PAGEPAGE1課題三十三漢代儒學[聯]郡國并行制的后果是諸侯國力力膨脹，形成地方割據。漢武帝頒布“推恩令”，解除了王國對中心的威逼。[注]從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。[拓]新儒學背離了先秦儒學的民本思想，開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程。[辯]漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本緣由在于它適應了加強中心集權和國家大一統的須要。搞清晰啊，可不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級沖突。一、背景1．國力的復原和強盛：漢武帝時期，經濟實力漸漸復原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。2．潛藏的危機：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼著西漢的穩定。3．黃老之學的過時：漢初“無為而治”的思想已不能適應加強中心集權的須要。4．董仲舒對儒學的改造：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，適應了統治者加強中心集權的須要。二、標記漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。三、董仲舒的新儒學主見1．內容思想主見目的“春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”加強中心集權“君權神授”“天人合一”“天人感應”加強君權提出“三綱五常”維護統治秩序2．特點(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統”，強調君主權威，給予君權以神權色調。(3)在宣揚“君權神授”的同時，又繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的肯定性為目的，受到統治者重視，快速成為封建社會正統思想。(5)具有神學色調，其哲學思想的本質是唯心主義。(6)承認現實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現實統治。3．漢武帝推廣儒學(1)政治：起用儒學家參加國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(2)教化：儒家經典成為國家規定的教科書，儒家壟斷教化，在長安興辦太學，在全國各郡縣設立學校，儒學取得民間獨尊的地位。4．影響對漢代政治有利于鞏固中心集權的“大一統”局面，減弱和打擊地方割據勢力，穩定封建統治秩序對民族精神思想統一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統一、阻擋分裂的強大思想武器對學術文化一方面結束了各派學術思想同等競爭的局面，對學術、思想的發展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流思想[注]黃老思想中“黃”指的是黃帝的學說，即修身、養生；“老”指的是老子的學說，即治國、無為。強調“無為而無不為”。漢初以此為統治思想，即“養精蓄銳”。[注]“罷黜百家，獨尊儒術”與秦始皇的“焚書坑儒”的實質相同：思想專制。[注]三綱五常從縱向上構建了家族與國家之間的聽從關系；把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”相結合，把仁、義、禮、智、信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關系。[拓]太學是官辦的最高學府，是中國歷史上第一所高校，也是世界上最早的古老的正規高校。[補]儒學在漢代成為統治思想的表現：(1)選官的指導思想，如舉孝廉，以經取士。(2)以禮入法，儒家思想為法律指導思想。(3)學校教化以儒學為主。重難點漢代儒學eq\a\vs4\al(一讀圖明史——新儒學對教化的影響)[解讀]漢武帝興辦太學，規定太學生員一律由儒家五經博士負責教授，在全國各郡縣設立學校，推廣儒學；漢武帝正式規定“五經”為國家規定的教科書。這說明教化為儒家所壟斷，儒學得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會的正統思想和中國傳統文化的主流思想。eq\a\vs4\al(二史料探史——董仲舒的治國思想)史料一五年春，置《五經》博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣④。——摘編自《漢書·武帝紀》史料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念⑥。他提出的“性三品”說，認為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統治者，下等人只能恒久當牛馬和奴隸⑦。——摘編自朱紹侯《中國古代史》[探究](1)依據史料一分析儒學的影響。(2)依據史料二概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①儒學地位高②以禮教化天下③提高儒家弟子的政治地位，激勵讀書人④允許博士招收弟子，學習儒家的人數不斷擴大⑤“天人合一”思想⑥“三綱五常”思想⑦人性具有等級之分的主見(2)答題用什么——針對篩選信息史料一從學官的設置、儒學的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學思想的發揚客觀上推動了社會風氣的變更。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主見，綜合史料可總結其目的。[提示](1)儒學促進了社會教化和風尚的變更。(2)觀點：“天人感應”學說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主見。目的：從維護封建中心集權統治的立場動身，神化專制皇權，把政權、神權、族權、夫權結合起來，為統治階級服務。[系統認知]董仲舒的治國思想1．治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。2．制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權進行約束和規范。3．意識形態的專制統治：“獨尊儒術”。統治者治理國家，要有統一的法度，必需實現意識形態上的統一，人民才能有統一的行為準則，才能去遵守這個法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主見德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段、輔以刑罰。(三)縱引橫聯——漢代的新儒學與先秦儒學的區分和聯系1．區分(1)從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發展并改造了先秦儒學。(2)從與當政者的關系看，先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則承認現實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉為維護現實統治。(3)從地位上看，先秦儒學雖然也是為統治者供應統治方法的政治思想和倫理學說，但帶有相當多的志向色調和指責成分，不占統治地位。而董仲舒的新儒學，則完全是一套官方統治思想，它以維護皇權的肯定性為目的，被確立為封建社會的統治思想。2．聯系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。[隨堂鞏固訓練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統D．儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕[讀懂]“五經”是古老的文獻，為孔子(老子/孔子)晚年編訂。孔子以詩、書、禮、樂教化學生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學的傳統。漢代崇尚儒學“五經”，這說明儒學思想植根于久遠的歷史傳統。[做對]選eq\a\vs4\al(C)2．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變更表明，西晉時()A．養子親子權利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護 D．儒家倫理得到強化[讀懂]秦朝在法家思想指導下實行嚴密的法律制度，不留意親情倫理與上下尊卑，漢代儒學獨尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到重視，這在材料中體現的是對待養子與親子看法趨同(趨同/迥然)，這是認可了養子的名分和與家族的倫理關系，體現儒家倫理的強化(弱化/強化)。[做對]選eq\a\vs4\al(D)3．(2014·江蘇高考)在對天、君、民關系的相識上，原始儒學以孟子為例，主見“民貴君輕”，董仲舒主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想D．摒棄了原始儒學的德治主見[讀懂]在對天、君、民關系的相識上，原始儒學以孟子為例，主見“民貴君輕”，即民本(民本/君本)思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的主見，君的地位大于(小于/大于)民的地位，這表明董仲舒背離(繼承/背離)了原始儒學的民本思想。[做對]選eq\a\vs4\al(B)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關鍵，解題更快更準)1．(2024·衡水聯考)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()eq\a\vs4\al(A.以百姓利益為動身點來出謀劃策,B.認為商鞅變法導致土地兼并,C.基于儒家民本思想反思商鞅變法,D.否定了帝王之制和商鞅變法)eq\a\vs4\al(點撥：留意建議的對象和目的。)解析：選C董仲舒以鞏固漢武帝的統治為動身點，故A項錯誤；材料主要強調的是通過占田的方式來抑制土地兼并從而達到鞏固統治的目的，而不是強調商鞅變法與土地兼并的關系，故B項錯誤；據材料可知土地兼并導致貧富差距懸殊，通過“限民名田”的方式緩和沖突，通過儒家民本思想對商鞅變法進行反思，故C項正確；董仲舒以鞏固漢武帝的統治為動身點，并未否定帝王之制，故D項錯誤。2．(2024·湖北華師大附中模擬)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問現實政治，只探討玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節，這股風潮始終持續到唐初。此種歷史現象()eq\a\vs4\al(A.肯定程度上阻礙文學藝術發展,B.體現了佛道思想成為社會主流,C.實際是儒家思想的積淀與發展,D.導致社會道德水平的嚴峻下降)eq\a\vs4\al(點撥：留意儒學在魏晉南北朝至唐初這一段時間的發展。)解析：選C魏晉南北朝時期，國家分裂，社會動蕩，一些士大夫不問政治，流行清談，文學藝術在這一時期是一個充溢活力的時期，詩、賦、小說、繪畫等成就較高，故A項錯誤；佛道思想成為社會主流說法錯誤，故B項錯誤；儒家在這一時期雖然不問政治，但是在佛道思想的沖擊下，起先融合佛道思想，有了新的發展，所以儒家思想在這一時期得到積淀與發展，故C項正確；這種現象并沒有導致社會道德水平的嚴峻下降，故D項錯誤。3．(2024·贛州聯考)東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當時聞名的經學大儒；元明清三代，統治者一般認為只要通經就能明法。這表明古代中國()eq\a\vs4\al(A.在法學上沒有建樹,B.以儒家經典取代法律,C.當時缺乏法律人才,D.法律具有儒學化特征)eq\a\vs4\al(點撥：“通經就能明法”其中體現的原委是答題關鍵。)解析：選D材料主旨并非強調法學本身的發展，故A項錯誤；材料說明法律具有儒家特點，不是以儒家經典取代法律，故B項錯誤；材料中并未涉及法律人才問題，故C項錯誤；依據材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當時聞名的經學大儒”“元明清三代，統治者一般認為只要通經就能明法”可得出中國古代的法律呈現出以禮入法的特點，即法律具有儒學化的特征，故D項正確。4．(2024·云南師大附中摸底)漢武帝元朔五年創建太學。太學建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常干脆選補，二是由地方官選補。由此可見當時()A．太學生經考試合格才可到政府任官B．選拔太學生的權力由官方駕馭C．太學生的教化由儒家五經博士負責D．太學生擁有肯定政治經濟特權點撥：博士弟子選送的權力歸屬。解析：選B題干提及的是太學生的選送，不是太學生考試合格后的去向，故A項錯誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常干脆選補，二是由地方官選補”，太常是中心官員，位列九卿之一，地位非常崇高，兼管文化教化、郡縣行政，也統轄博士和太學，故B項正確；題干未提及太學生的教化導師問題，故C項錯誤；題干未提及太學生的政治經濟特權問題，故D項錯誤。5．(2024·大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應更受命”。漢哀帝確定“再受命”改年號為“太初元將”，以應天命。這反映了()eq\a\vs4\al(A.儒學神學化的影響,B.道教神仙觀念滲透,C.君主專制遭到減弱,D.方士儒生宣揚理學)eq\a\vs4\al(點撥：天人感應的反映。)解析：選A材料反映了漢代儒學思想增加了“君權神授”的內容，出現了儒學神學化色調，故A項正確；材料反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項錯誤；材料反映的是君主改年號以順應天命，與君主專制不符，故C項錯誤；理學出現在宋代，故D項錯誤。[課時過關檢測]一、選擇題(每小題4分，共28分)1．漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當時志向的治國理念是()A．外儒內法，大一統 B．無為而無不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施解析：選B“外儒內法，大一統”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時間為漢初，故A項錯誤；題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”，再結合所學，漢初實行“黃老無為”思想，故B項正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統治者重用，故C項錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項錯誤。2．以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據此表可知，當時選用丞相主要考慮的因素是()時期功臣子外戚宗室各級屬吏經學之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A．重用文臣貶抑武將 B．兼顧德才兩重標準C．采納儒家思想治國 D．利用中朝牽制外朝解析：選C材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項錯誤；兼顧德才標準在材料中未體現，故B項錯誤；據材料可知經學之士出身的丞相在多代皇帝當政時都受到重用，表明漢代采納儒家思想治國，故C項正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝狀況，故D項錯誤。3．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主見旨在()A．說明天地君權之尊貴 B．強調遵從綱常倫理C．提升儒學的獨尊地位 D．廢棄郡國并行體制解析：選A“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權的神化，故A項正確；材料的內容是神化皇權，B、C、D三項在材料中均未體現。4．呂思勉先生說：“諸(子百家)學之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經漢武之表彰罷黜，而百家之學遂微乎其微邪？”對此理解正確的是()A．表彰儒學之后諸學皆絕 B．學識佳者皆成為官員C．儒學由此得以發揚光大 D．百家爭鳴從今時結束解析：選C“諸學皆絕”過于肯定，故A項錯誤；太學生員一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官，并非“皆成為”，故B項錯誤；儒學正統地位確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統文化的主流思想，與材料中“經漢武之表彰罷黜”相符，故C項正確；D項與材料中“諸(子百家)學之未嘗廢絕，彌可見矣”不符，故D項錯誤。5．董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關鍵在于平常沒有留意養士。為此，他建議漢武帝()A．實行察舉制 B．“獨尊儒術”C．頒布“推恩令” D．興辦太學解析：選D察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項錯誤；“獨尊儒術”目的在于推崇經過其改造之后的儒家思想，不是“養士”，故B項錯誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了減弱諸侯王勢力而實行的措施，故C項錯誤；太學是董仲舒為了培育統治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。6．(2024·龍巖一模)漢朝在出現自然災異時，帝王經常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)，此現象在古代中國歷朝中次數最多。這表明當時()A．自然災難頻繁發生 B．儒學影響治國理政C．皇帝普遍虛懷納諫 D．皇權受到制度約束解析：選B作為農業大國，歷代自然災難始終不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項錯誤；自漢武帝時起，儒學成為正統思想，董仲舒提出“天人感應”，與材料中“在出現自然災異時，帝王經常公布‘罪己詔’”“歷朝中次數最多”相符，故B項正確；C項說法肯定，故C項錯誤；“皇權受到制度約束”與史實不符，故D項錯誤。7．漢代獨尊儒術后，儒學士大夫家族，經過兩百余年的彼此聯姻、互通聲息、積累聲望、壟斷學問，最終演化為各地的士族集團，并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。這一現象反映了()A．封建君主專制制度最終確立B．古代選官重視經濟基礎C．古代政治制度不斷發生變更D．儒學對政治的強大影響解析：選D秦朝時封建君主專制制度便已確立，故A項錯誤；材料僅體現儒學士大夫家族通過壟斷學問演化成士族集團，未體現其經濟基礎，故B項錯誤；材料僅反映儒學士大夫家族演化成士族集團，與古代政治制度的不斷變更無關，故C項錯誤；由材料中儒學士大夫家族通過壟斷學問演化成士族集團并居于國家政治生活的中心，說明自漢代獨尊儒術后，儒學對政治具有強大的影響力，故D項正確。二、非選擇題(共25分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一《春秋》卓越地貫穿了倫理學和形而上學的內容。孟子早已說過，他信任孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人—素王—的位置，他(董仲舒)從這些不變的準則動身，以微而婉的