高級中學名校試卷PAGEPAGE1東北三省三校2025屆高三下學期第二次聯合模擬考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。哲理也是一種美。它來自對人、對生活、對世界獨具慧眼的觀察、鞭辟入里的認識，新穎、卓異、睿智、深刻，不但使我們在思想上得到啟發，認識上得到提高，而且使我們在精神上得到愉悅，在感情上得到激勵，甚至產生行動的渴望。哲理美和形象美一樣都是自然美的反映，不過形象美是自然美在感性上的把握，使人如見其形、如聞其聲、如臨其境；而哲理美則是自然美在理性上的觀照，使人恍然大悟、豁然開朗、欣然誠服。哲理凝聚于其中的言語，就是哲理性言語。哲理性言語使哲理具有了自己的形體，成為可供觀照的對象，如曙光，如晨鐘，如鼓點，如燈塔，發人深省，使人神往。和形象性言語一樣，人們一接觸到哲理性言語，往往只是驚嘆甚至懾服于其中所蘊含的哲理，而感覺不到表現這一哲理的言語形式的存在，視而不見、聽而不聞；其實人們所真正能夠感覺到的卻只是它的“言語形式”，這恰恰證明了哲理性言語的透明性。這種透明性是說寫者匠心經營的結晶。“欲窮千里目，更上一層樓。”它所蘊含的哲理能用別的語言形式來表現嗎？也許能，但可以肯定的是絕對不如這十個字簡潔、形象、生動。哲理性言語是美的語言，它之所以美，最根本的當然是由于它是真理的光芒，它是人們長期探索甚至是幾代人孜孜追求的結果，是用無數的痛苦、失敗、血淚甚至是生命的代價換來的。好像鐵樹的花，從一粒種子播入土地到開出美麗的花朵，不但其過程不易為人們肉眼所覺察，其艱辛也是難于想象的，要天時，要地利，更要人們的辛勤的勞作。它總是從新的方面，在新的層次上向人們揭示出某種新的認識，從而把人們的眼光引向新的高度、新的深度。它是對愚昧、偏見、謬誤的勝利，就像哥白尼、布魯諾告訴人們地球是圍繞著太陽在旋轉一樣。哲理性言語之所以美，還因為它本身的簡潔樸素。它從錯綜混亂中找到聯系、秩序，發現了規律、本質，使之臻于和諧，達到統一，具有最大限度的簡單明了性，從而使人們體驗到理智的滿足和感情的愉悅。比如，人對人自身的認識，自古以來曾經走過不少彎路，有過不少謬誤，說人是天的“副本”，說人是一架“機器”，說人是會說話的動物……車載斗量，難以勝數。馬克思指出：人的本質，“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。古往今來所有的人，不管他是英名蓋世的偉人還是名不見經傳的凡人，不管他是皇帝、總統還是奴隸、長工，不管他是揮金如土的富豪還是甕牖繩樞的貧民，不管她是西施王嬙還是嫫母無鹽……全都在頃刻間顯示出了他們共同的本質。這一見解又是何等的樸素簡潔！我們說它樸素簡潔，既指它的哲理內容，也指它的言語形式。必須強調的是，哲理內容的樸素簡潔只能生成于樸素簡潔的言語形式。哲理性言語有直接、間接兩大類型。直接型是指言語直接指向哲理，表里一致，水乳交融，語直言明，哲理“皆若空游無所依”。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及阿渥雷琉歐斯的“人生是自己思想的產物”。它們簡潔樸素，就像真理本身那樣。當然也可能運用比喻、比擬、夸張、映襯、對偶等修辭手法，但也都直接貼近內容。如馬克思的“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點”以及契訶夫的“要是已經活過來的那一段人生，只是個草稿，另有一段謄寫的人生，該有多好”。相比之下，它們似乎有較多形式的因素，但這些形式的因素全都為了直接強化內容，既不止于形式本身，也不引向別的對象。間接型是言語并不直接指向哲理，而是描述某一現象，刻畫某一形象。如蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”和陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”以及魯迅的“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。我們可以發現這一類實際上大多都是比喻，但出現在我們面前的只是喻體，哲理是它的本體。由于哲理直接蘊含于喻體之中，而喻體就是語言之能指，于是能從語言本身感受哲理。它們不像別的比喻那樣本體都是比較明確具體固定的，而是相當抽象甚至模糊的，并不實指哪一個確定的對象，只要是這一哲理所能涵蓋的所有現象都可以是它的本體，因而彈性極大，例如上引陸游的兩句詩，某人寫作遇到左思右想再也寫不下去的情況時可以從中得到鼓勵，而另一個人在生活道路上受到挫折陷入困境時也可以從中吸取勇氣。它所涵蓋的對象愈多愈廣，也就愈見深刻、精彩。（摘編自王尚文《語感論》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.與形象美對自然美的感性把握不同，哲理美是對人、對生活等非自然美的理性觀照。B.哲理性言語的透明性是說寫者匠心經營的結晶，只能通過對偶的言語形式表現出來。C.哲理性言語是真理的光芒，是人們探索追求的結果，是用代價換來的，是簡潔樸素的。D.無論是偉人、凡人，皇帝、奴隸，所有人只要能顯示出自身的本質就可稱樸素簡潔。2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.作者通過哲理美和形象美的比較分析，讓人們清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然誠服的特點。B.本文善于引用，從古到今，從中到外，有詩有文，豐富多彩，這些詩文都是為了證明哲理性言語是美的言語。C.本文從哲理美談起，談到哲理性言語，再談到哲理性言語是美的言語以及分類，層層遞進，結構清晰明了。D.語言形象生動是本文的特點，作者能旁征博引，又善用比喻，讓讀者在靈活的語言中領會哲理性言語的美。3.下列選項不能用來說明言語直接指向哲理的一項是（）A.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操B.問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹C.人生自古誰無死？留取丹心照汗青——文天祥D.得失塞翁馬，襟懷孺子牛。——葉圣陶4.在哲理性言語運用比喻的手法時，如何辨別這種言語是直接型的還是間接型的？根據材料簡要概括。5.恩格斯《在馬克思墓前的講話》中寫到：馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。這段話是具有哲理美的，請根據閱讀材料，分析這段話具有哲理美的原因。【答案】1.C2.B3.B4.①比喻的本體比較明確具體固定，直接貼近內容，不引向別的對象，可以確定為直接型哲理性言語。②比喻的本體相當抽象甚至模糊，并不實指確定的對象，可以確定為間接型哲理性言語。5.①這段話閃爍著真理的光芒，它揭示了人類社會歷史的發展規律，把人們的眼光從繁蕪叢雜的意識形態引向對簡單事實理解的深度。②這段話本身是簡潔樸素的，在錯綜混亂中找到秩序，發現規律和本質，最大限度的簡單明了，讓人們體驗理智的滿足和情感的愉悅。【解析】【導語】這篇選文圍繞“哲理美”展開精辟論述，從三個維度層層遞進：首先通過對比形象美，揭示哲理美理性觀照的特質；其次剖析哲理性言語的透明性、真理性和簡潔性三重美學特征；最后以直接/間接類型學分析收束全文。作者善用比喻論證（如“鐵樹開花”喻真理探索），并巧妙化用古詩文例證，使抽象哲理具象可感。文本結構嚴謹，既具學術深度，又富文采，完美詮釋了“哲理美”本身的美學價值。【1題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“對人、對生活等非自然美的理性觀照”錯誤。從原文“哲理美和形象美一樣都是自然美的反映，不過形象美是自然美在感性上的把握，使人如見其形、如聞其聲、如臨其境；而哲理美則是自然美在理性上的觀照，使人恍然大悟、豁然開朗、欣然誠服”可知，哲理美是對自然美在理性上的觀照，并非“對人、對生活等非自然美的理性觀照”。B.“只能通過對偶的言語形式表現出來”錯誤。文中說“哲理性言語使哲理具有了自己的形體，成為可供觀照的對象……這恰恰證明了哲理性言語的透明性。這種透明性是說寫者匠心經營的結晶”，并沒有表明“只能通過對偶的言語形式表現出來”，“只能”表述過于絕對。D.“所有人只要能顯示出自身的本質就可稱樸素簡潔”錯誤。從“馬克思指出：人的本質，‘在其現實性上，它是一切社會關系的總和’……全都在頃刻間顯示出了他們共同的本質。這一見解又是何等的樸素簡潔！我們說它樸素簡潔，既指它的哲理內容，也指它的言語形式”可知，是馬克思對人的本質的見解“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”體現了樸素簡潔，而不是所有人顯示出自身本質就可稱樸素簡潔。故選C。【2題解析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。B.“都是為了證明哲理性言語是美的言語”錯誤。文中引用詩文，如“欲窮千里目，更上一層樓”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，有的是為了說明哲理性言語的透明性，有的是為了闡述哲理性言語的類型，并非“都是為了證明哲理性言語是美的言語”。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.直接表達了年老的志士依然懷有遠大志向，言語直接指向哲理，屬于直接型。B.描述了渠水清澈是因為有源頭活水這樣的現象，通過這一現象蘊含哲理，言語并不直接指向哲理，而是描述現象來暗示哲理，屬于間接型。C.直接表明了人生的價值和意義，言語直接指向哲理，屬于直接型。D.直接體現了一種對得失的態度和奉獻的精神，言語直接指向哲理，屬于直接型。故選B。【4題解析】本題考查學生分析概括文中信息的能力。①直接型：從“當然也可能運用比喻、比擬、夸張、映襯、對偶等修辭手法……相比之下，它們似乎有較多形式的因素，但這些形式的因素全都為了直接強化內容，既不止于形式本身，也不引向別的對象”可知，當比喻的本體比較明確具體固定，直接貼近內容，不引向別的對象時，可以確定為直接型哲理性言語。②間接型：由“間接型是言語并不直接指向哲理，而是描述某一現象，刻畫某一形象。如蘇軾的‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’和陸游的‘山重水復疑無路，柳暗花明又一村’以及魯迅的‘地上本沒有路，走的人多了，也便成了路’……并不實指哪一個確定的對象，只要是這一哲理所能涵蓋的所有現象都可以是它的本體，因而彈性極大”可知，當比喻的本體相當抽象甚至模糊，并不實指確定的對象時，可以確定為間接型哲理性言語。【5題解析】本題考查學生分析運用文本信息的能力。①從“馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實……因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反”可知，這段話揭示了人類社會歷史的發展規律，把人們的眼光從繁蕪叢雜的意識形態引向對簡單事實理解的深度，閃爍著真理的光芒，符合“它是對愚昧、偏見、謬誤的勝利”“它總是從新的方面，在新的層次上向人們揭示出某種新的認識，從而把人們的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。②由“它從錯綜混亂中找到聯系、秩序，發現了規律、本質，使之臻于和諧，達到統一，具有最大限度的簡單明了性，從而使人們體驗到理智的滿足和感情的愉悅”以及“我們說它樸素簡潔，既指它的哲理內容，也指它的言語形式。必須強調的是，哲理內容的樸素簡潔只能生成于樸素簡潔的言語形式”可知，這段話在錯綜混亂中找到秩序，發現規律和本質，用簡潔的言語闡述了深刻的哲理，讓人們體驗到理智的滿足和情感的愉悅，具有哲理美。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。仁者樂山余秋雨一從意大利到奧地利，也就是從南歐進入了中歐。奧地利的首都維也納，并不古老但很有文化。一百多年前已經有旅行家作出評語：“在維也納，抬頭低頭都是文化。”我不知道這句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實貶，因為一切展示性的文化堆積得過于密集，實在讓人勞累。接下去的一個評語倒是明貶實褒：“住在維也納，天天想離開卻很難離開。”這句評語的最佳例證是貝多芬，他在一城之內居然搬了八十多次家，八十多次都沒有離開，可見維也納也真有一些魔力。時至今日，太重的文化負擔使它陷入太多程序化的紀念聚集，因此顯得沉悶而困倦。①奧地利人明白這一點，因此早已開始了對維也納的背叛。奧地利的當代風采，在維也納之外。應該走遠一點去尋找，走到那些山區農村，走到因斯布魯克到薩爾茨堡、林茨的山路間。尋找時，有小路應該盡量走小路，能停下逗留一會兒當然更好。二奧地利的山區農村使我疑惑起來：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水？這里所說的“喜歡”，不是指偶爾游觀，而是指長期居息。無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態圖像與水邊正恰相反。也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。也許正是這個原因，我本人以前對居息環境的夢想，也大多與水有關。但是，眼前的奧地利，卻讓我驚訝不已。首先是圖像的凈化，滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是一片片整齊的森林，色調和諧統一，單純明麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。②這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下的開闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐。海邊的優勢，也不過如此吧？但它又比海邊寧靜和安全。其次是人跡的收斂。整治草地和森林的當然是人力，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態地出臺。所有的農舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態上也追求原生態，絕不會炫華斗奇，甘愿被自然掩蓋和埋沒。只有當人們收斂自我，才能享受最完美的自然。在奧地利的山區農村，看不到那些自以為熱愛自然，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風光的城里人印跡。很多城里人不知道，當他們把“回歸自然”的口號付諸實踐的時候，實際上是騷擾了自然。③他們為了謀取窗口的山野景象而帶來的建筑樣式和建筑材料，與山野的素樸本質格格不入，結果便點點塊塊地蠶食了山區農村的整體美學生態。奧地利的山區農村中一定也有很多城里人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“回歸”了，回歸成一個散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。三在奧地利，想起了中國古代的山水哲學。孔子對山水，并無厚此薄彼，他說過八個字：“智者樂水，仁者樂山。”④這里的“樂”字，古代讀“要”，一個已經死了的讀音，但是，我覺得這八個字很有現代美學價值，應該活下去。海洋文明和大河文明視野開闊、通達遠近、崇尚流變，這一點，早已被歷史證明。由這樣的文明產生的機敏、應時、銳進、開通等等品質也就是所謂“智”；與此相對比，山地文明則會以敦厚淳樸、安然自足、堅毅忠誠、萬古不移的形態給我們帶來定力，這就是所謂“仁”。其實，整個人生，也應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。正因為如此，我想，一個人年輕時可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，或者不到老年而有了靜定心態，則不妨在山地落腳。四此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮塞費爾德的路口，打量著迷人的山居生態。那些原木色或深褐色的農舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時的老人。他們無所事事，卻無落寞表情，不像在思考什么，也不東張西望。與我們目光相遇，便展開一臉微笑，又不期待你有太多的回應。也有不少中年人和青年人在居住。我左邊這家，妻子剛剛開了一輛白色小車進來，丈夫又騎著摩托出去了。但他們的小車和摩托都掩藏在屋后，不是怕失竊，倒是怕這種現代化的對象竊走渾厚風光。妻子樂呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經壘成一堵漂亮的矮墻。現在是八月，山風已呼呼作響，可以想見冬季在這里會很寒冷。這些木柴那時將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會以一種安靜的銀白來迎接這種飄動的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個彩色的飛點劃破這兩種銀白，那是人們在滑雪。6.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“背叛”指的是奧地利人為了擺脫沉重的文化負擔和太多程序化的紀念聚集帶來的沉悶、困倦而做出的努力。B.句子②中運用對比手法，對比山中、海邊的環境氛圍及其帶給人的心理感受，突出了山中開闊、靜謐、寧靜而安全的優勢。C.句子③中“蠶食”本意是像蠶吃桑葉那樣一點一點地吃掉，用來比喻逐步侵占。在本句中突出了人們對自然的逐步破壞。D.句子④指出“樂”字古讀音已“死”，而其現代美學價值應“活”，表達了作者對“智者樂水，仁者樂山”美學價值的認同。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第一節采用欲揚先抑的手法，先敘寫奧地利的首都維也納沉悶、困倦的城市氣氛，進而引出下文對奧地利山區農村秀美風光的描寫。B.奧地利的山區農村給讀者留下深刻印象，很重要的原因是奧地利人對自然的保護，文章含蓄委婉地批評了那些“損害了自然風光的城里人”。C.本文是一篇游記散文，從首都維也納到山區農村，作者將自己的所見所感傾注筆端，吸引讀者的

閱讀興趣，讓讀者有身臨其境之感。D.作者巧妙地將自己在西方行走的見聞與中國傳統的文化融合，兩者之間互為參照，互為補充，給讀者帶來了新鮮的閱讀體驗。8.標題“仁者樂山”是理解本文的鑰匙，請結合文本概括分析。9.有人認為文章第四節可以刪去。你認同這種觀點嗎？請結合全文談談你的理由。【答案】6.B7.B8.①“仁者樂山”是統攝全篇的“文眼”，文章的標題由此而來，作者的情感抒發、思想表達也都與“仁者樂山”有關。②“仁者樂山”是全文的線索，它將作者在奧地利的見聞和中國的古老智慧聯系起來，揭示出文章的深刻主旨。9.不贊同。①通過場景的轉換，表明“仁者樂山”到處都存在，寫出了它的普遍性。②通過對“因斯布魯克的山間小鎮塞費爾德的路口”的描寫，進一步說明“仁者樂山”的內涵，深化主題。③用場面描寫和細節描寫收束全文，言有盡而意無窮，達到韻味悠長的藝術效果。④將“仁者樂山”這一觀念具象化，體現了人融于自然生活狀態。【解析】【導語】這篇散文通過對比維也納的城市文化與奧地利山區農村的自然風光，展現了作者對兩種生活態度的思考。文章巧妙融合東西方文化視角，以細膩的筆觸描繪山區生態之美，暗合中國傳統的山水哲學。作者通過“水”與“山”的意象對比，探討了現代人如何與自然和諧共處的命題，最終落腳于對“仁者”精神的當代詮釋。【6題解析】本題考查學生對重點句子的分析與鑒賞的能力。B.“對比山中、海邊的環境氛圍及其帶給人的心理感受”錯，原文“滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是一片片整齊的森林，色調和諧統一，單純明麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下的開闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐”，是將奧地利的山與一般的山進行對比，突出奧地利的山的特點。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“含蓄委婉地批評了‘那些損害自然風光城里人’”有誤，原文“在奧地利的山區農村，看不到那些自以為熱愛自然，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風光的城里人印跡。很多城里人不知道，當他們把‘回歸自然’的口號付諸實踐的時候，實際上是騷擾了自然”，可知作者是直接批評。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①標題為“仁者樂山”，文章開篇雖從意大利到奧地利寫起，但后文圍繞對奧地利山區農村的感悟展開，最后聯系中國古代山水哲學，均與“山”相關，情感和思想表達都依托于“仁者樂山”這一主題。文中“在奧地利，想起了中國古代的山水哲學。孔子對山水，并無厚此薄彼，他說過八個字：‘智者樂水，仁者樂山。’”表明作者由在奧地利的所見所感聯想到中國古代山水哲學，引出“仁者樂山”這一核心觀點，后續圍繞此展開論述。“仁者樂山”作為“文眼”，具有提綱挈領的作用。它貫穿了作者對奧地利山區農村的描寫、對山水哲學的思考以及對人生境界的感悟等多個方面，使文章內容緊密圍繞這一主題展開，形成一個有機的整體。作者在描述奧地利山區農村時，如“首先是圖像的凈化……其次是人跡的收斂”等內容，流露出對這種自然、質樸的山居環境的喜愛和贊美之情，這種情感正是基于“仁者樂山”的理念。同時，作者對中國古代山水哲學的闡述，也是以“仁者樂山”為切入點，表達了對山地文明所蘊含的定力和精神品質的推崇。②文章第二部分詳細描寫了奧地利的山區農村，包括圖像的凈化、人跡的收斂等方面，展現出山區農村的獨特魅力。第三部分“在奧地利，想起了中國古代的山水哲學。孔子對山水，并無厚此薄彼，他說過八個字：‘智者樂水，仁者樂山。’”將奧地利的見聞與中國的古老智慧相聯系，進而對山水哲學進行深入探討。第四部分作者站在因斯布魯克的山間小鎮，描寫了當地居民的生活場景，進一步深化了對“仁者樂山”的理解。“仁者樂山”如同一條無形的線索，將文章的各個部分緊密串聯起來。作者在奧地利的見聞是引發對中國古代山水哲學思考的現實基礎，而中國古代的智慧又為理解奧地利的山區農村提供了理論支持，使文章的內容層層遞進，邏輯連貫。通過將奧地利的見聞與中國的古老智慧相結合，文章揭示了“仁者樂山”所蘊含的深刻主旨。即山地文明以敦厚淳樸、安然自足、堅毅忠誠、萬古不移的形態給我們帶來定力，這種定力是人生不可或缺的精神品質。同時，作者也強調了整個人生應平衡于山、水之間，體現了對自然與人生境界的深刻思考。【9題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。不贊同刪去文章第四節。①文章前三節分別從對維也納的印象、對奧地利山區農村的感悟以及中國古代山水哲學的思考等方面展開，第四節則具體描繪了作者站在因斯布魯克山間小鎮塞費爾德路口所看到的山居生態場景。前三節從宏觀層面闡述了“仁者樂山”這一理念在不同層面的體現，而第四節通過具體的場景描寫，將這一理念落實到具體的地理空間和現實生活中。從維也納的文化氛圍到奧地利山區農村的寧靜質樸，再到塞費爾德山間小鎮的生動場景，場景的轉換讓讀者感受到“仁者樂山”并非局限于某一特定地區或情境，而是在不同的自然環境和人文氛圍中都有所體現，從而突出了“仁者樂山”的普遍性。②“此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮塞費爾德的路口，打量著迷人的山居生態。那些原木色或深褐色的農舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時的老人……妻子樂呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經壘成一堵漂亮的矮墻。”作者對塞費爾德山間小鎮的描寫，細致地展現了當地居民的生活狀態和自然環境。原木色或深褐色的農舍、門前的鮮花、悠閑的老人、劈柴的妻子等細節，描繪出一幅和諧、寧靜、質樸的山居生活畫面。這種生活狀態正是“仁者樂山”所追求的與自然和諧相處、內心安寧自在的體現。通過對這一具體場景的描寫，進一步深化了“仁者樂山”所蘊含的回歸自然、享受自然、在自然中尋找精神慰藉的主題。③“突然有幾個彩色的飛點劃破這兩種銀白，那是人們在滑雪。”文章結尾處對人們滑雪場景的描寫，屬于場面描寫。彩色的飛點劃破銀白的世界，這一動態的畫面與前文所描繪的寧靜山居生態形成鮮明對比，動靜結合，增添了畫面的生動性和層次感。同時，這一結尾給讀者留下了想象的空間，讓人仿佛身臨其境，感受到山間小鎮的獨特魅力。這種言有盡而意無窮的表達方式，使文章在結尾處達到了韻味悠長的藝術效果，讓讀者在回味中進一步體會“仁者樂山”的深刻內涵。④“那些原木色或深褐色的農舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時的老人。他們無所事事，卻無落寞表情……妻子樂呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經壘成一堵漂亮的矮墻。”作者通過對塞費爾德山間小鎮居民生活場景的細節描寫，將“仁者樂山”這一抽象的觀念具象化。居民們的生活與自然環境緊密相連，他們居住在原木色的農舍中，門前是鮮花，在屋前劈柴，享受著自然帶來的寧靜與美好。這種生活狀態體現了人與自然的和諧共生，人們融入自然，從自然中獲取生活的樂趣和精神滋養，進一步詮釋了“仁者樂山”所倡導的人與自然相互依存、相互融合的理念。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰勝，無敵于天下，而夫差以見禽于越；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也。桓公得管仲，九令諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（節選自《說苑·尊賢》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，愚者守靜而不陷險危。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動。明主厲廉恥，招仁義。介子推無爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結其德書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長于此。故至治之國，有賞罰而無喜怒。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。（節選自《韓非子·用人》）材料三：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。道之與法也者，國家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！（節選自《荀子·致士篇第十四》）［注］介子推，春秋時期晉國大臣。相傳介子推追隨晉文公流亡十九年，在晉文公即位后不求功名，隱居綿山。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。介子推無爵祿A而義B隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結其德G書圖著H其名。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.垂，接近、靠近，成語有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思與此均相同。B.朝，使……朝見，使動用法，與《鄒忌諷齊王納諫》中“皆朝于齊”的“朝”用法不同。C.見，同“現”，表現、體現，與《馬說》中“力不足，才美不外見”的“見”意思相同。D.少頃，一會兒、片刻，與《勸學》中“不如須臾之所學也”的“須臾”都表示時間短暫。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.同樣作為君王，闔閭和秦穆公功業顯著，而夫差和秦二世卻被俘或被殺，成敗結局不同的原因是他們任用的人不同。B.君王要把贏取民心、得到賢才作為要務。贏取民心的君王，百姓自然追隨；有賢能俊杰輔佐的君王，士人自然歸附。C.韓非認為明君應做到讓臣子事務不相互干擾，不兼任官職，這樣能使臣子之間沒有爭訟，各自的技藝專長得以發揮。D.荀子認為君子是道法的關鍵，是不可缺少的，一個國家如果想要實現長治久安，可以沒有良法，但是不能沒有君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。（2）三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動。14.三則材料都談及任賢的話題，但各有側重，請簡要概括。【答案】10.CFG11.A12.D13.（1）國家任用賢能的人就吉祥，任用不賢的人就兇險，考察過去的歷史并審視自己的事情，那結果就像合于符契一樣必然。（2）這三個方面確立了，君主又沒有私心，那么臣下就能夠依照法令來治理政事，看著標準來行動。14.材料一強調尊賢的重要性；材料二強調用人的原則；材料三指出在“用賢”上要言行一致。【解析】【導語】這三則材料從不同角度闡述了“任賢”這一治國核心命題。《說苑》以史為鑒，通過對比明君與昏君的用人差異，強調賢才決定國家興衰；《韓非子》側重制度設計，提出“循天順人而明賞罰”的法治框架，將賢能納入規范化管理；《荀子》則上升到道法層面，指出君子是道法的實踐主體，批判統治者“口行相反”的虛偽。三家思想形成互補：儒家重德治、法家重制度、雜家重實效，共同構成中國古代人才觀的完整體系。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：介子推沒有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。“介子推無爵祿而義隨文公”強調介子推憑借道義追隨晉文公，“介子推”是主語，“無爵祿”和“義隨文公”中間用“而”連接，共同作謂語部分，意思表達完整，C處應該斷開；“不忍口腹而仁割其肌”，內部構成因果邏輯關系，表達了介子推高尚的品德和行為動機，語義到“割其肌”這里完整，因此在F處斷句；“人主結其德”“書圖著其名”結構一致，故G處斷句；故選CFG。【11題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法及詞類活用現象的理解的能力。A.錯誤。三個“垂”都是“流傳”之意；句意：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世。/光輝的事跡和偉大的精神永遠流傳，不會磨滅。/名聲和成就能夠流傳千秋萬代。B.正確。朝：使動用法，使……朝見/名詞用作動詞，朝拜。句意：所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來周朝朝見。/都到齊國朝拜齊威王。C.正確。兩個“見”都同“現”，表現、體現。句意：在官位上表現出才能來接受職務。/才能和優良的素質不能表現在外面。D.正確。“少頃”與“須臾”都表示時間短暫，一會兒、片刻。句意：不可以片刻空缺。/卻不如片刻學到的知識多。故選A。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“可以沒有良法”錯，無中生有，原文中并未提及“可以沒有良法”。“道之與法也者，國家之本也”同樣肯定“良法”的價值。故選D。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不肖”，不賢的人；“案”，考察；“合符”，合于符契一樣；“其必然也如合符”，狀語后置句，正常語序“其如合符必然”。（2）“上”，君主；“循”，依照；“表”，標準、標志。【14題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。材料一：“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國家之任賢而吉，任不肖而兇”“由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也”。材料一開篇就指出君主想要治理好天下并留下美名，必須尊重賢人、禮賢下士。接著通過列舉歷史上的例子，如闔閭和夫差、穆公和二世、成王和趙武靈王、齊桓公任用管仲和豎刁、易牙等，說明國家任用賢能就會吉祥，任用不賢能就會兇險，進而強調國家沒有賢能的輔佐之士，卻能成功立名、使國家安定延續的，從來沒有過。所以材料一強調的是尊賢的重要性。材料二：“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設可避之罰”。材料二先提出古代善于用人的人，必定遵循天道順應人情并且賞罰分明。然后闡述治國之臣應憑借功勞獲得職位，憑借才能接受官職，且明君讓臣子的事務不相互干擾，讓士人不兼任官職，使每個人都有自己的專長，這樣天下就不會相互傷害，達到治理的極致。接著說明明君設立可以得到的獎賞，設置可以避免的懲罰，讓賢能的人努力獲取獎賞而不遭遇伍子胥那樣的災禍，愚笨的人安守本分而不陷入危險。所以材料二強調的是用人的原則，即要遵循天道人情、賞罰分明、合理任用人才等。材料三：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎”。材料三指出刑罰政令公平百姓就會歸順，禮義完備君子就會歸附。而君子是道德和法治的關鍵，片刻都不能缺失。接著強調君主的問題不在于不說要任用賢人，而在于不真誠堅決地任用賢人。說任用賢人是口頭上的，而排斥賢人則是行動上的，口頭上和行動上相反，卻想要賢人到來、不賢之人退去，這是很難的。所以材料三指出在“用賢”上要言行一致，不能只說不做。參考譯文：材料一：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。國家任用賢能的人就吉祥，任用不賢的人就兇險，考察過去的歷史并審視自己的事情，那結果就像合于符契一樣必然。這就是作為國君的人不得不慎重的原因啊。闔閭憑借吳國戰勝他國，無敵于天下，但夫差卻被越國擒獲；秦穆公憑借秦國顯揚名聲獲得尊號，而秦二世卻在望夷宮被劫殺。君王的身份是一樣的，但所創造的功業不相同的原因，是他們任用的人不同。所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來周朝朝見，是因為當時是周公執掌朝政；趙武靈王在其即位五十年時卻餓死在沙丘，是因為任用李兌的緣故。齊桓公得到管仲后，多次聯合諸侯，匡正天下；失去管仲后，任用了豎刁、易牙，死后卻不能下葬，被天下人恥笑。在同一個人身上，榮耀與恥辱都施加在他身上，在于他所任用的人。由此看來，國家沒有賢能的輔佐和杰出的人才，卻能成就功業、樹立名聲、使危亡的國家安定下來并延續斷絕的世系，是從來沒有過的。所以國家不追求土地廣大，而追求獲得民心；輔佐的人不追求數量多，而追求得到賢能杰出的人。獲得民心的君主，百姓就會歸附他；有賢能輔佐的君主，士人就會歸附他。材料二：聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應人情并且賞罰分明。有治理國家才能的臣子，為國立功來履行職責，在官位上表現出才能來接受職務。做臣子的都能發揮他們的才能，勝任他們的官職。英明的君主使臣子的事務不相互干擾，所以沒有爭訟；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能。天下所有的人都不能相互傷害，這是治理國家的最高境界。明君設立可以得到的賞賜，設立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣的災禍，愚鈍的人過著安靜的生活而不會陷入險境。明君設立的標準容易看到，所以信約就能確立；他的教導容易懂得，所以說話就起作用；他的法制容易遵守，所以命令就會得到執行。這三點都做到了，君主又沒有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，看著標準來行動。明君鼓勵廉恥之心，提倡仁義之舉。介子推沒有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。君主樂于使臣下為公盡力，而苦于他們為私奪權。君臣的利益，沒有比這更深遠的了。所以治理得最好的國家，實行賞罰，但不憑個人喜怒。射箭中靶，賞罰得當，所以堯可復生，羿能再世。這樣一來，君主高枕無憂，臣下樂于盡職，治國之法普遍地實行于天下，恩德流傳千秋萬代。材料三：刑罰政令公正，老百姓就會歸附；禮制道義完善周備，有道德的君子就會歸附。正確的原則和法制，是國家的根本。君子，是正確的原則與法制的關鍵，不可以片刻空缺。得到了君子，國家就能治理好；失去了君子，國家就會混亂。所以，有了良好的法制而發生混亂的國家，有過這種情況；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。君主擔憂的問題，不在于口頭上不說任用賢能的人，而在于不能在行動上像說的那樣任用賢能的人。說要任用賢能的人，是口頭上說的；使賢能的人退卻，是行動上做的。口頭上和行動上相違背，但又想賢能的人來到，不賢能的人退卻，不是很難嗎?（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。酬婁秀才①寓居開元寺早秋月夜病中見寄柳宗元客有故園思，瀟湘生夜愁。病依居士室，夢繞羽人丘。味道憐知止，遺名得自求。壁空殘月曙，門掩候蟲秋。謬委雙金②重，難征雜佩酬。碧霄無枉路，徒此助離憂。〖備注〗①婁秀才：婁圖南，有才而不屑仕進，時寓居永州，后赴淮南入道。②雙金：與下句中的“雜佩”均喻指貴重之物。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇敘說孤獨之“客”遙念“故園”，借助“故園”和“瀟湘”兩個方位詞將空間距離拉大。B.“病依”“夢繞”表現了婁秀才入道的決心，“知止”“遺名”表現了婁秀才對知足知止的道德追求。C.詩中的“謬委”和“難征”兩詞有謙遜的意味，同時也暗示了婁秀才的贈詩深得柳宗元的贊賞。D.本詩作為酬答之作，展現了詩人病中的心境，以及他與朋友無法通過詩文交流來消除離愁的苦悶。16.“壁空殘月曙，門掩候蟲秋”兩句常被后代評論家譽為“極佳”之句，請分析其佳處。【答案】15.D16.①煉字：“空”，寫出居室冷清；“曙”字寫出殘月的微光；“掩”寫出門扉可“掩”而秋蟲之聲難“掩”；“秋”字寫出秋蟲鳴叫的蕭瑟；②視聽結合：近曙的月色，秋蟲的鳴叫，一寫視覺感受，一寫聽覺感受，組成了一幅有聲有色的秋夜客思圖；③借景抒情、情景交融：“壁空”，見出清幽；“門掩”，見出獨居空室、寂寞無聊。月曙，暗示居者徹夜難眠；候蟲鳴叫，表明秋氣蕭瑟，越發觸動了客子的鄉愁。殘月空壁、候蟲入室長鳴的景物描寫與友人孤獨愁傷的心境高度融合。④以動襯靜：“門掩候蟲秋”以動襯靜，通過秋蟲的鳴叫突出了環境的寂靜。【解析】【導語】這首詩是柳宗元酬答之作，飽含情思。詩開篇點出婁秀才客居思鄉、夜生愁緒，又言其病中寄情。“味道憐知止，遺名得自求”，展現對婁秀才志趣贊賞，透出人生哲思。“壁空殘月曙，門掩候蟲秋”，借景渲染孤寂清冷氛圍。尾聯言難酬厚意，無奈離憂徒增。全詩于病中寄懷，將對友人的理解、自身感慨與環境融合，情感真摯，意境清幽，盡顯柳詩沉郁風格。【15題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“無法通過詩文交流來消除離愁的苦悶”錯誤。本詩是酬答詩，詩人是在回復婁秀才病中寄詩，詩中雖有離憂，但主要是表達對婁秀才的理解、對其贈詩的態度等，并非說兩人無法通過詩文交流消除離愁。故選D。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句及表達技巧的能力。①“壁空殘月曙，門掩候蟲秋”中，“空”字精準地勾勒出居室的空蕩與冷清，沒有多余裝飾，盡顯孤寂。“曙”描繪出殘月散發的微弱光亮，營造出清晨將曉卻仍昏暗的氛圍。“掩”字，表面寫門扉閉合，實則暗示秋蟲的鳴叫難以被掩蓋，聲音穿透門扉傳入耳中。“秋”字點明時令，讓秋蟲的鳴叫帶上蕭瑟之感，渲染出清冷的秋意。②詩句從視覺和聽覺兩個角度描繪。“壁空殘月曙”，是對近曙時月色的描寫，映入眼簾的是殘月下空蕩的墻壁，這是視覺感受；“門掩候蟲秋”，寫的是門雖掩著，但秋蟲的鳴叫傳入耳中，這是聽覺感受。二者結合，繪就一幅有聲有色的秋夜客思圖，讓讀者仿佛身臨其境，感受到詩中情境。③“壁空”展現出居所的清幽，無人相伴，只有空壁相對；“門掩”表明詩人獨居空室，內心寂寞無聊。殘月將曉暗示詩人徹夜未眠，思緒萬千。秋蟲的鳴叫，傳遞出秋氣的蕭瑟，觸動了客居之人的鄉愁。這些景物描寫與詩人孤獨愁傷的心境緊密相連，達到情景交融的效果。④“門掩候蟲秋”一句，秋蟲的鳴叫是動態的聲音，在寂靜的環境中格外清晰。通過這一動聲，反襯出周圍環境的寂靜，以動襯靜，讓寂靜之感更加深沉，也更能烘托出詩人內心的孤寂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《五代史伶官傳序》中，歐陽修所說“_______，_______”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂”有異曲同工之妙。（2）古人評價李白的《夢游天姥吟留別》“以奇筆寫夢境”，詩中描寫仙獸吼叫震動山谷，展現令人驚心動魄的夢境的句子是：“_______，_______。”（3）美妙的器樂會使聽者沉浸其中，難以自拔，“_______，_______”兩句詩就展現了這種情景。【答案】（1）憂勞可以興國逸豫可以亡身（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白（吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。黃昏，我進入一片桑林，像進入自己的名字。父親為我取名源自“滄海桑田”，兒時所有的人喚我“桑桑——桑桑”。東方古國不用金戈鐵馬懾服遠方，用最柔美的力量，一枚綠茶化為無華杯水，一片柔桑化為如水絲帛，不具統治性，卻攝人心魂。我和我的影子，連同一片桑林，倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中。多么普通、多么安靜的一棵樹啊，在時光里靜靜站了五千多年，時光選中它成為“東方自然神木”，選中曾日夜噬咬它的蟲為“蠶”，讓它們相互成就，在人類文明進程里，璀璨如火石，如光，如電。這是農歷四月初十湖州新市鎮勇興村秀才橋的黃昏，我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳深一腳淺一腳穿過一片片桑樹林，像三條船淌過一浪一浪的碧波。我的耳畔響起《詩經·桑中》，響起漢樂府《陌上桑》，響起南北朝的《采桑度》，我看見康熙久久佇立在《采桑圖》前，畫中的年輕男子爬在桑樹上往樹下扔著桑葚，樹下一位男子撩起衣襟仰頭去接，一位紅衣孩童蹲在地上撿掉落的桑葚，康熙仿佛聽到了桑田中采桑男女的歡聲笑語，題筆道：桑田雨足葉蕃滋，恰是春蠶大起時。負筥攜筐紛笑語，戴鵀飛上最高枝。18.下列句子中的“成就”和文中加點的“成就”，意義和用法相同的一項是（）A.這件事要辦好，卻需要時間，不是一朝一夕所能成就。B.妹妹也未嘗不愿意，我看爹您還是成就了他們吧。C.過去30年里，中國歷史氣候的研究取得了世所矚目的成就。D.一個不注意小事情的人，永遠不會成就大事業。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，穿過一片片桑樹林。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】18.B19.①“高一腳低一腳深一腳淺一腳”寫出了行走的艱難，更具畫面感，運用排比，句式整齊，增強了語言的節奏美。②運用比喻。將大片桑田比喻成“碧波”，生動形象地表現出桑田的碧綠和廣闊；將我們三人比喻成“船”，貼切自然地寫出我們三人在桑林中行進的狀態。【解析】【18題解析】本題考查學生理解詞的語境義的能力。文中加點的“成就”是動詞，成全、造就；A.動詞，完成；B.動詞，成全、造就；C.名詞，業績，成績；D.動詞，完成。故選B。【19題解析】本題考查學生分析語句表達效果的能力。①“高一腳低一腳深一腳淺一腳”這一表述細致地描繪出在泡軟的泥路上行走時腳步的不穩和艱難，讓讀者能真切地感受到路況的泥濘以及行走的吃力，比單純說“穿過桑樹林”更具畫面感，仿佛能看到作者在泥濘中艱難前行的樣子。四個“一腳”構成了排比，句式整齊，讀起來朗朗上口，增強了語言的節奏美和韻律感，使表達更加生動有力，讓讀者更能體會到作者行走時的那種獨特感受。②把大片桑田比喻成“碧波”，形象地寫出了桑田的碧綠顏色和廣闊無垠的景象，給人一種清新、靈動的感覺，讓讀者仿佛能看到桑林在微風中如碧波蕩漾的畫面，增強了文章的畫面感和美感。將“我們三人”比喻成“船”，貼切自然地表現出三人在桑林中穿行的狀態，就像船在碧波中航行一樣，生動地描繪出三人在桑林間緩緩前行的情景，使讀者更容易在腦海中形成具體的畫面，增強了文章的感染力和表現力。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。一般人們總認為“草木無知”，以為植物既無大腦，又無神經、視覺和聽覺，無論是美妙動聽的音樂，還是緊張恐怖的音響，①。但事實上，許多植物都是“音樂愛好者”，音樂對它們可以起到神奇的功效。俗話說：“人非草木，孰能無情。”其實草木也不是冷若冰霜、毫無感情的。外國專家學者也發現了這一有趣的現象，并對此進行了深入細致的觀察和研究。據報道：印度科研工作者專門給黑藻舉行過“音樂會”，每天早上定時演奏，甲組黑藻聽的是寧靜優美的《小夜曲》，乙組黑藻聽的是煩躁刺耳的噪聲。誰知它們真的有情，聽樂曲的長得（甲），聽噪聲的變得（乙）。這些試驗說明，植物存在著“初級的神經系統”，對音樂反應敏感。②？科學家發現，植物體內的細胞如同一個活電池。當接觸植物體非對稱的兩個電極時，兩極之間便產生了電位差，形成電流。植物細胞產生的電信號可以通過植物的維管束、葉內薄壁組織等途徑在植物體內傳送。演播的樂曲或歌聲在傳到植物體內后，聲信號可以變為電信號，從而被植物體所感知。更為