2025屆ft2025屆ft濰坊市高考模擬考試

中國哲學史上的又一個思想解放、哲學創新的時代。與先秦的“道德之意”及其散文詩式表達相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時解脫畢竟給哲學思想帶來了清新的自然氣息，文學創作與哲理運思的巧妙結合，成為魏晉人文語境中最引人注目的表現。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內涵的文學精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學韻味的哲學佳作。 請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。~、閱讀(70(一)閱讀I(本題共5小題，19分)中國哲學的發展體現了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精神及其生命智慧集中表現出的文化、思想氛圍，而中國哲學的創新在宏觀演替上，表現為人文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說先秦是中國哲學的創發期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族精神迎來了“道德之意”的黎明曙光，那么,兩漢是中國哲學的感通期，文人學者以堆砌辭藻、繁衍象數的辭賦渲染“天人之際”,民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應氣象。兩漢是富有創造性的時代，天文、歷算、醫藥、詩歌和史學等方面都取得了很高的成就，術一旦成為“祿利之路”,哲學創新的靈感源泉很快就被穿鑿附會的章句訓詁淹沒。漢末魏1頁(共10

隋唐是中國古代社會高度繁盛時期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營養。“李杜文章在，光焰萬丈長。”詩歌創作是隋唐人文語境的主旋律。“古文運動”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓詁中復活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學的融和特征。儒教經過“古文運動”的復興與洗禮，刷然而，五代十國的腥風血雨使學術文化四處飄落。兩宋“以文德致治”,民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發出深沉的憂患意識和崇高的歷史使命，從而激務和政治責任，也誘發出抑制個性、熄滅情欲、攻擊異端的內斂心術。宋明理學的“理(天理)欲(人欲)之辨”,既扭曲地反映了商業經濟發達、市民意識覺醒的生存境況，又集中體現了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學主張的科舉教條化，標志著中國哲學創新精神中華民族是善思的民族，進入新時代，面對全球化的挑戰，我們有責任繼承中華民族的善思傳統，弘揚中國哲學的創新精神，找到當代中國哲學的特色發展之路，為世界哲學的發學思潮的系統、有序的發展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應”的話題，宗旨是追究人生存的根據，回應天人感應與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實現人生價值與社會價值問高三語文第2頁(共10頁)“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬世開太平的安身立命問題。而當代邏輯來講述中國哲學的基本問題。中國哲學“講自己”并不是“閉關自守”,而是在中西哲學比較中，在知己知彼的互動中講述中國哲學的基本問題。“自己講”則是實現“講自己”的方法，即所謂“以中解中”,就是以中國哲學的核心靈魂解釋中國哲學。中華民族如果思想、學會被排除于世界思想、哲學之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應有的地位和價西方哲學的精華互動會通起來，以激活和生成中華新哲學下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3 諸子散文表現出生命智慧的覺解，先秦時期的民族精神有了新變化，這是中國哲學創發時期的重要表現。 魏晉南北朝時期的玄學雖然令哲學產生了格外抽象的問題，但也使其暫時擺脫名教束縛而出現了新的氣象。 唐朝時期，相較于成為人文語境主旋律的詩歌創作，讓儒教重新煥發生機的古文運動更能促進哲學思想創新。 兩宋以來的中國古代哲學，除一段時期表現出豪邁氣概外，其創新精神從整體發展趨勢來看是逐步弱化的。根據材料內容，下列說法正確的一項是(3 由于哲學作品樣式受到人文語境影響，文學與哲理兼具的作品會出現在魏晉卻不會出現在先秦。 宋明時期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業經濟發達和市民意識的覺醒。 材料二第一段闡述了中國哲學思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價值和歸宿是其著重點。 中華民族能否屹立于世界思想、哲學之林，取決于中國哲學能否真正“講自己”和“自己講”。下列選項不符合材料二中“講自己”觀點的一項是(3

請簡要說明。(4(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。葛水平①在遼闊的國土之上，石頭，致密而堅硬的巖石圈，它構成了陸地上穩定的臺地。上蒼用它來撰寫地球的歷史，人類用它來撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經走出很遠了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無聲中托舉起我的執念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無法言說的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時，語言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質在蒼涼中顯現的和諧就是解說。顯然，知識的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語著述的書，我們都會看到一個經濟和位置優越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關中視周圍的少數民族為“夷狄”,以華夏文明所化育出來的民族“傲氣”來對抗四夷的“蠻氣”,又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來。朔風凜冽，從最遼遠的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來，有幾分鐘我習慣保持著前傾的姿態，然而，再行走時，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時的漢民族沒有從自身文化達觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點燃了內層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經不適應馬背赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬工匠，每日定量食鹽二擔二斗、辣椒三斗。這也許是朔風吹拂下，嚴寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來調節日常缺少的生機和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經風霜并忘掉季節。他們在“夷夏”民族潛意識中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動鬼⑥對石頭的情有獨鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠立足高山、流水、白云、藍天、土地之間。這些匠人同步于時間的流逝、歲月的更替和季節的變化，每每安穩地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網般的額紋，又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀云岡統砂巖上斧鑿一份心靈執念之美。·全以人工劈山鑿洞。想到這個民族的許多超拔的藝術之手，把自己的執念溶于石頭時，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人。可以想見，他們頭上沁出的小太陽般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無疑問，那正是民族立足世界之魂!⑨如果說民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個性便由民間文化鮮明而直接地表現出來。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人，在初始時期，都把文化刻在堅硬的石頭上。這些深深刻進石頭里的文字與圖像，頑強又堅韌地表達著人類對生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個民族用它鑄造的藝術，比它用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起表達得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當長的一段歷史，云岡沒有留下任何守護它的信息，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。空茫、荒蕪、寂寞和寥落，也許正是遠去的歷史遺留在大地上特有的有著梵意禪思的寧靜，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當我審視這一空寂的意象時，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內涵似乎全部灑落在歷史長河的兩岸。時間雖然風化了人們的記憶，但凡頑強的東西終究

(有刪節)下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3 作者走在云岡，甚至會感覺到古人的指溫，內心激動不已，這表現出對云岡石窟的敬畏與震撼。 云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”,其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。 “不曾有過雕刻的民族是淺薄的”,是因為這些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。文章結尾用“雁寫天書”的意象來形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對云岡石窟文化內涵的深入挖掘。“云岡的石頭有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達出文化碰撞的獨特魅力，使石頭的內涵具象化。第⑦段運用短句，簡潔有力；用詞富有表現力，將作者對匠人偉大精神的贊頌有力地迸發出來。第⑨段將中國人與希臘人、埃及人等進行對比，突出了中華民族精神底蘊的厚重、豐裕與深沉。“史情互滲”是文本的顯著特色，請根據④⑤段加以分析。(4分)第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊豐富，請結合文本談談你的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10~14下，直去，疾西據洛陽武庫，食敖倉粟，阻山河之險以令諸侯，雖無入關，天下固已定矣。”吳王問諸老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮!”于是王不用桓將軍計。王專并將兵。周丘上謁。說王曰：“臣以無能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請王一漢節，必有以報。”王乃予之。周丘得節，夜馳入下邳；下邳時聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣。”出，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三萬人，使人報吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽城，兵十余萬，破陽城中尉軍。聞吳王敗走，自度無與共成功，即引兵歸吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。材料二：外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必敗。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。”以此疑田祿伯，不遣循江、淮入武關，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。伯以兵.而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉?故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)自不可A信B人不可CDE而隳功FG而禍亦起下列對材料中加點的詞句及相關內容的解說，不正確的一項是(3高三語文第710

下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)田祿伯提出分兵收服準南、長沙，進入武關的奇計，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。桓將軍認為吳軍應避城西進，搶占洛陽要地，阻礙諸侯進入函谷關，天下就可以平定了。周丘擴軍至十余萬，聽聞吳王敗逃，估計無法與之成就功業，在返回下邳途中發病身亡。 王夫之提出名分和道義十分重要，它產生于人的內心，如不重視，它就會如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8(1)漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。(4分)(2)藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。(4分)吳王劉濞反叛失敗的結局是必然的，請結合兩則材料概括說明理由。(3分)(四)閱讀IV(本題共29閱讀下面這首宋詩，完成15~16次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風逆水滿檣開。是時不畏浪頭起，到日定將船尾堆。少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記·下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)頷聯虛實結合，既實寫送別所見，又想象了到達目的地后的場景。頸聯連用了東方朔和梅福的典故，表現了人才境遇的變化無常。詩歌的尾句，有人認為傳遞出對友人迎難而上的勉勵，也有人認為是對友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點?請結合全詩說明理由。(6810(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)為營造和諧的校園環境，在學生會換屆選舉大會上，團委方老師引用《禮運》中的66 持公正公平的原則推選出品德與能力兼備的學生干部。 數字的夸張能夠達到強調和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達詩意的句子 二、語言文字運用(20閱讀下面的文字，完成18~22出門旅行精打細算，卻在直播間里靠購物放松疲憊的心情；不認同品牌的高溢價，只關注產品使用的真實體驗；比起“看得見摸得著”,更愿意為情緒價值買單……情緒主義浪潮下，介于18-30歲的年輕人，展現出悅己的消費心理，成為中國商業社會中