高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省三明市五縣聯合質檢2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題一、現代文閱讀（33分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在魯迅小說中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無名無姓，無思想無意識的一群麻木不仁的人，甚至有時候他們僅僅只作為小說的背景或者人物生存的環境而存在，但卻能夠使人感到強烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個個象征性的符號，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時往往以他們身上的某種特征來作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內心的空洞蒼白，他們沒有自己的思想意識，沒有對美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說中的看客描寫，并沒有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內心深處來挖掘他們的共同特點，他們內在靈魂的深處是愚昧無知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進取。魯迅小說中的看客幾乎都是無知的，也正是因為他們的無知，所以他們的生活才會是百無聊賴，對周圍事物有一點點的風吹草動都有著狂熱的態度，對低級趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因為無知，所以對別人的痛苦冷眼旁觀，沒有自己的思想判斷，愚昧地實施著冷漠的語言和行動暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態的，麻木的神情，無知的精神，把自己的同胞被殺頭當作盛宴來欣賞。這也是魯迅棄醫從文的原因，魯迅認為只從身體上拯救國民是遠遠不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現實生活就是由一出出戲構成的，發生在別人身上的悲劇，對于他們來說都算是“好戲”。他們碌碌無為，對生活沒有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來當作自己的快樂。在生活中把別人的悲劇當作茶余飯后談笑的內容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無比的快樂。在每一次的圍觀中，他們都是快樂的，因為他們只需要看就行了，用不著參與，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒有絲毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民眾完美地詮釋了這些，他們在酒館期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當中，對他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無論是上層統治階級還是下層民眾都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。看客自私的同時是他們的安于現狀，不思進取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會在街頭凍死餓死就十分滿足。看客們的生存環境即便不盡如意，但是他們從未想過改變，他們日復一日的沉溺于此，安于現狀，在這種不思進取的思想指導下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對復雜的人情世態時，看客們只是活著，快樂和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續幾千年的封建專制制度使民愚、規民行、限民言，早已經麻痹了群眾，迫使百姓收起了對他人的愛與對社會的責任，不敢有這樣高尚的權利，只能接受管理這一單一的義務。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內心的恐懼與無助，生怕一個出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數不多的“娛樂”方式了。孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬萬的庸眾之一，而直到今日，現實中仍然有他們的翻版，見人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關己高高掛起的行為態度在社會上屢見不鮮，足見人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的友好和信任，助長著不正風氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個病態的群體？魯迅早年想通過學醫濟世救民，后來恍然發現醫學只能救治人的肉體而無法從根本上改變人，要改變這種畸形的社會現象，根本是要改變國民的思想。中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發出生機。雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式越來越受到推崇，“幼有所育，教有所學，病有所醫，老有所養”不再遙不可及，社會環境是合眾人之力營造出來的，只有每個人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國格，整個國家社會才會更加美好和諧。中國已經打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境！（摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說中的“看客”形象》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.魯迅小說中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號，只代表小說的背景，但使人有強烈的壓迫感。B.魯迅認為看客群體大多體格健壯，但精神是病態的，因此魯迅決定棄醫從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關己高高掛起是魯迅小說中“看客”行為在現實的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長著不正風氣的蔓延。D.魯迅知道學醫不能濟世救民，于是棄醫從文，在一定程度上改變了國民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.看客們內心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說中，無論是上層統治階級還是下層民眾都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂”方式，“圍觀”這一畸形現象被認為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式受推崇，這使人們有可能去愛別人，承擔起自己的社會責任。3.下列選項中描述的情節產生的根本原因與材料二中“看客”行為產生的原因不同的一項是（）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標志的“又臟又破”的長衫，還用手一個個地排錢，來顯示自己的身份。B.《故鄉》中的中年閏土，與我再次相見時，對“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發，用一根筷子把盤起的頭發插上。D.《祝福》中的祥林嫂聽了柳媽的話，用辛苦積攢的工錢捐了門檻，她認為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關于魯迅小說中的“看客”形象，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。5.下面的語段是《阿Q正傳》結尾對阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫，請結合材料一，分析這些“看客”們的心理特點。至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。【答案】1.D2.A3.C4.①材料一側重于分析“看客”的三個心理特點：愚昧無知、精神空虛、自私自利；②材料二側重于分析“看客”行為產生的原因、在當今社會的危害和解決辦法。5.①愚昧無知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當做盛宴來欣賞，認為槍斃沒有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉人，但都說阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據。②精神極度空虛。看客們精神空虛，以別人的痛苦來當做自己的快樂，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利。看客們認為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說阿Q壞，是因為怕被阿Q連累了，趕緊劃清界限。【解析】【1題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”張冠李戴。根據材料二最后一段“社會環境是合眾人之力營造出來的，只有每個人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國格，整個國家社會才會更加美好和諧。中國已經打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應是“中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選D。【2題解析】本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。B.“無論是上層統治階級還是下層民眾都認為……”擴大了范圍，根據材料一最后一段的第二句“他們中無論是上層統治階級還是下層民眾……”這里的“他們中”是指“看客中的”而不是指所有的上層階級和下層民眾。C.“唯一渠道”說法有誤。根據材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是錯誤的。D.“雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式受推崇”張冠李戴。根據材料二的最后一段，可知“使人們有可能去愛別人，承擔起自己的社會責任”的不是“雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式”，應是“中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選A。【3題解析】本題考查學生概括分析、比較文中信息的能力。C.材料二中“看客”行為產生的原因是“延續幾千年的封建專制制度”，而C選項中阿Q行為表現的根本原因是辛亥革命沒有充分地發動和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義。故選C。【4題解析】本題考查學生歸納內容要點的能力。根據材料一原文各段的總起概述句或總結句“而魯迅小說中的看客描寫，并沒有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內心深處來挖掘他們的共同特點，他們內在靈魂的深處是愚昧無知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進取”“魯迅小說中的看客幾乎都是無知的”“精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀”“在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人”可知，材料一側重于分析“看客”的三個心理特點：愚昧無知、精神空虛、自私自利。而材料二中，根據第一段內容“從客觀角度分析，‘看客’旁觀的行為有其歷史淵源，延續幾千年的封建專制制度使民愚、規民行、限民言，早已經麻痹了群眾，迫使百姓收起了對他人的愛與對社會的責任”可知，作者首先介紹了“看客”行為產生的原因。而第二段“直到今日，現實中仍然有他們的翻版……這是在侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的友好和信任，助長著不正風氣的滋生蔓延”中，作者則由魯迅筆下虛擬人物，引出當今社會現實生活中這種現象的體現，從而說明其在當今社會的危害。第三段中，作者以一個設問句“怎么挽救這樣一個病態的群體？”引出話題，并自問自答，從“要改變這種畸形的社會現象，根本是要改變國民的思想”“民主制度的確立，平等思想的傳播”“雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式越來越受到推崇”等角度，闡述了解決辦法。由此可知，材料二側重于分析“看客”行為產生的原因、在當今社會的危害和解決辦法。【5題解析】本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。在材料一原文“魯迅小說中的看客幾乎都是無知的，也正是因為他們的無知，所以他們的生活才會是百無聊賴，對周圍事物有一點點的風吹草動都有著狂熱的態度，對低級趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中”“因為無知，所以對別人的痛苦冷眼旁觀，沒有自己的思想判斷，愚昧地實施著冷漠的語言和行動暴力”中，作者對“看客”的愚昧無知心理進行了分析。而語段中，與阿Q是知根知底的同鄉人的未莊的“看客”們評判阿Q是否有罪的唯一依據就是“自然都說阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至于被槍斃呢”，而不是看阿Q做了什么事說了什么話，甚至對于阿Q被殺這件事，并沒有為此感到悲傷，而是覺得“多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看”。由此可見“看客”的愚昧無知。材料一原文中，作者說“精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現實生活就是由一出出戲構成的，發生在別人身上的悲劇，對于他們來說都算是‘好戲’”，而在語段中，魯迅生動描繪了“看客”們“他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了”的丑惡心理。這一心理看似荒唐，卻充分展現了看客們精神空虛，以別人的痛苦來當做自己的快樂，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”的心態。材料一原文說“在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無論是上層統治階級還是下層民眾都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命”，而語段中，“看客們”之所以說“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Ｑ壞”，在一定程度上也是因為看客們認為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說阿Q壞，是因為怕被阿Q連累了，趕緊劃清界限。由此可見他們的自私自利。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：三三（節選）沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地長大了。媽媽隨著碾槽轉，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮地坐在屋角拉動架上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風涼處吹風，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉公約不許毒魚下網，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點，聽到這個話等于沒聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲地說：“娘，娘，你瞧，有人不講規矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！”母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了。”三三照例應當還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜地看著，看這不講規矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數目，回頭好告給媽媽。有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應當輪到三三向釣魚人咧著嘴發笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧。”三三便說：“魚是各處走動的，又不是我們養的，怎么不能釣。”同一件事情，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚孵來，就放到地下用腳去踹，發聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好了后，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚。”三三就笑，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節，看幾回獅子龍燈，就長大了。（有刪改）文本二：小說的散文化（節選）汪曾祺散文化似乎是世界小說的一種（不是唯一的）趨勢。有些作者有意用“日記”“文札”來作為文集的標題，有些完全不能稱為小說的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉》寫得很不集中。《社戲》是小說么？但是魯迅并沒有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說集里的。廢名的《竹林的故事》可以說是具有連續性的散文詩。蕭紅的《呼蘭河傳》全無故事。沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說所寫的流水一樣。這是一部散文化的長篇小說。散文化小說的作者不大理解，也不大理會典型論。要求一個人物像一團海綿一樣吸進那樣多的社會內容，是很困難的。散文化小說的人像往往輕輕幾筆，神全氣足。《世說新語》，堪稱范本。有些作者好像完全不考慮結構，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說的“常行于所當行，常止于不可不止”，是散文化小說的作者自覺遵循的結構原則。6.下列對本文人物形象的分析和理解，不正確的一項是（）A.“磨坊外屋上墻上爬滿了青藤……常有三三蔥綠衣裳的飄忽。”作者通過寫三三生活的環境，生動地塑造出了一個秀美、靈動的湘西少女形象。B.“這魚是我家潭里養的，你到下面去釣吧。”“魚是各處走動的，……怎么不能釣。”三三對潭邊釣魚者的雙重標準，展現出她的天真可愛。C.小說中的“三三”和《邊城》中的“翠翠”，無論是成長的環境，還是人物的性格，都有許多相通之處，她們都是沈從文獨特審美的體現。D.“三三換幾回新衣，過幾回節，看幾回獅子龍燈，就長大了”，作者借助場景的轉換加快敘事的節奏，也將三三盼望長大的心情表現了出來。7.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環境和碾米過程，交代了故事發生的地點，以及當地的生存境遇和社會關系，為人物的出場作了鋪墊。B.“主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓”，這里運用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。C.文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營造了“哀而不傷”的審美效果。D.三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她圍著碾槽轉和對待別人來釣魚等情節，寫出了她的勤勞和善良，以及面對生活的樂觀與堅強。8.有人說文本一與《邊城》有很多相似之處，請簡要分析。9.散文化小說（也稱抒情小說），是介于散文與小說之間的一種小說文體。請依據文本二的內容，分析文本一體現了散文化小說的哪些特點？【答案】6.D7.B8.①小說塑造了母親以及三三的形象，母親勤勞、善良、樂觀；三三天真、活潑、可愛；與《邊城》中的祖父、翠翠一樣，具有美好、淳樸的心靈。②小說展示了淳樸的民風，鄉民們遵守鄉里公約，碾坊主人不介意別人在自家水前釣魚與《邊城》中重義輕財、好善樂施、互幫互助的純美民風一樣構建了沈從文筆下的湘西世界。③小說與《邊城》一樣，贊美了心靈的純凈與人性的美好，也隱藏了人世淡然的悲苦。9.①情節上，全無故事，平平靜靜敘述。《三三》聚焦楊家堡普通母女的真實生活，平靜如水的講述中沒有完整曲折的情節和尖銳的沖突，呈現出情節淡化的特征。②人物上，不講究塑造典型人物，很少著意于刻畫和細致的描寫，輕輕幾筆，神氣全足。《三三》通過全知敘述者的客觀講述和二三簡淡的對話展現母親和三三的人物形象。③結構上，舒放自由。寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。本文寫碾坊，寫碾坊的勞作生活，寫三三的自娛自樂，寫三三看釣魚……看似零碎松散，卻并不雜亂無章，讀來如隨筆般自由和親切。【解析】【6題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“三三盼望長大的心情”無中生有。語境寫出了三三慢慢成長的過程，交代三三如一般小孩慢慢長大的事實，沒有表現“三三盼望長大的心情”。故選D。【7題解析】本題考查學生理解文章內容和藝術特色的能力。B.“展示了兒童視角下的趣味”理解錯誤，這里運用的是全知視角，不是兒童視角。故選B。【8題解析】本題考查學生從不同角度和層面發掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。結合“照例將說：‘三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了。’”分析，人們遵守鄉里的公約，三三母親不介意別人在自家水前釣魚，表現這里民風淳樸。而這與《邊城》中重義輕財、好善樂施、互幫互助的純美民風一樣。這些，都是沈從文著意展現的美好的“邊城”世界。結合人物的對話內容分析，“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了”“魚是各處走動的，又不是我們養的，怎么不能釣”等分析，三三對不同的釣魚人不同的態度，純真熱情，乖巧可愛。而母親一如既往地理解那些不講規矩的釣魚人，表現人物的善良。從中可見，小說塑造了母親以及三三的形象，母親勤勞、善良、樂觀；三三天真、活潑、可愛。而這與《邊城》中的祖父、翠翠一樣，具有美好、淳樸的心靈。所以，從人物形象上，我們也能感受到濃郁的《邊城》氣息。根據文中交代“一個堡子里只有這樣一座碾坊，……成天有人輪流挑了倉谷來”可知，碾坊里的活很多，爸爸、媽媽為了生活，每天為碾坊忙碌。而“到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰”，因為爸爸去世了，母親接過爸爸的擔子，媽媽繼續為家庭生活而辛勞。可以看出，其實堡子里人們的生活并不完全是那么輕松快樂，這就如《邊城》里翠翠失去雙親，只能依靠爺爺生活一樣。但是，兩部作品都刻意淡化甚至隱藏人世淡然的悲苦，而借助三三、三三媽媽、翠翠等人的形象，重點體現心靈的純凈與人性的美好。【9題解析】本題考查學生鑒賞作品體裁特點和藝術特色的分析能力。文本一小說非常具有特點，不同于一般的小說，小說形式上更接近散文，是一篇散文化的小說。首先，小說情節淡化。小說沒有明顯的矛盾沖突，沒有曲折完整的故事情節，而是片段式生活的敘寫。這樣的寫法就接近于散文的寫法。如小說中只是記敘了三三的生活狀態。小說中沒有激烈的矛盾沖突，就如同對三三生活的記錄。在小說中，沒有傳統小說的那種通過典型情節來塑造重點人物，而是只是簡單概述片段，故意將人物弱化。正文寫三三和母親等，并沒有通過完整的故事情節來進行塑造典型人物特征，只是將他們的生活場景簡單的敘述。在結構上，作者并沒有嚴格依據故事的起因、經過、發展、高潮、結局這一小說典型結構去描寫，而是非常的舒放自由。一會兒寫碾坊，一會兒寫碾坊的勞作生活，又寫三三的自娛自樂，或者寫三三看釣魚……看似零碎松散，卻并不雜亂無章，讀來如隨筆般自由和親切。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清名。西京故留臺李公建中，時謂善畫，為士大夫之所尚。而子正之筆，實左右焉。江東林君復神于墨妙，一見而嘆曰：“唐公之筆，老而彌壯！”東宮故諭德崔公遵度，時謂善琴，為士大夫之所重。而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹師其弦歌嘗貽之書曰崔公既沒琴不在茲乎！處士二妙之外，嗜于風雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日,以集相示，俾為序焉。嘻！詩之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠乎如神仙。上以德于君，下以風于民，不然，何以動天地而感鬼神哉！而詩家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂天之明達，羅江東之憤怒，此皆與時消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風流不歸。吟詠性情而不顧其分，風賦比興而不觀其時。故有非窮途而悲，非亂世而怨。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語必以真。無虛美，無茍怨。騷雅之際，此無愧焉。覽之者有以知詩道之艱，國風之正也。（節選自范仲淹《唐異詩序》）材料二：吾謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出。千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道。凡歡愉幽愁離合今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基，如星宿之海，萬源從出，如鉆燧之火，無處不發，如肥土沃壤，時雨一過，天矯百物，隨類而興，生意各別，而無不具足。（節選自葉燮《原詩·內篇上》）10.文中畫波浪線部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，涂黑超過三處不給分。高平A范仲淹師B其弦歌C嘗貽之D書曰E崔公F既沒G琴H不在茲乎。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.厥，指他的、他們的，與《六國論》“思厥先祖父”中的“厥”詞義相同。B.息，指滋長、增長，與《陳情表》“門衰祚薄，晚有兒息”中的“息”詞義不同。C.茍，指隨便的、草率的，與《離騷》“茍余情其信芳”中的“茍”詞義相同。D.因，指因為，由于，與《孔雀東南飛》“于今無會因”中的“因”詞義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.唐異擅長繪畫，與當時著名畫家李建中不相上下，同時還精于操琴，贏得了當時士大夫們的普遍推崇。B.范仲淹認為，詩歌創作因作家的失志、得意、樂天、遭遇不幸等不同境遇，而呈現出各種不同的風格。C.范仲淹認為唐異詩作繼承了《詩經》《楚辭》的傳統，他的作品體現出詩歌創作的艱難和雅正的詩風。D.杜甫詩中思念君王、憂慮禍亂、悲憫時世、想念朋友、憑吊古人等內容，都是由他豐富的經歷生發的。13.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）上以德于君，下以風于民，不然，何以動天地而感鬼神哉！（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。14.材料中對詩人創作詩歌提出了哪些要求？【答案】10.CEG11.C12.A13.（1）它對上可用來贊美君主之德，對下可以用來教化民眾，不這樣的話，憑什么能使天地鬼神感動呢！（2）我想奉命急速上路，但劉氏的病一天比一天沉重；想暫時遷就自己的私情（侍奉祖母），但向朝廷申訴不被允許。14.①要重視詩歌創作的意義，上以德于君，下以風于民。②表達上要有真情實感，無虛美，無茍怨。③詩人創作要有胸襟【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：高平人范仲淹向他學習琴藝，曾經給他寫信說：“崔公已經去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎？”“弦歌”作“師”的賓語，賓語后斷句，其后斷開，選C；“曰”領起所說的內容，其后斷開，選E；“崔公既沒”是主謂句，是“琴不在茲乎”的前提條件，其后斷開，選G。故選CEG。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。二者都解釋為“他的、他們的”。句意：他們的情感并非一致。/想起他們的祖父。B.正確。滋長、增長；/子，后代。句意：他們的詩風隨著他們的感情的變化而變化這些都隨著，或消亡，或生息。/家門衰微福分淺薄，很晚才有后代。C.錯誤。詞義不同。隨便的、草率的；/只要、如果。句意：不隨意抒發怨恨之情。/只要我的內心是芳潔純真的。D.正確。因為，由于；/緣由，機緣。句意：這些都是由于杜甫有胸襟并把它作為根基。/從此再也沒有見面的機會了。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“唐異……贏得了當時士大夫們的普遍推崇”錯誤。由原文“西京故留臺李公建中，時謂善畫，為士大夫之所尚”可知，當時士大夫們推崇的是李建中。故選A。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“德”，贊美恩德；“風”，教化；“何以”，賓語前置，正常語序為“以何”；“感”，使動用法，使……感動。（2）“奔馳”，急速上路；“篤”，重；“告訴”，申訴苦衷；不許，被動句，不被允許。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。由原文“上以德于君，下以風于民。不然，何以動天地而感鬼神哉”可知，要重視詩歌創作的意義和作用，對上可用來贊美君主之德，對下可以用來教化民眾。由原文“觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語必以真。無虛美，無茍怨”可知，詩歌情意必以淳正為本，語言必以真實為準。沒有虛假的贊美，不隨意抒發怨恨之情。由原文“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出”可知，詩人的胸襟，是詩歌創作的根基。參考譯文：材料一我朝處士唐異，字子正，是特別優異的人才。他的才華和技藝，彰顯出他的清高名聲。原西京留臺李建中，時人認為他擅長繪畫，為士大夫所推崇。而子正的畫技，實際上與他不相上下。江東的林君復精于繪畫，一見到唐異的畫就贊嘆道：“唐公的筆力，越來越雄健了！”原東宮諭德崔遵度，當時人們稱贊他擅長彈琴，為士大夫所敬重。而子正彈琴，曾經與他一起唱和。高平人范仲淹向他學習琴藝，曾經給他寫信說：“崔公已經去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎？”處士除了擅長繪畫和操琴之外，還喜歡寫詩，追尋詩歌幽深奇妙之境界，（樂在其中）不知道衰老即將到來。有一天，他拿詩集給我看，讓我寫一篇序文。啊！詩歌所涵蓋的內容，包含整個宇宙，出入于萬物之間，卷舒變化，它的體系非常龐大。因此，詩歌有時像春天般充滿喜悅，有時像秋日般充滿悲傷，像云朵般縹緲不定，像山峰般高聳崢嶸，它有時高遠如日月星辰，有時深邃如神仙幽境。它對上可用來贊美君主之德，對下可以用來教化民眾。不然的話，怎能感動天地鬼神！然而，詩家眾多，他們的情感并非一致。不得志的人詩句苦澀，得志的人詩句飄逸，樂觀的人詩句通達，遭遇不幸的人詩句憤怒。像孟東野（孟郊）的詩風清苦，薛許昌（薛能）的詩風英逸，白樂天（白居易）的詩風明達，羅江東（羅隱）的詩風憤怒，他們的詩風隨著他們的感情的變化而變化這些都隨著,或消亡,或生息，但不失詩歌正道。自從五代以來，文壇凋敝，詩歌以悲哀為主，不再有傳統的詩風。（詩人）吟詠性情而不顧及自己的身份，運用風賦比興的手法不考慮時代的變化。所以有的詩并非在窮途末路時卻表現出悲哀，并非在亂世時卻表現出怨恨。看看（唐異）處士的作品，他孑然獨立，與眾不同，他的作品一塵不染。他的詩歌情意必以淳正為本，語言必以真實為準。沒有虛假的贊美，不隨意抒發怨恨之情。將他的詩歌置于騷雅之間，也無愧于這一傳統。讀者可以通過他的作品了解到詩歌創作道路的艱難和國風的正統性。材料二我認為作詩的人，也首先必須具備創作詩歌的根基。創作詩歌的根基，就是詩人的胸襟。有了胸襟，以后才能通過詩歌把詩人的性情、智慧、聰明、才辨表現出來。自古以來，最受推崇的是杜甫，他的詩歌隨著遇到的人、境、事、物的不同，沒有一處不生發出他思念君王、憂慮禍亂、悲憫時世、想念朋友、憑吊古人、懷念遠古大道的情思。大凡歡愉、幽愁、離合、今昔的感觸，全都由類似的事物觸發而興起，因遇到的事物而得到寫作的主題，因主題而傳達自己的情意，因情意而敷寫詩句，這些都是由于杜甫有胸襟并把它作為根基，就像黃河之源，萬條河流都從這里流出，就像鉆燧木取火，無處不發生火光，就像肥沃的土壤，一場時雨過后，萬物萌發，各類植物茂盛，生機勃勃，各有特色，無不充盈。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。游諸葛武侯書臺①宋·陸游沔陽②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當時典午稱猾賊，氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風想像梁甫吟③，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺當日讀何書？〖備注〗①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15.下列對這首詩的理解，不正確一項是（）A.本詩開篇交代了諸葛武侯祠的地點、環境，渲染出蕭條的氣氛。B.詩中寫司馬懿不敢自稱王師，表達了作者對諸葛亮的贊美之情。C.詩中運用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達對諸葛亮的懷念之情。D.詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認為諸葛亮遠勝前人管仲與樂毅。16.本詩與《蜀相》都是詠史懷古詩，并且主要人物都是諸葛亮，但表達的情感有異同，請簡要分析。【答案】15.B16.相同：都有對諸葛亮才干的稱頌和對英雄的懷念與敬仰。不同：陸詩還嘲諷俗儒們不知道當年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業。也諷刺了俗儒不思進取，選擇安逸的一貫做法。《蜀相》不僅抒發對諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發了對自己功業未就的深沉感慨。【解析】【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B．“詩中寫司馬懿不敢自稱王師”分析錯誤，“當”解釋為“自稱”是錯誤的，應該是應戰，抵擋之意。故選B。【16題解析】本題考查學生理解詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：都有對諸葛亮才干的稱頌和對英雄的懷念與敬仰。本詩中“松風想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”，運用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達對諸葛亮的懷念之情。“出師一表千載無，遠比管樂蓋有余”，肯定了諸葛亮的卓越才能，認為諸葛亮遠勝前人管仲與樂毅，表達了對諸葛亮才干的稱頌；《蜀相》中“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，劉備為統一天下而三顧茅廬，問計于諸葛亮，輔佐兩代君主的老臣忠心耿耿。這些詩句都表達出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業績，也生動地表現出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出對諸葛亮一生功業的敬仰。不同點：本詩中“世上俗儒寧辦此，高臺當日讀何書”，俗儒們不知道當年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業。借此諷刺了當時俗儒不思進取，選擇安逸的做法，針砭時弊；《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的意思是：可惜出師伐魏還沒有取得最后的勝利就先去世了，常使后代英雄感慨淚濕衣襟！不僅抒發對諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發了對自己功業未就的深沉感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密通過“_________________，_________________”兩句向晉武帝表明了自己本來就希望做官顯達，并不顧惜名聲節操。（2）在《離騷》中，屈原賦予香木香草象征意義，借“__________________，_________________”兩句來表示自己早晚勤勉修德，讓自己擁有堅貞的品德。（3）李白的《蜀道難》中，“___________________，__________________”兩句用夸張的手法描寫了蜀道山嶺之高，與李白《夜宿山寺》中的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”有異曲同工之妙。（4）在《項脊軒志》中，描寫作者這個大家庭的叔伯輩分家自立門戶后，門墻增多的句子是：“__________________，__________________。”【答案】（1）本圖宦達不矜名節（2）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（4）內外多置小門墻往往而是三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。大家用完飯一般會說“吃完了”，而陜西話與河南話則可能會說“吃畢了”或“吃畢咧”。普通話里大多將“完”“畢”連用，或單取“完”字，很少搭配使用“畢”字，但①。《史記·項羽本紀》記載：“若入前為壽，壽畢，請以劍舞。”這里“畢”表示“完成”，“壽畢＂即“祝酒完成”。而杜牧揮灑自如寫下的《阿房宮賦》里，亦有“六王畢，四海一”之句為證。由此可見，陜西、河南的朋友真是開口就有“古人之風”。古語是別于今語的存在，方言對標的則是普通話。②，證明其具備的強大生命力。只要我們留心一瞥，就會發現今天口耳之間的古語確實很多。古語的方言不僅有趣，還很美，甚至能夠打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲濕杏花雨”的江南煙雨之感，在活潑可愛的四川朋友口里，③。如此詩意的叫法，實則來自《詩經·采薇》所說的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，“飛飛”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之細小的情狀。此外，還有類似“紙飛飛兒”的說法，指碎紙或小紙片。18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過12個字。19.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“吃畢咧”的“咧”與《荷花淀》中“小華哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。B.“壽畢”中“畢”字在古語中“完成”的意思一直沿用至今，如：禮畢、鋒芒畢露。C.“揮灑自如”應改為“洋洋灑灑”，兩者雖意思相近，但是“揮灑自如”不能作狀語。D.“口耳之間”的“間”讀jiān，和《祝福》中“眼珠間或一輪”中“間”的讀音不同。20.有些方言詞語表現力極強，使用得當往往有奇效。李白《蜀道難》中開頭“噫吁嚱”三個字就是蜀地方言，請分析其效果。【答案】18.①在古語中使用較多/在古語中不是這樣②古語能夠活在方言里③可能被叫做“雨飛飛兒”19.B20.①表示驚嘆之情。②突出蜀道之高險。③以蜀地方言開篇更能吸引讀者。④奠定全詩雄渾的情感基調。【解析】【18題解析】本題考查學生情境補寫的能力。第一處，根據“但”字可知，前后內容構成轉折關系，且前文說現代的普通話里或單用“完”，或者連用“完”“畢”，一般不單用“畢”，而后文列舉《史記·項羽本紀》《阿房宮賦》證明古文里經常單用“畢”，可見“但”后應為“在古語中使用較多”“在古語中不是這樣”一類句子。第二處，空缺處后強調今天的口耳之間有很多古語，且說“證明其具備的強大生命力”，可見空缺處是說方言在古語里的使用情況，因此填寫“古語能夠活在方言里”一類句子。第三處，根據“‘飛飛’即‘霏霏’”“紙飛飛兒”可知，“沾衣欲濕杏花雨”四川朋友可能會叫做“雨飛飛兒”，因此填寫“可能被叫做‘雨飛飛兒’”一類的句子。【19題解析】本題考查學生掌握字音、詞意的能力。B.“鋒芒畢露”中的“畢”意思是“全”，不是“完成”。故選B。【20題解析】本題考查學生分析詞語和句子表達效果的能力。分析詞語和句子的表達效果需要結合詞語的意思，以及句子的語境進行分析。情感上，“噫吁嚱”三個字是蜀地方言，表示驚訝的聲音，驚嘆聲，因此三個字連用表示了作者的驚嘆之情。讀者效果上，“噫吁嚱”三個字是蜀地方言，用方言入詩，并以其開篇更能吸引讀者。內容上，結合“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”可知，用表示驚嘆的詞開篇，是為了突出蜀道的高險。結構上，“噫吁嚱”三字連用，驚嘆之情溢于言表，為