新課標卷信息類文本閱讀三年匯編及參考答案（2022-2024）新課標卷信息類文本閱讀三年匯編（2022-2024）一、2022年新課標卷Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）（3分）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）答：5．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）答：二、2022年新課標卷Ⅱ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國學(xué)者進入典籍英譯領(lǐng)域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進行更客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起。霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當細致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《＜紅樓夢＞與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（3分）2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進入典籍英譯領(lǐng)域的時間相對較晚有關(guān)。B.中國翻譯界應(yīng)該増加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強構(gòu)建中國話語體系的能力。C.學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個學(xué)者們競相討論的問題。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）A.材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當客觀公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C.材料三認為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4．請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。（4分）答：5．評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標準？請結(jié)合材料進行概括。（6分）答：三、2023年新課標卷Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經(jīng)濟學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當?shù)厝说挠H口否認。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫Α８餍懈鳂I(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當?shù)厝嗽斐蓚@一說法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶ā．作者認為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費者遠離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點卻不是惡意的，他們?yōu)楫數(shù)氐呢毨Ь用窀械綋鷳n。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對該事件的看法。B．“它的價格不太可能再度回升”，可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴大，供給日益增長。C．“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會選擇有助于推進個人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D．從藜麥事件可以發(fā)現(xiàn)，一組片面的事實編織在一起引發(fā)了一場良心危機，而這場良心危機對玻利維亞和秘魯當?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（3分）A．“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物。”B．加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民。”D．英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”4．請簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”。（4分）答：5．作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？請根據(jù)文本概括。（6分）答：四、2023年新課標卷Ⅱ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來，到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.

材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B.

材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C.

材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D.

材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2.

根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.

人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B.

一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C.

如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D.

即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3.

下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.

材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B.

材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.

材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。D.

材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.

材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。（4分）答：

5.

材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。（6分）答：

五、2024年新課標卷Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成1~5題。材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。”他列舉了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強調(diào)了敵強我弱和敵小我大的問題。日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進小國。承認這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠遠不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)停或干預(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.

《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B.

落后大國面對先進小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C.

“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認軍力和經(jīng)濟力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D.

中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.

日本的軍力和經(jīng)濟力并不占優(yōu)勢，因為它們僅僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔外線單獨作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當時戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C.

抗戰(zhàn)整體進程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實際情況速戰(zhàn)速決。D.

中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。3.

下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是（3分）A.

敵雖強，但敵之強已為其他不利的因素所減殺。B.

除東三省等地外，敵人實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.

中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進步性和正義性。D.動員了全國老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.

材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。（4分）答：5.

習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。（6分）答：六、2024年新課標卷Ⅱ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗.柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上。火箭在他們身下持續(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠的高空。當?shù)厍虮凰Φ缴砗螅褪谴蛛x的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。“哥倫比亞”與“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關(guān)注著、期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜ぁ５且馔夂鋈话l(fā)生：當他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行。看到了，就在不遠處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜海基地，‘鷹’著陸成功。”他異常平靜，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號”探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務(wù)的主要工程目標包括進行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當今天文學(xué)”網(wǎng)）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元！這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破。“玉兔二號”凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風險與挑戰(zhàn)，勇敢進發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀錄。“玉兔二號”探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）1.

下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當?shù)囊豁検牵?分）A.

⑥②④①⑤③

B.

②④①⑥③⑤

C.

⑥④①②⑤③

D.②⑥①④③⑤2.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.

土星5號“體型”龐大，因為它需要把逃逸塔和登月艙送入月球軌道，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重。B.

鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C.

2013年，“嫦娥三號”搭載“玉兔一號”在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實施打下了良好的基礎(chǔ)。D.

“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。3.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）A.

材料一中“此時此刻，那些遠在地球上的人……期待著”“此時此刻……人們鴉雀無聲”等語句，烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。B.

材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上的研究成果，將“玉兔一號”和“阿波羅號”的探測結(jié)果進行比對，然后對后者提出質(zhì)疑。C.

材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語，表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就，也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情。D.

從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層”，再到材料三的月背征途，可以看出人類在不斷地對未知事物進行探索。4.

《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。（4分）答：5.

“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。（6分）答：參考答案一、2022年新課標卷Ⅰ（本題共5小題，17分）1．（3分）D【解析】從材料二最后一段“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。”中可見，并沒說“比西方文論更有生命力”故D錯誤。2．（3分）D【解析】從材料二第四段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理”說的是“富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言”而不是“空靈”“飄逸”等語，“空靈”“飄逸”是風格，故錯。3．（3分）C【解析】作者從兩個方面，一繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。A“宜師古圣賢人”強調(diào)向古人學(xué)習(xí)。B洋務(wù)派的主張，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)。C“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對照、批判、吸收、升華外來文化，符合觀點。D項“三十年河西，三十年河?xùn)|”說的是變化。4．（4分）①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是就是說自己不喜歡的，也不要強加給對方。體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。為人類文明作貢獻的中國。5．（4分）①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。二、2022年新課標卷Ⅱ（本題共5小題，19分）1．（3分）A【解析】B項“有時使用省譯的方法來迎合讀者”與原文內(nèi)容不符，材料二明確提出“霍克思的省譯，顯然不是漏譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量”，可見“迎合讀者”的表述不正確。C項中楊憲益譯本“具有語義的渾圓性、語法的意合性等特點”，該相關(guān)內(nèi)容來自材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點”的表述，可見此處將中國古代經(jīng)典文本的語言特點與楊憲益英譯本的語言特點混為一談。D項中“增強譯作的思想深度”錯誤。該相關(guān)內(nèi)容來自材料三“霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可以看出，“超越原作的字面意義”在原文中是有依據(jù)的，但是“增強譯作的思想深度”的表述在原文中卻無法推出，而且一般而言，霍克思譯本的思想深度也很難超越原著《紅樓夢》。2.（3分）A

【解析】

B項來自材料一。“將中國的本土經(jīng)驗和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時代能力。”可見只有譯文的質(zhì)量得到提升，才有可能加強構(gòu)建中國話語體系的時代能力，單憑譯文數(shù)量的增多是不可行的。C

項來自材料三。由“學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當細致的討論”的表述，可以看出“學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”的表述有誤。最后來看D項，三則材料都認為應(yīng)該客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華。這樣看來，D項中的相關(guān)表述在三則材料中沒有得到支撐，而且“本土的翻譯經(jīng)驗與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣”也不會成為學(xué)者們競相討論的一個問題。根據(jù)材料內(nèi)容，可以推斷出材料一的標題“中國典籍“誰來譯””才是學(xué)者們可能會討論的問題，同時材料二“霍克思與楊憲益的翻譯思想比較研究”，以及材料三“兩種譯本翻譯立場與翻譯策略的差異性”才是學(xué)者們正在討論的問題。因此D項不正確。3．（3分）B【解析】材料一主要引介了楊憲益和霍克思《紅樓夢》翻譯的兩個經(jīng)典范例，但是沒有具體分析楊憲益譯本的長處和不足，只是指出“我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足”，因此A項“材料一分析了楊譯本的長處和不足”的表述有誤。C項“只有。·····才”的邏輯關(guān)系與材料三的內(nèi)容相違背，其實霍克思創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)出《石頭記》，獲得大多數(shù)讀者的認可后，他也就完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。因此C項有誤。最后看D項。三則材料的謀篇布局呈現(xiàn)出的是平行并列的結(jié)構(gòu)，三則材料不分主次，不存在“提綱挈領(lǐng)”“分而論之”“總分”等結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此D項也是錯誤項。4．（4分）①霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度地接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實于原著的“篇章層面”②楊憲益將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。【解析】由“楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術(shù)追求。由“從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度”“為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面”可知，霍追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度的接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實于原著的“篇章層面”。5.（6分）①能夠起到如實地傳播中國傳統(tǒng)文化的積極作用；②在忠實原著的基礎(chǔ)上，還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性；③可以引發(fā)國外讀者關(guān)注，并得到其認可，達到文化交流的目的。【解析】答案①來自材料一。“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化。”優(yōu)秀的典籍譯本應(yīng)該向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化的交流和發(fā)展，讓西方了解真實的中國。答案②來自材料二的概括。楊譯本忠實原著，采用直譯為主的翻譯方法，雖然對原文理解深刻，但語言略顯蒼白；而霍譯本以意譯為主，英文流暢自然，飽滿耐讀，從傳播和接受效果而言要勝楊譯本籌。因此優(yōu)秀的典籍譯本在忠實原著的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。答案③的前半句來自材料三。“霍譯本的翻譯立場與翻譯策略。···。·旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。”答案③的后半來自材料一。“促進中西文化的交流和發(fā)展，讓方了解真正的中國。”中國的文學(xué)典籍要走出去翻譯是必經(jīng)之路，而這條道路的障礙主要在于言文字的翻譯問題。語言的翻譯不可能是機械的一一對應(yīng)，語言的翻譯需要承載的是文化差異交流，譯文不能僅僅局限于語言層面的準確與實，更要考慮作品的傳播、接受與影響。因此優(yōu)的典籍譯本應(yīng)該可以引發(fā)國外讀者的關(guān)注。并到其認可，以此達到文化交流的目的。三、2023年新課標卷Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）C【解析】C項后半部分的相關(guān)信息來自文本第三段：“之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土＇。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。””可以發(fā)現(xiàn)，是由于美國人和歐洲人的重視，才改變了秘魯利馬城里人對藜麥帶有歧視的看法，改變歧視的原因并不是“藜麥的大面積種植”。另外，C

項中“當?shù)亍敝复膬?nèi)容是“玻利維亞和秘魯”，原文只談及秘魯城里人認為高原區(qū)域吃藜麥的人很土，但是玻利維亞人對食用藜麥是否存有歧視這一信息是不得而知的。因此C項表述不正確。2.（3分）D【解析】D項，“造成了真正的傷害”錯誤。“造成了”將或然變成了必然，原文最后一段中說，“這些受到錯誤解讀的真相可能對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫Α！?.（3分）A【解析】文本第二段最后談到：“更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。”A項中“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物”的相關(guān)表述與原文內(nèi)容最為貼切，適合作為論據(jù)來支撐第二段的觀點。B項中“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”的表述，適合放在第一段，與“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”這一煽動性標題并列，增加媒體論說的氣勢。C項中“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民”的表述，適合放在第四段“不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫Α钡暮竺妫鳛樽髡哂^點的論據(jù)。D項中“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙”的表述，可與第四段的“競爭性真相”配合使用。4．（4分）①從2006年到2013年，波利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍；②波利維亞的藜麥消費量五年間下降了34%；③藜麥種植區(qū)域的兒童營養(yǎng)不良率正在上升；④玻利維亞人和秘魯人正在食用便宜的進口食物。【解析】回答這道題，考生先要弄清楚什么是“競爭性真相”，這一概念來自文本的最后一段。競爭性真相是指溝通者為了達到自己的目的而援引的各種事實，它應(yīng)該是真實的、客觀的。溝通者借助各種真相，可能會得出帶有自己主觀傾向和明顯意圖的結(jié)論，這些結(jié)論不一定屬于競爭性真相的范疇。本題需要考生能夠準確理解、辨別文本中的“競爭性真相”與“非真相的結(jié)論”二者存在的差異。每個溝通者都有自己的意圖，他們會選擇有助于實現(xiàn)個人意圖的真相，不過這種選擇具有一定的靈活性和欺騙性。溝通者可以傳達與客觀現(xiàn)實相符的印象，也可能故意傳達歪曲現(xiàn)實的印象，他們的意圖是善意還是惡意有時候很難判斷。競爭性真相是中立的，但因溝通者的使用方式和目的的不同，會對現(xiàn)實產(chǎn)生難以預(yù)估的影響。在本題中，西方媒體為了引導(dǎo)消費者遠離藜麥，使用了多種競爭性真相，如：從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍；2011年《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量5年間下降了34％；《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升；2013年《衛(wèi)報》稱，玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口食品”。這些內(nèi)容都是較為客觀的事實，屬于競爭性真相。但是這些媒體得出的結(jié)論是虛假的，這些結(jié)論均不屬于競爭性真相的范疇，如：玻利維亞和秘魯當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品；藜麥：對你有利-對玻利維亞人有害；素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？這些非真相的表述不應(yīng)該出現(xiàn)在答案當中。5．（6分）①引用經(jīng)濟學(xué)家的調(diào)查數(shù)據(jù)及觀點；②針對媒體提出的問題做出合理的解釋；③進行實地調(diào)研，征詢當?shù)鼐用竦囊庖姟！窘馕觥孔髡咴谖谋镜诙我昧私?jīng)濟學(xué)家馬克。貝勒馬爾等人跟蹤秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，該項數(shù)據(jù)將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都在上升，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。這是答案的第一點內(nèi)容。2011年《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量5年間下降了34％，當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了。作者針對《獨立報》這一觀點進行了合理的解讀，他認為：“更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。”這是答案的第二點內(nèi)容。第三段中，作者前往秘魯科爾卡山谷和玻利維亞西南部進行實地調(diào)研，他看到了由藜麥資金支持的當?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目，同時向秘魯向?qū)Ы芪骺ㄔ儐柫水數(shù)氐膶嶋H情況以及對媒體新聞報道的意見。這是答案的第三點內(nèi)容。四、2023年新課標卷Ⅱ（本題共5小題，19分）1.（3分）B【解析】材料一提到“要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題”，材料二提到“你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)”，二者有一定的相似之處，但它們論述的針對性是不同的，材料一是針對領(lǐng)導(dǎo)干部的調(diào)查研究而言，材料二是對社會科學(xué)研究者而言，所以A項表述不當。B項中《調(diào)查的技術(shù)》是統(tǒng)編高中語文教材必修上冊第四單元的“學(xué)習(xí)資源”，考生如熟悉教材，結(jié)合材料一可判斷此項表述是正確的。C項的錯誤在于對材料二的相關(guān)信息理解不當，材料二固然提到“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室”，但并不意味著不能通過實驗的方式開展科學(xué)的社會研究。D項有較大的迷惑性，材料二倒數(shù)第二段談到，調(diào)查者對被調(diào)查者應(yīng)坦誠以待，為他們著想，這樣才能得到對方的配合，“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”。作者舉例醫(yī)生和患者的關(guān)系，是為了形象說明被調(diào)查者在怎樣的情形下才會信任調(diào)查者，但D項錯誤地把此比喻理解為社會調(diào)查的一個必然前提。2.（3分）C【解析】A項表述可根據(jù)材料二的第三段來判斷，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更難，原因在于社會現(xiàn)象不僅是人的外在動作，還包括人的動機，而動機是內(nèi)在的，是始終變化的，是無法從外面看出來的，由此推斷人的內(nèi)在動機復(fù)雜，與外在行動可能并不一致，這給社會觀察帶來很多困難，A項表述是正確的。B項內(nèi)容主要見于材料二的第三段和第五段，第三段談到人的內(nèi)在動機“必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白”，第五段談到“觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系”，綜合上述信息，可判斷B項正確。從表述上看，C、D兩個選項都設(shè)置了一個隱含絕對意味的假設(shè)情境。材料二談到，如果調(diào)查者真正尊重被調(diào)查者，“必然會得到對方的尊重和友誼”，但調(diào)查者的問題是被調(diào)查者所關(guān)心的，就意味尊重調(diào)查對象嗎？這是無法確定的。還有，材料二里談到的“關(guān)心”是情感態(tài)度和立場意義上的，并非指調(diào)查的具體話題，C

項的表述混淆了兩種不同的“關(guān)心”。D項可從原文第六段的“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”這句推斷，表述是正確的。3.（3分）B【解析】材料一的選文采用并列結(jié)構(gòu)，層次清楚，一目了然；在展開論述時，多用排比，富有氣勢，如“傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)