PAGEPAGE8西方人文精神與政治文明的發(fā)展1.文藝復(fù)興時(shí)期的一些老師、教化思想家和出版家發(fā)表很多探討“新教化”的論著，他們所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教化”()A.以培育通才為主要目的 B.消退宗教對(duì)人的影響C.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) D.反映資本主義的時(shí)代潮流【答案】D【解析】社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；消退宗教對(duì)人的影響不是材料反映信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興宗旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家”信息體現(xiàn)資本主義時(shí)代發(fā)展的需求，故D項(xiàng)正確。9.有學(xué)者認(rèn)為“德意志帝國(guó)設(shè)有一個(gè)普遍的、干脆選舉產(chǎn)生的國(guó)會(huì)。雖然總理與政府都由皇帝任命，但他們假如得不到國(guó)會(huì)多數(shù)的支持，幾乎就無(wú)法執(zhí)政。”這反映出當(dāng)時(shí)德國(guó)()A.帝國(guó)政府向帝國(guó)議會(huì)負(fù)責(zé) B.議會(huì)是國(guó)家的權(quán)力中心C.確立了聯(lián)邦民主共和政體 D.民主政治并非形同虛設(shè)【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知帝國(guó)政府向皇帝負(fù)責(zé)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志君主立憲制下皇帝是國(guó)家權(quán)力的中心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志帝國(guó)確立的是君主立憲制政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“雖然總理與政府都由皇帝任命，但他們假如得不到國(guó)會(huì)多數(shù)的支持，幾乎就無(wú)法執(zhí)政”說(shuō)明民主政治并非形同虛設(shè)，故D項(xiàng)正確。10.19世紀(jì)中期，歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在客觀上促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)代議制民主政治的完善，而與此同時(shí)興起的民族主義潮流也促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上說(shuō)明()A.自由主義是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的主流B.社會(huì)主義尚缺乏勝利的客觀條件C.民族主義催生了歐洲的自由主義D.資產(chǎn)階級(jí)確定著歐洲歷史的發(fā)展【答案】A11.馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社一舉而把全部的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過(guò)訓(xùn)練的特別階層所私有。”在巴黎公社選出的89名委員中，工人30多人、學(xué)問(wèn)分子30多人、職員約10人。材料表明巴黎公社在政權(quán)建設(shè)上的劃時(shí)代意義是()A.消退了選民在職業(yè)、性別上的限制B.建立起高效、廉潔的行政體制C.探究了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者解放的政治形式D.公社委員會(huì)實(shí)行了權(quán)力集中【答案】C【解析】據(jù)材料“工人30多人、學(xué)問(wèn)分子30多人、職員約10人”可知并未消退選民在職業(yè)上的限制，且未體現(xiàn)在性別上的限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)建立起高效、廉潔的行政體制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“公社一舉而把全部的公職—軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過(guò)訓(xùn)練的特別階層所私有”和“在巴黎公社選出的89名委員中，工人30多人、學(xué)問(wèn)分子30多人、職員約10人”可知探究了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者解放的政治形式，故C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)公社委員會(huì)實(shí)行了權(quán)力集中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.列寧說(shuō)：“革命之所以如此簡(jiǎn)單發(fā)生，只是因?yàn)椤魏我粋€(gè)國(guó)家也沒(méi)有像俄國(guó)那樣嚴(yán)峻地受到斗爭(zhēng)的磨難和苦痛。”據(jù)此可知，列寧認(rèn)為()A.俄國(guó)參與“一戰(zhàn)”引發(fā)了“二月革命”B.俄國(guó)爆發(fā)“二月革命”具有歷史必定性C.俄國(guó)是帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)D.“一戰(zhàn)”前夕的沙皇政府的統(tǒng)治最脆弱【答案】A13．馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期聞名人文主義者。他認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個(gè)部分，而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國(guó)家的最高權(quán)威，只有全體公民才是恒久的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略()A．提出了天賦人權(quán)理論 B．具有了人民主權(quán)思想C．闡釋了主權(quán)國(guó)家觀念 D．創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)【答案】B【解析】依據(jù)“立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)”、“全體公民才是恒久的最高立法者”可知馬爾西略認(rèn)為國(guó)家大權(quán)應(yīng)駕馭在全體公民手中，故B項(xiàng)正確。14．意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō)：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古《奧賽羅》、夏洛克《威尼斯商人》之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利()A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世世界的享樂(lè)B．天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)峻打擊C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)峻D．出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端【答案】D【解析】材料主旨強(qiáng)調(diào)意大利人的利己主義，A項(xiàng)不符合主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及天主教會(huì)地位的變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興中過(guò)于泛濫的人文主義帶來(lái)意大利人享樂(lè)主義、利己主義弊端的出現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。15．馬丁·路德指出，只有那些努力工作的人才更簡(jiǎn)單為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得挽救，在他誕生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)寶就是上帝慈善的證明。這些主見()A．崇尚金錢與現(xiàn)世享樂(lè)B．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C．反對(duì)天主教會(huì)的說(shuō)教D．確定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用【答案】B【解析】材料無(wú)法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂(lè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由，故B項(xiàng)正確。18．“……科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)。”由此可見()A．科學(xué)與學(xué)問(wèn)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B．科學(xué)與學(xué)問(wèn)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C．很多啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)【答案】A19．第一家咖啡館出現(xiàn)在17世紀(jì)中葉的倫敦，到18世紀(jì)，倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，在這里，人們隨意地溝通思想、爭(zhēng)論時(shí)政、閱讀最新的書刊和報(bào)紙。咖啡館在當(dāng)時(shí)()A．推動(dòng)了宗教改革的深化 B．促成了英國(guó)的議會(huì)改革C．有助于啟蒙思想的傳播 D．開拓了公民參政的途徑【答案】C【解析】宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，與材料中時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)議會(huì)改革是在19世紀(jì)30年頭起先，與材料中時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“到18世紀(jì)，倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，在這里，人們隨意地溝通思想、爭(zhēng)論時(shí)政、閱讀最新的書刊和報(bào)紙”說(shuō)明18世紀(jì)咖啡館里人們思想自由，溝通時(shí)政，推動(dòng)啟蒙思想的傳播，故C項(xiàng)正確；人們?cè)诳Х瑞^里溝通思想，與參政無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20．有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主見殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B．西方人文主義起源時(shí)期的先賢C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D．明清時(shí)期進(jìn)步的思想家【答案】A【解析】依據(jù)“自由放任”“主見殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以推斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教思想主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。21．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了人類歷史上天翻地覆的新時(shí)代，道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時(shí)代里發(fā)生了巨大的變革。來(lái)自歐洲和新世界的學(xué)問(wèn)分子交往親密，形成了友情合作和爭(zhēng)鳴的網(wǎng)絡(luò)。他們擺脫教會(huì)和權(quán)威的束縛，努力發(fā)覺(jué)其改造世界的使命。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的是()A．“公共意志”的詳細(xì)形式就是法律，遵遵守法律律的行為就是自由的行為B．宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心C．現(xiàn)代對(duì)大自然的考察和現(xiàn)代文學(xué)，都可以從這個(gè)時(shí)代找到自己的起源D．具有智力的強(qiáng)者生而治人【答案】A22．幾乎法國(guó)全部的啟蒙學(xué)者都推崇中國(guó)文化，他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了“政治與道德的結(jié)合”，用以抨擊封建專制制度。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)覺(jué)對(duì)思想界來(lái)說(shuō)，同哥倫布在自然界的發(fā)覺(jué)是同等重要的大事。這說(shuō)明()A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了法國(guó)啟蒙思想B．啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義C．中國(guó)文化成為法國(guó)反封建的思想武器D．啟蒙思想家借中國(guó)文化構(gòu)建理性王國(guó)【答案】D【解析】據(jù)材料“他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度，是實(shí)現(xiàn)了‘政治與道德的結(jié)合’，用以抨擊封建專制制度”可知，啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義，把人文主義發(fā)展到建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的高度，故D項(xiàng)正確。23．有人談到觀賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，漂亮動(dòng)人而又有點(diǎn)不行接近。”對(duì)此理解正確的是()A．畫所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映C．刻畫了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的漂亮D．表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)觀賞的新情趣【答案】D【解析】依所學(xué)學(xué)問(wèn)，《蒙娜麗莎》并非是宗教題材中的“圣像畫”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的漂亮”可知，批判現(xiàn)實(shí)主義作品在工業(yè)革命后產(chǎn)生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)學(xué)問(wèn)，《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義，突出人的價(jià)值，提倡人性，反對(duì)神性，故D項(xiàng)正確。24．但丁認(rèn)為：人的塵世華蜜的前提是和平，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一做保障，和平是不行想象的，而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，權(quán)力必需集中到君主手里；世俗君主的統(tǒng)治權(quán)干脆來(lái)自上帝而非羅馬教皇。這一主見不能體現(xiàn)()A．人的意識(shí)的覺(jué)醒 B．政教分別的主見C．強(qiáng)化王權(quán)的要求 D．權(quán)力制衡的意識(shí)【答案】D25.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一事實(shí)上，讓每個(gè)人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤。先秦中國(guó)不例外。之所以先秦中國(guó)與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客觀統(tǒng)治手段的差異所致。客觀統(tǒng)治手段的差異，包括對(duì)被統(tǒng)治者的欺瞞技巧是否高超以及是否采納斬草除根式的殘暴鎮(zhèn)壓等。強(qiáng)者、掌權(quán)者的主觀欲望與客觀統(tǒng)治手段的差異，確定了先秦中國(guó)與古希臘雅典形成不同的政治制度的結(jié)果。——陳忠云《先秦中國(guó)與古希臘雅典的比較》材料二社會(huì)主義國(guó)家的權(quán)力關(guān)系在今日表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，在人民與代議機(jī)關(guān)的關(guān)系上，“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”；其二，在代議機(jī)關(guān)和行政、司法機(jī)關(guān)關(guān)系上，后者由前者產(chǎn)生，它們是單向的制約關(guān)系，而不是雙向的制衡關(guān)系，即遵從議行合一的原則；其三，在行政、審判、檢察機(jī)關(guān)之間存在著分工和相互制約，這和“三權(quán)分立”有本質(zhì)的區(qū)分。“三權(quán)分立”下，立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)相互制約、彼此牽制，那么，也就意味著代表人民意志的立法機(jī)關(guān)要受到非選民選舉產(chǎn)生的力氣的制約，這事實(shí)上降低了立法機(jī)關(guān)的地位，使“一切權(quán)力屬于人民”落空，人民當(dāng)家作主也就成了一句空話。——姚愛芳《中西政治制度基本原則比較與當(dāng)代中國(guó)的選擇》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述作者對(duì)東西方兩種政治制度的理解。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析中國(guó)不推行“三權(quán)分立”的緣由。綜合上述材料，談?wù)勅祟愓挝拿餮葸M(jìn)的趨勢(shì)。【答案】(1)制度：先秦：專制主義中心集權(quán)制度；古希臘：奴隸制基礎(chǔ)上的民主制。理解：作者認(rèn)為東西方政治發(fā)展的不同緣由主要是統(tǒng)治者主觀意愿和政治利益的體現(xiàn)，從詳細(xì)上看是東西方統(tǒng)治手段的區(qū)分。(2)理性主義(通過(guò)利用人類的理性力氣)。人物思想(略)(請(qǐng)結(jié)合所學(xué)給分即可)(3)經(jīng)濟(jì)：自由放任；宗教：殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)；政治：社會(huì)契約和人民主權(quán)。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一在當(dāng)代，隨著對(duì)中世紀(jì)文獻(xiàn)的挖掘和探討的深化，人們已變更把中世紀(jì)看作是“黑暗的世紀(jì)”“無(wú)所作為的世紀(jì)”，只是文藝復(fù)興才真正帶來(lái)近現(xiàn)代的科學(xué)和文化發(fā)展的觀點(diǎn)。在西歐，從10世紀(jì)晚期起先，先是教會(huì)學(xué)校及其注意傳授和探討科學(xué)問(wèn)題的興起，然后是對(duì)古代科學(xué)著作的巨大愛好所帶來(lái)的大翻譯，再次是高校的興起和圍繞亞里士多德邏輯和自然科學(xué)所綻開的教學(xué)和探討及其爭(zhēng)辯，才有了真正意義上的思想解放和人文的發(fā)展。正是在對(duì)自然的愛好和探討中，相識(shí)了自然及其與人的關(guān)系，才有對(duì)人自身相識(shí)的真正覺(jué)醒和人性精神的發(fā)展。材料二文藝復(fù)興的時(shí)代精神表現(xiàn)為復(fù)興古代與酷愛自然界和生活，認(rèn)為科學(xué)對(duì)人們的生活是有用的，這是人文主義者的主動(dòng)生活看法的反映。比如當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)和植物學(xué)的突飛猛進(jìn)，繪畫、音樂(lè)以及詩(shī)歌等都在用自己的“浪漫”方式解放人類的思想。在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對(duì)自然界的酷愛。近代科學(xué)確定程度上正是在這種復(fù)興古代和酷愛自然的雙重作用下發(fā)覺(jué)了世界