朝首領(lǐng)外戚霍光召集九卿開(kāi)會(huì)，欲廢昌邑王，另立漢宣帝。有人說(shuō)：該請(qǐng)?jiān)紫鄥⒓印；艄庹f(shuō)：這是皇帝家事，用不著丞相參加，我們只需議定后請(qǐng)示皇太后就行了。這實(shí)質(zhì)上反映了A．漢代專(zhuān)制皇權(quán)的加強(qiáng)B．內(nèi)外朝制度開(kāi)始形成C．皇權(quán)受到相權(quán)的限制D．內(nèi)朝權(quán)力在外朝之上20．2009年，在新疆塔里木盆地西北邊緣的絲綢之路古道荒漠中發(fā)現(xiàn)了大片西漢時(shí)期的屯田及官署遺址群，遺址群中包括民居、水渠和防御性建筑。這一發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含的重要?dú)v史信息是（

）A．西漢政府著力保護(hù)絲路暢通 B．漢代先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入西域C．西域與中原的交往始于西漢 D．西漢政府對(duì)西域?qū)嵭杏行Ч茌?1．漢光武帝設(shè)尚書(shū)六人。尚書(shū)官位低微，但“天下樞要，在于尚書(shū)”。同時(shí)設(shè)中常侍等宦官多人，掌傳達(dá)皇帝口詔，閱覽尚書(shū)呈進(jìn)的文書(shū)。光武帝此舉的主要意圖是A．進(jìn)一步提高皇帝決策的權(quán)威性B．降低宰相在中央機(jī)構(gòu)中的地位C．確保皇帝詔令按照程序來(lái)實(shí)施D．完善以皇帝為中心的中央官制22．漢元帝時(shí)，宦官弘恭、石顯以中書(shū)的身份專(zhuān)斷國(guó)政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝（王莽建立）代西漢的結(jié)局。這表明A．中外朝制度使君主專(zhuān)制受到制約 B．以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢(shì)弱化C．君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩 D．宦官和外戚專(zhuān)權(quán)是西漢滅亡根源23．《史記》《漢書(shū)》凡提及漢朝制度，不管是從政治經(jīng)濟(jì)，還是文化學(xué)術(shù)，必首標(biāo)漢承秦制，如“漢因循秦制而未改”，“漢承秦制”，“漢初因秦法”，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。這說(shuō)明秦漢時(shí)期A．社會(huì)演進(jìn)趨勢(shì)相同B．政府注重強(qiáng)化思想控制C．官方意識(shí)形態(tài)一致D．統(tǒng)一多民族國(guó)家日益發(fā)展24．我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)25．漢武帝時(shí)，朝廷制作出許多一尺見(jiàn)方的白鹿皮，稱為“皮幣”，定價(jià)為40萬(wàn)錢(qián)一張。諸侯王參加獻(xiàn)禮時(shí)，必須購(gòu)皮幣用來(lái)置放禮物，而當(dāng)時(shí)一個(gè)“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬(wàn)錢(qián)。朝廷這種做法A．加強(qiáng)了貨幣管理 B．確立了思想上的統(tǒng)一C．削弱了諸侯實(shí)力 D．實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的控制二、材料解析題26．“百家爭(zhēng)鳴與中華文明”材料一

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。……道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。……至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。——司馬談《論六家要旨》（1）結(jié)合所學(xué)，任選儒、墨、道、法諸家中的一家思想，對(duì)材料一所述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，并指出該思想主張?jiān)诋?dāng)今的社會(huì)價(jià)值。材料二

現(xiàn)代考古表明，中華文明在史前時(shí)期的存在，不是一花獨(dú)放，而是像滿天星斗一樣。除了黃河流域和長(zhǎng)江流域，還有許多上古的文化遺存散布在全國(guó)各地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴反映了中國(guó)人的思想本質(zhì)，老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”人既改造自然以適應(yīng)人的需要，也必須調(diào)整人的生活方式以適應(yīng)自然的規(guī)律，這就是所謂“天人合一”的根本要義。中華文明和域外異質(zhì)文明的接觸，無(wú)論是與印度佛教文明的接觸，還是對(duì)西方近代文明的引進(jìn)，都促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。——摘編自張傳璽等《中華文明史》（2）閱讀材料二，概括中華文明的主要特點(diǎn)。27．閱讀材料，回答問(wèn)題。中央集權(quán)制度作為古代中國(guó)政治制度的突出特色，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料一

秦朝郡縣制結(jié)構(gòu)示意圖材料二

……郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨……分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上，以盡其才，而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？……故秦、漢以降，天子孤立無(wú)輔，祚不永于商、周……郡縣者，非天子之利也，國(guó)祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)（利）【則】害不如封建之滋也多矣。……——（清）王夫之《讀通鑒論卷一》材料三

特別值得注意的，是《工律》中這樣的內(nèi)容："為器同物者，其小大、短長(zhǎng)、廣亦必等。"即使在官營(yíng)手工業(yè)系統(tǒng)，這樣講究標(biāo)準(zhǔn)化的要求，也是值得重視的。《工律》還規(guī)定，縣和工室由官府有關(guān)機(jī)構(gòu)校正其衡器的權(quán)、斗桶和升，至少每年應(yīng)當(dāng)校正1次。——張豈之主編《中國(guó)歷史秦漢魏晉南北朝卷》材料四

兩千多年來(lái)，不管王朝如何更迭，不管哪個(gè)民族掌握政權(quán)，這種政治制度和統(tǒng)治形式都一直延續(xù)下來(lái)。它既有助于打破民族間的隔閡和地區(qū)間的分裂割據(jù)狀態(tài)，又有助于每個(gè)民族內(nèi)部和不同民族之間的政治凝聚力的形成。這是中國(guó)各地區(qū)、各民族有如百川歸海、日益統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)。——張豈之《中國(guó)文明史十五講》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦朝地方行政架構(gòu)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析"郡縣之制"的歷史作用及其"垂二千年而弗能改矣"的根本原因。（3）根據(jù)材料三，概括秦朝統(tǒng)一度量衡的措施，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其積極作用。（4）綜上，談?wù)勀銓?duì)中央集權(quán)制度的認(rèn)識(shí)。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“士”原是貴族的最低階層，有一定的“食田”，受過(guò)“六藝”教育，能文能武，戰(zhàn)時(shí)可充當(dāng)下級(jí)軍官，平時(shí)可作卿大夫的家臣。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”發(fā)生了分化，既無(wú)田可食，又失去原來(lái)的職守，成為傳授知識(shí)的教師或主持儀式的贊禮人，于是“士”就成為知識(shí)分子的統(tǒng)稱。——摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》材料二

漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來(lái)支持中央集權(quán)的國(guó)家……中央集權(quán)國(guó)家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來(lái)。這個(gè)文人階層原來(lái)捍衛(wèi)的是舊封建制鍛度，但是在此之后，他們一直反對(duì)任何分裂活動(dòng)。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“士”社會(huì)地位轉(zhuǎn)變的原因。指出春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔子為代表的“士”追求的目標(biāo)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢武帝時(shí)期促使儒家信徒的國(guó)家理念發(fā)生變化的措施及這些措施產(chǎn)生的影響。參考答案二、考向分析選擇題答案（一）高考例題與解析選擇題（學(xué)生做）河北卷20211.【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，孔子主張恢復(fù)周禮以此來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，排除A項(xiàng)；荀子宣揚(yáng)禮法并用，排除C項(xiàng)；孔子發(fā)展私學(xué)，但與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2【答案】C【解析】本題考查“漢代中外朝制度”，根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，皇帝的詔令最終是由外朝的“三公”及其僚屬去執(zhí)行的，參與朝見(jiàn)和朝會(huì)的公卿百官以及中朝“尚書(shū)”協(xié)助皇帝進(jìn)行決策，說(shuō)明當(dāng)時(shí)決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)出現(xiàn)分離的情況，C項(xiàng)正確；圖示內(nèi)容不能說(shuō)明尚書(shū)是最高的行政機(jī)構(gòu)，更不能說(shuō)明造成了冗官現(xiàn)象，排除AB項(xiàng)；根據(jù)“郡國(guó)”可知當(dāng)時(shí)王國(guó)還存在，無(wú)法判定其是否解決，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2022年1.【答案】D【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的關(guān)鍵詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周與東周（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘太子’在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。”可知，“太子”這個(gè)詞在西周時(shí)期幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但是在春秋時(shí)期卻頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明西周時(shí)期的嫡長(zhǎng)子繼承制度遭到了破壞，D項(xiàng)正確；社會(huì)尊卑有序指的是禮樂(lè)制，而非宗法制，排除A項(xiàng)；材料描述的是繼承制度宗法制，而非分封制，排除B項(xiàng)；宗法制的破壞與瓦解，與權(quán)力平穩(wěn)過(guò)度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.【答案】A【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：秦漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干信息可知，秦代上級(jí)機(jī)構(gòu)向下級(jí)機(jī)構(gòu)下達(dá)行政文書(shū)后，要求對(duì)方收到后作書(shū)回復(fù)，未回復(fù)的要督促，結(jié)合所學(xué)，當(dāng)時(shí)受交通條件等的限制，上級(jí)與下級(jí)之間的政令傳達(dá)、溝通聯(lián)絡(luò)還不能完全確保通暢，因此要求收到文書(shū)后回復(fù)，以確保上級(jí)對(duì)下級(jí)、中央對(duì)地方的控制，反映秦代集權(quán)體制有其限度，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)上級(jí)對(duì)下級(jí)、中央對(duì)地方的管理，而非官員管理，排除B項(xiàng)；漢代交通條件相比秦朝沒(méi)有發(fā)生重大變化，排除C項(xiàng)；在加強(qiáng)中央集權(quán)方面秦漢的治國(guó)思想是相近的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2023年1.張家口尚義四臺(tái)遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個(gè)組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是（）A.北京人遺址 B.河姆渡遺址 C.興隆洼遺址 D.二里頭遺址【答案】C【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是新石器時(shí)代的中國(guó)。據(jù)材料“張家口尚義”“打制、磨制石器”“炭化的粟與黍”“半地穴式房址”“陶器”等信息可知，此遺址應(yīng)為新石器時(shí)代北方文化遺存。結(jié)合所學(xué)，興隆洼遺址是距今8000多年前的原始村落遺址，發(fā)掘出170余座半地穴式房址，也發(fā)現(xiàn)了粟和黍，與材料所反映的文化特征最為相近，C項(xiàng)正確；北京人遺址屬于舊石器時(shí)代，那時(shí)的人們使用打制石器，從事采集和漁獵，排除A項(xiàng)；河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，居民種植水稻，排除B項(xiàng)；二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑和青銅器，很有可能是夏文化遺存，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.春秋時(shí)期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱上述諸侯為“子”。由此可知（）A.該時(shí)期貴族等級(jí)分封制解體 B.出土文物信息較為可信C.當(dāng)時(shí)各國(guó)君主專(zhuān)制逐步確立 D.史料會(huì)體現(xiàn)一定主觀性【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“銘文中有‘徐王’‘越王’等稱謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱上述諸侯為‘子’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，青銅器的記載涉及“諸侯王”的稱謂，《左傳》卻將諸侯稱為“子”，這說(shuō)明歷史史料的內(nèi)容存在一定的主觀性色彩，即文獻(xiàn)史料作者以自身主觀觀點(diǎn)角度命名諸侯，體現(xiàn)了史料具有一定的主觀性，D項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，貴族等級(jí)分封制遭到不斷地破壞，并未解體，排除A項(xiàng)；出土文物信息確實(shí)較為可信，但材料并不是強(qiáng)調(diào)出土文物的可信度，不符合題意，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期并未形成君主專(zhuān)制制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2024年1.答案：C.本土性和連續(xù)性?

從距今約9000年的浙江上山、河南賈湖遺址中出土的中國(guó)特有榫卯工具石鑿，到后續(xù)跨湖橋、河姆渡遺址的榫卯木建筑，此類(lèi)結(jié)構(gòu)在中華大地上持續(xù)發(fā)展并成為典型建筑形式。這表明中華文化未受外來(lái)影響（本土性），且技術(shù)從早期到后世一脈相承（連續(xù)性）。材料未體現(xiàn)對(duì)其他文化的吸收（包容性）或多樣化特征（多樣性）。2.?答案：D.考察為官能力?

：解析西漢選官時(shí)，針對(duì)不同職位設(shè)定差異化標(biāo)準(zhǔn)：博士需“明經(jīng)”，廷尉正需“明律令”，三輔令需具備處理繁重事務(wù)的能力（“治劇”）。這種選拔方式注重候選人與職位需求相匹配的實(shí)務(wù)能力（如經(jīng)學(xué)素養(yǎng)、法律知識(shí)、行政效率），而非單純依據(jù)政績(jī)實(shí)效、資品等級(jí)或家世道德^[答案無(wú)直接搜索結(jié)果支持，根據(jù)題干描述推斷]。全國(guó)卷1.【答案】C解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國(guó)家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國(guó)國(guó)君自立為王并沒(méi)有得到周天子的冊(cè)封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定。孔子編撰《春秋》是為了明確等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國(guó)國(guó)君為王的實(shí)事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國(guó)國(guó)王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；《春秋》是中國(guó)古代史類(lèi)文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為“楚子”，無(wú)法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有將各諸侯國(guó)的文化進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.【答案】C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問(wèn)詞可知本題是背景題。時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無(wú)為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營(yíng)工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.【答案】B【解析】本題考查先秦思想文化。根據(jù)“天下太和，百姓無(wú)事”“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”，這最接近先秦時(shí)期道家老子“無(wú)為而治”思想，故B項(xiàng)正確。其他各項(xiàng)均與材料不相符合。4.【答案】C【解析】本題考查商周時(shí)期的手工業(yè)發(fā)展。由圖片可知，商周政治中心位于黃河流域，而青銅原料有一部分來(lái)源于長(zhǎng)江流域，這反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)，C項(xiàng)符合題意；材料不能反映出青銅鑄造對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期實(shí)行“工商食官”制度，青銅鑄造由官府壟斷，B項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝統(tǒng)治區(qū)域并沒(méi)有擴(kuò)大到江南地區(qū)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.【答案】B【解析】本題考查百家爭(zhēng)鳴。老子的意思是，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了“義”而后才有“禮”。他認(rèn)為禮是道德缺失后的產(chǎn)物，所以是反對(duì)禮；而孔子則認(rèn)為禮是一個(gè)人立身之本，倡導(dǎo)禮。這體現(xiàn)了兩位思想家對(duì)周禮的反思，故B項(xiàng)符合題意。6.【答案】D【解析】從西周中期到春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，大量土地得到開(kāi)墾，故貴族的采邑越來(lái)越多，故D項(xiàng)正確。僅由材料無(wú)法說(shuō)明土地國(guó)有制度被廢除，A項(xiàng)錯(cuò)誤;分封體制強(qiáng)化于西周前期，B項(xiàng)不符合春秋時(shí)期的情況，故排除。材料強(qiáng)調(diào)的不是諸侯國(guó)君的權(quán)力，C項(xiàng)排除。（1）儒家與道家思想的淵源及其互動(dòng)關(guān)系思想淵源：儒家淵源?：孔子提出“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，表明其思想直接繼承周代宗法制度與禮樂(lè)文化，尤其以血緣倫理為核心的“禮”體系。郭店楚簡(jiǎn)中儒家文獻(xiàn)《性自命出》融合“天道”觀念，顯示早期儒家對(duì)三代以來(lái)“天命”思想的吸收。道家淵源?：老子“道生萬(wàn)物”的宇宙觀可能源于史官對(duì)自然規(guī)律的觀察（如《周易》推演傳統(tǒng)），而稷下道家學(xué)者慎到的“無(wú)為而治”則與早期巫祝文化中對(duì)自然秩序的崇拜相關(guān)。互動(dòng)關(guān)系：互補(bǔ)性?：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮中，儒家強(qiáng)調(diào)道德教化，道家主張順應(yīng)自然，二者的對(duì)立催生了“外儒內(nèi)道”的治理模式（如“黃老之術(shù)”）。滲透融合?：郭店楚簡(jiǎn)揭示早期道家文獻(xiàn)未否定仁義，儒家則通過(guò)《中庸》吸收道家“天道”觀，形成“天命之謂性”的哲學(xué)架構(gòu)。這種雙向互動(dòng)為漢代儒道合流奠定基礎(chǔ)。（2）墨家與法家的階級(jí)利益差異及社會(huì)影響階級(jí)利益差異：墨家?：主張“兼愛(ài)”“尚賢”，反對(duì)等級(jí)特權(quán)，代表手工業(yè)者及小生產(chǎn)者利益。其“非攻”思想反映戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)底層民眾的壓迫。法家?：提倡“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合，主張強(qiáng)化君主集權(quán)，代表新興地主階級(jí)與官僚集團(tuán)利益，旨在通過(guò)嚴(yán)刑峻法維護(hù)統(tǒng)治秩序。社會(huì)影響：墨家?：推動(dòng)手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步（如防御器械革新）與平民參政意識(shí)，但戰(zhàn)國(guó)后期因不合君主集權(quán)需求而衰落。法家?：加速各國(guó)變法（如商鞅、申不害改革），為秦統(tǒng)一提供制度基礎(chǔ)，但“嚴(yán)刑峻法”激化社會(huì)矛盾。（3）儒道對(duì)立統(tǒng)一對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)的塑造評(píng)價(jià)對(duì)立性：儒家倫理規(guī)范?：以“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與人倫責(zé)任（如孟子批判楊墨“無(wú)父無(wú)君”），形成宗法社會(huì)的倫理框架。道家自然哲學(xué)?：以“道”為本體，追求超越世俗的自然秩序（如老子“道法自然”），為個(gè)體精神自由提供空間。統(tǒng)一性：實(shí)用理性特質(zhì)?：儒家通過(guò)“禮”構(gòu)建現(xiàn)實(shí)治理體系，道家以“道”提供形而上學(xué)依據(jù)，二者共同形成中國(guó)文化“入世與超脫并存”的思維模式。例如漢代“霸王道雜之”統(tǒng)治模式，既用儒家倫理維系社會(huì)，又以道家思想緩和矛盾。思想融合基礎(chǔ)?：二者均源于三代“王官之學(xué)”（如儒家承禮官、道家襲史官），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)在民間”促使雙方在爭(zhēng)鳴中吸收對(duì)方精華。如董仲舒融合陰陽(yáng)五行與法家思想，本質(zhì)仍是儒道互補(bǔ)的延續(xù)。結(jié)論：儒道的對(duì)立是方法論差異，統(tǒng)一于對(duì)“治道”的終極追求。二者共同塑造了中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷（儒家）與超越性思考（道家）的雙重特質(zhì)，成為“實(shí)用理性”傳統(tǒng)的核心支柱。單元鞏固檢測(cè)參考答案1.【詳解】由材料信息“夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生契；周祖姜嫄踩巨人腳印生棄”可知，王權(quán)具有迷信神秘色彩，體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；神話傳說(shuō)具有一定的史料價(jià)值，但這些傳說(shuō)不一定是可靠史料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說(shuō)夏商周祖先的由來(lái)，不能說(shuō)明早期政治制度具有連續(xù)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制、宗法制及禮樂(lè)制度能夠促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，材料并沒(méi)有涉及到這些制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．C【詳解】分封制和宗法制是西周的兩大政治支柱，而材料涉及的是商朝，故排除A；商亡周繼，周朝“禮”的文化源頭就是商場(chǎng)，排除B；由材料“君天下曰天子”“是上天之子，又為天所命子養(yǎng)下民”，這將王權(quán)神秘化，成為強(qiáng)化王權(quán)提供了理論依據(jù)，故選C；材料沒(méi)有體現(xiàn)周代的“禮”的文化使神權(quán)王權(quán)的結(jié)合更為密切的信息，排除D。3．D【詳解】本題以分封衛(wèi)、魯、晉國(guó)為切入點(diǎn)，考查考生對(duì)分封制的理解。由材料信息“商政、夏政是商、夏兩朝對(duì)統(tǒng)治民族因其故俗制定的統(tǒng)治制度”可知，被分封地沿用的是商夏民族政策，不是全部制度，故A錯(cuò)誤；這體現(xiàn)了西周靈活的民族政策，故D正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出分封制的目的，故B錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合材料信息。點(diǎn)睛：排除法是新課標(biāo)歷史高考的最佳解題法。排除法把握三個(gè)原則，不符合歷史史實(shí)；不符合材料信息；符合材料部分信息，但是不符合材料主旨信息。本題中的B項(xiàng)本身正確，但是不符合材料信息，故排除。4．B【詳解】根據(jù)材料“封商紂子祿父殷之余民”“使殷商遺族在舊地延續(xù)之前的統(tǒng)治方式”等信息可知，反映了分封制下周王將土地分封給殷商先代貴族以安撫殷商舊貴族，其最終的目的是籠絡(luò)和監(jiān)視殷商貴族，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了為安撫和監(jiān)視殷商舊貴族而給封地的現(xiàn)象，沒(méi)有涉及商朝的政治制度，材料所述措施也不是為延續(xù)商朝的政治制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述措施的主要目的是籠絡(luò)和監(jiān)視殷商貴族，而不是借貴族勢(shì)力平定叛亂，C項(xiàng)錯(cuò)誤；方國(guó)聯(lián)盟的形態(tài)主要出現(xiàn)在商朝時(shí)期，而不是西周，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．A【詳解】西周分封制度在前期有效的維護(hù)了西周統(tǒng)治，促進(jìn)了西周經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，A正確；宗法制主要是維系宗族內(nèi)部穩(wěn)定，排除B；西周并未實(shí)行郡縣制，排除C；行省制是元朝制度，排除D。6．D【詳解】從題干中“王子無(wú)嫡庶之分，皆有繼位的資格”“至無(wú)弟可傳，然后傳子”可以看出商代的王位繼承尚未形成比較規(guī)范的制度，王子不分嫡庶，都有繼位的資格，弟弟也有繼位資格，因此容易造成統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力紛爭(zhēng)，故D項(xiàng)正確，B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制與分封制互為表里，材料中嫡長(zhǎng)子繼承制還沒(méi)有確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“王子無(wú)嫡庶之分，皆有繼位的資格”“至無(wú)弟可傳，然后傳子”是解題的關(guān)鍵。7．B【詳解】《呂氏春秋》認(rèn)為如果沒(méi)有天子，容易導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，由此可以推斷出，《呂氏春秋》的作者贊成集權(quán)，即統(tǒng)一集權(quán)可以結(jié)束動(dòng)亂，B正確；西周并未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中，A排除；題干強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有天子導(dǎo)致天下大亂而非戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難，C脫離主旨，排除；D是對(duì)現(xiàn)象的描述，未能凸顯出《呂氏春秋》作者的意圖，排除。8．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅變法的措施中的獎(jiǎng)勵(lì)耕織體現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，有利于穩(wěn)定秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，C正確；縣制的出現(xiàn)是中央集權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物，A排除；統(tǒng)一度量衡體現(xiàn)的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B排除；D體現(xiàn)的是秦朝的尚武精神，排除。故選C。9．D【詳解】根據(jù)材料中的言論可知體現(xiàn)了墨家的“兼愛(ài)”“非攻”思想，D的意思是賢能的人就推舉提拔他，是不賢的人就不用或廢棄他。體現(xiàn)了墨家的“尚賢”思想，故答案為D；A是法家思想，排除；B是道家思想，排除；C是儒家思想，排除。10．B【詳解】依據(jù)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”可知，材料體現(xiàn)出家國(guó)一體的理念，即家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸，故B正確；中央集權(quán)反映的是中央和地方的關(guān)系，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A；君主專(zhuān)制是國(guó)家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中，君主終身任職并且實(shí)行世襲的政權(quán)組織形式，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除C；官僚政治指具有機(jī)能專(zhuān)業(yè)化、職務(wù)憑資格、行動(dòng)按固定規(guī)章辦事、權(quán)力分等級(jí)等特點(diǎn)的系統(tǒng)行政管理，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除D。11．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西漢史學(xué)家司馬遷認(rèn)為，墨家主張的“儉”（與儒家主張有沖突），無(wú)法全部遵循，但有利于強(qiáng)本（農(nóng)業(yè)發(fā)展）的“節(jié)用”思想不能廢除，B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)“儉”和“節(jié)用”是墨家的主張，不是儒家、道家或法家的思想，ACD三項(xiàng)錯(cuò)誤。12．A【詳解】用“守株待兔”的故事，告誡統(tǒng)治者不要“以先王之政，治當(dāng)世之民”，說(shuō)明韓非子主張“不期修古，不法常可”，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行變法，A項(xiàng)正確；“勤勞耕作，不要好高騖遠(yuǎn)”與“以先王之政，治當(dāng)世之民”等同于守株待兔的說(shuō)法不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“重農(nóng)抑商”與材料內(nèi)容不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明韓非子主張“加強(qiáng)君主專(zhuān)制”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．C【詳解】“行同倫”指統(tǒng)一行為和倫理,是對(duì)思想及行為的統(tǒng)一，符合題干材料“心理認(rèn)同”的限定，故C項(xiàng)符合題意；“書(shū)同文”指秦朝統(tǒng)一文字為篆書(shū)，故A項(xiàng)不符合題意；“車(chē)同軌”指秦朝統(tǒng)一交通軌道，故B項(xiàng)不符合題意；“地同域”即統(tǒng)一地域，與心理認(rèn)同無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)不符合題意。14．B【詳解】本題考查秦朝法律。材料的主旨是秦律告訴程序存在明顯差異，與秦朝建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家沒(méi)有必然關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知秦律告訴程序是出于社會(huì)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確；儒家倫理在秦朝并非統(tǒng)治思想，且秦朝曾經(jīng)“焚書(shū)坑儒”，對(duì)儒家思想采取抵制政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“父母擅殺、刑、髡子及奴妾，不為公室告”“非公室告案件則非被害人本人告訴不予受理”可以得出“理性選擇”不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．C【詳解】本題討論的是秦朝滅亡的原因，從材料中“秦始皇忘記了最主要的事：民心和民力”說(shuō)明秦朝滅亡是因?yàn)槭チ巳诵摹、D選項(xiàng)是有利于國(guó)家發(fā)展的事情；A選項(xiàng)與C選項(xiàng)相比C選項(xiàng)更具有說(shuō)服力，所以本題選擇C選項(xiàng)。16．D【詳解】要注意設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)的是最主要原因。題目給出的四個(gè)選項(xiàng)都是楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中劉邦打敗項(xiàng)羽的原因，但最主要的原因是贏得民心，即“得民心者得天下”，因此D正確，ABC排除。故選D。17．A【詳解】試題分析：分析題干，要求選擇最接近事實(shí)的對(duì)秦朝短期而亡原因的分析，A項(xiàng)意思是秦因暴政而亡，B項(xiàng)認(rèn)為是被六王之后所滅，C、D兩項(xiàng)都認(rèn)為是因?yàn)椴煌菩腥寮宜枷耄袒f(wàn)民而導(dǎo)致滅亡，聯(lián)系史實(shí)，秦亡的原因主要是暴政，答案為A。考點(diǎn)：統(tǒng)一中國(guó)的第一個(gè)皇帝秦始皇點(diǎn)評(píng)：此題難度較大，需要學(xué)生仔細(xì)分析比較，要有一定的古文水平，還要客觀分析秦亡主要原因，要求學(xué)生能客觀地看待問(wèn)題。18．D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦朝創(chuàng)立的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，因此其“秦，雖死猶存，它亡得悲壯”，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不屬于政治領(lǐng)域，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)屬于專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的內(nèi)容，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．A【詳解】材料信息是內(nèi)朝首領(lǐng)霍光拒絕丞相參加廢立皇帝的會(huì)議，漢代內(nèi)朝權(quán)力來(lái)自于皇帝，因此這實(shí)質(zhì)上反映了專(zhuān)制皇權(quán)的加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，內(nèi)外朝制度開(kāi)始形成于漢武帝時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與題干中的“實(shí)質(zhì)”不相符，故排除；內(nèi)