文化遺產保護心得體會

文化遺產包括有形與無形，不管是何種形態，它們都有巨大

的價值C需要人類大力保護C通過社會實踐可以參與這一項活動

中來，活動完成后會有一定的心得體會。小編為大家整理了“文

化遺產保護心得體會”，希望對你有所幫助。文化遺產保護

心得體會篇一

今年寒假期間，進行了“保護非物質文化遺產弘揚中國傳統

文化”的社會實踐。活動中，采用“點面結合”，即選取典型項

目踩點的方式深入學習和了解了—地區非物質文化遺產的歷史和

傳承、保護現狀，并在大學生及其他各類人群中宣傳了保護非物

質文化遺產的重要性。

非物質文化遺產同物質文化遺產一樣都是我們中華民族的瑰

寶，而相對于物質文化遺產而言，非物質文化遺產的特殊性在于

它不是實實在在的物質實體可以以一種固定的形態被保存下來。

它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增

加了它的傳承難度。

在現代文明的沖擊下，非物質文化遺產的保護和傳承正面臨

著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等，

其在現代社會中的應用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物

力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產，聯

合國教科文組織已呼吁中國藝術研究院以及其他各有關單位為研

究和保護中國非物質文化遺產開展相關的工作，重點深入到具有

悠久歷史和文化傳統的地區！

一擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著眾多的非物質文化

遺產，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、

舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術……數不勝數，不得不

令人自豪。但另一方面，—地區的大部分人們對自的非遺了解的并

不是很深。

由此我們想到，何不在大學生及其他一些社會群體中宣傳非

物質文化遺產的光輝歷史和保護現狀從而激發公眾的保護熱情呢?

這將是一件很有意義的事。

活動目的：

1.構建和諧社會、培育民族精神、建設先進文化、全面推動

文明對話和社會的可持續發展！

2,探討非物質文化遺產保護的現狀與發展問題，深入認識它

的概念內涵和獨特價值！

3.了解非物質文化遺產保護的基本方法及其傳承規律，總結

非物質文化遺產保護的各種實踐問題！

4.引起全社會的關注，讓大家了解非物質文化當前的發展狀

況，呼吁大家（特別是高校大學生加入保護非物質文化遺產的隊

伍中來！

5.利用大學生的獨特視覺角度，挖掘非物質文化遺跡，尋訪

先輩足跡，了解先輩的生活意識形態，引發對傳統文化走向的思

考，甚至是對人類文明發展的探究！

活動成果：

1.活動激發和體現了公眾的民族精神和民族自豪感。

我們的非物質文化遺產是整個中華民族的寶貴財產，我們的

活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物

質文化遺產的重要性，激發公眾的保護意識。活動過程中，公眾

在不同程度上表現出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感，

我們為擁有這些璨燦的文化遺產而驕傲。

2.活動中我們深入學習和了解了—地區非物質文化遺產保護

的現狀以及它的獨特內涵。

目前，一的非物質文化遺產保護情況不容樂觀，公眾對于婁底

非遺的關注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對

于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學會并且學成后相對一些

賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時間和精

力去學習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率

不是很高。

另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內涵的。

百年來業余生活的方式，已經在無形之中打上了婁底獨特的烙印。

這些一旦失傳，損失將是巨大的。

3.關于非遺保護的方法和規律總結。

活動中，通過資料我們了解到目前由國務院文件提出的非遺

保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發

展”O

由這十六個字可看出，非遺急需的是搶救其次是保護，這些

古老技藝，少一樣就沒一樣，不抓緊搶救就很有可能失傳！另外

傳承的同時也要尋求發展，以更好地在存下去。但是我們也必須

知道，但凡此類保護都是要投入大量人力、物力和財力的，而對

于大部分付出這些投入的單位也好，個人也好，其目的不僅僅是

單純的非遺技藝得以傳承，而是他的經濟利益是否值得那樣的投

入？其次，人們都是愛追求現代化的、更舒適的生活的，而一些

非遺項目能否與現代化的生活環境相契合？

通過幾天的活動以及一些資料并結合自己的思考，我提出以

下幾點對非遺的保護上的建議：

第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，要讓人們從而

認識到非遺對于民族的重要性，從而激發人們對非遺的認同感。

一個國家、一個地區的非遺歷經幾百年已經有了民族的根基，是

一個國家、一個地區的身份證。

具體的我們可以經常搞一些活動，如傳統戲曲節目進社區、

進校園，非遺作品展覽之類的，當我們從自己身邊的非遺中看到

自己先輩的身影，并聯想到自己時，難道我們不會為自己是中國

人，擁有這樣的傳統文化而自豪嗎？我相信一旦有了這樣的認同

感大家就會自發地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的

民眾根基的，并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。

第二、“教育要從娃娃抓起“，非遺的保護也與此有相通之

處，我想從小就開始教育孩子關于非遺的知識無疑是有好處的，

因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊！就好比現在一些

小學課程中開設了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長大了

自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情。

第三、國家完善相關的法律法規。雖然目前我們已有了一些

相關法律法規，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處

的。

第四、對非遺傳承人及普通藝人提高待遇，比如在日本，對

國家級的藝人每年都會撥放相當數目的扶助金以供他們專心磨練

技藝和培養傳人。這樣，藝人們有了客觀的收入后自然能心無旁

鷲地欠薪鍛煉，發揚非遺技藝。另一方面，就目前來看，傳統的

“師傅帶徒弟”的傳承方式效率不是很高，可否擴大規模，“批

量”式培養藝人呢？

第五、非遺項目在傳承的同時也應該也所創新，在繼承傳統

項目的同時開發新的發展方向，以有利于自身的生存。但需要注

意的是，創新的同時也不能丟了傳統，創新更多的是方法而非目

的。

以上只是我個人的想法，還有許多的不成熟的地方。

活動后記：

一個星期的活動讓我學到了很多，我為我們有這樣璀璨而光

輝的文化遺產而自豪，但同時也為它們艱難的處境而揪心，祖宗

留給我們的財產我們沒有理由丟掉。

非遺是一個民族文化內涵的最佳體現，而當我們盲目追逐外

來的一些新鮮的文化如圣誕節等等，我們漸漸冷落了我們自己的,

傳統的東西。誰還會想到我們過端午節的意義？僅僅是去超市買

一些速凍的粽子吃了意思一下嗎？會有人再鄭重其事地親手包了

粽子并聯想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎？你會

說有，但你必須承認這樣的人越發地少了……8月7號立秋，向

來我們有立秋節氣“啃秋”的習俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意

用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今

年我自己家就沒有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當天才知道有這

個習俗的！不想說“悲哀”這個詞，但確實有很多無奈吧！

前些日子又聽聞韓國要將“風水”申請為他們的非物質文化

遺產，貼吧內自然是嘩然一片，韓國，你已經不是一次企圖竊取

我們的東西了！但我們在指責韓國的強盜行為的同時有沒有想過

這一切是為什么？如果我們一早就已經將這些申請了、保護好了，

他韓國還能有可乘之機嗎？難道真的要等到那么一天，端午節不

是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風水不是

我們的了……我們一回首發現那些曾經屬于我們的東西不再屬于

我們的時候才恍然大悟嗎？亡羊了還補的了牢嗎？我是很想平靜

地寫完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因為韓國，更因

為我們自己！

非物質文化遺產啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎？

文化遺產保護心得體會篇二

這個暑假，—大學青春助力隊全體實踐成員進行了為期兩

周的關于非物質文化遺產的傳承與保護的實踐。在這次實踐中我

體會到很多。

7月15日，我們團隊在學校圖書館查閱資料，校內發放了問

卷，簡單了解了非物質文化遺產；7月16日，于淄博市博物館參

觀了解學習有關非物質文化遺產的內容;7月17日，進行了團建，

在紅蓮湖游玩參觀；紅蓮湖公園建設突出“生態、人文、休閑”

理念，致力打造體現桓臺人文內涵、可持續發展的魅力濱河景觀。

前往紅蓮湖團建的活動順利結束，使大家都受益匪淺，實踐團隊

更加親密，更加團結，為以后的團隊合作打下良好的基礎。7月18

到20日，在淄博市桓臺縣夏莊，對蘆葦編制參觀了解并與當地村

民學習了蘆葦編制工藝。桓臺縣蘆葦展館一日游之后，我體會到

了古時勞動人民的心靈手巧，在如此艱苦的環境下能開發出像蘆

葦這么平凡的工藝制品，也說明了人文主藝文化的強烈。7月21

到23日，我們對田氏整骨進行了收集資料，找村民了解，對田氏

整骨醫院進行調研，田氏中醫正骨第四代傳人，為發揚光大“中

醫正骨”之術，他對下一代認真培養，嚴格要求，將祖傳的世代

醫術和自己的長期實踐經驗，全面系統地指教，致使下一代人都

分別在各地醫療崗位上擔負著中醫正骨工作，在創新傳承方面為

配合和完善中醫整骨，全面提高技術水平，醫院定期派人到大醫

院進修學習；對一些難度較大的手術，專門請全國著名骨科專家

來院進行指導，起到“傳、幫、帶”的作用。業務技術水平位于

同行業前列，相信田氏整骨醫院一定會在百年傳承的基礎上有更

大發展。7月24日，對桓臺村委會進行訪問；7月25、26日，對

桓臺文體中心（新時代文明實踐中心進行了參觀并訪問了相關工

作人員；7月27日在紅蓮湖進行了經驗交流，發放了非物質文化

調查問卷。

短短兩周讓我了解到很多，非物質文化遺產的保護，首先應

該是對創造、享有和傳承者的保護；同時也特別依賴創造、享有

和傳承這一遺產的群體對這一遺產的切實有效的保護。非物質文

化遺產的保護不僅僅停留在保護層面，應當與利用、開發有機的

結合起來，在城市中發揮它的文化功能，實現非物質文化遺產的

“可持續性”保護。保護非物質文化遺產我們應該時刻遵循非物

質文化遺產保護的“物質化”、以人為本、整體保護、活態保護

原則、民間事民間辦與多方參與、原真性保護、多樣性保護與物

質文化遺產保護相結合的原則和教育系統保護原則。保護文化遺

產，保持民族文化的傳承，是連結民族情感紐帶、增進民族團結

和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化

多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。并且在這次實踐過

程中也收獲了團隊精神，我們互相幫助，齊心協力的做好了這件

事。文化遺產保護心得體會篇三

近年來，有關非物質文化遺產的保護工作開展得如火如荼，

各省各地的申報熱情也是持續高漲。這種現象進一步表明我們國

家現在更加重視民族文化的保護及傳承，廣大人民對于非物質文

化遺產的價值也有更深切的認識。這對于提升人民的文化品位與

科學文化素質都有很積極的作用，同時也有利于增強國家文化軟

實力，為中華民族的崛起提供精神支撐。

這次學校暑期開展的實踐活動有關于物質文化遺產保護的課

題，我想這也是一次好的機會來深入了解人類的這份精神財富。

昆曲木卡姆多浪剪紙等藝術精品以不同的形式展現了我國多

民族的文化遺產，這些璀璨的藝術珍寶耀眼奪目，始終吸引著人

民熱愛的目光。國家也注重財力物力的投資，重視民族非物質文

化遺產的傳承。

多浪文化是維吾爾文化的一個組成部分，主要分布于葉爾羌

河流域，新疆阿瓦提縣是“多浪人”的主要聚集地之一。

多浪文化的形成是基于原始土著，兼具維吾爾族文化與蒙古

文化的秉性，是草原妝獵與綠洲農耕融合的“活化石”c歌舞是

多浪文化主要載體之一，具體體現在“聚”、“豪”、“勁”、

“醉”四個方面。

“聚”，維語中的“多浪”即是“成堆地聚集在一起”的意

思，同時，多浪文化也因聚合而產生；“豪”，多浪人的心胸像

戈壁一樣寬廣，性格豪放，歌聲高亢悠長；“勁”，多浪人粗獷

拙樸，舞姿恣意縱橫，剛勁有力；“醉”，多浪人的穆塞勒斯原

汁原味，讓品嘗的人情醉心也醉。國家近年來投入很大的力度來

保護這種文化遺產的傳承，確立遺產傳承人，建設藝術展廳，使

得這種藝術珍品走出閉塞的鄉野農家，接受人民大眾藝術眼光的

檢閱，同時也升華了人民的藝術追求，達到雙贏的效果。更重要

的是讓多浪文化確立藝術定位，成功傳承，進一步綻放屬于自己

獨特的藝術價值。

在校期間我曾經不止一次的走進了荊州古玩城，因為那里離

學校確實近，很方便。每一次去都有K同的感受，悲涼滄桑肅穆

這些已經不再是我們所能感受得到了，歷史長河蕩滌舊跡，沉淀

下的斷壁殘垣裝點著現代人怪異另類的審美眼光。在那里很少有

人懂得呵護，當胸中日益被銅臭之氣所污蝕，擁有的物質文化遺

產就等同是赤裸裸的財富。我看到有人把精美的剪紙當成涼席鋪

地，理由是沒人光顧，浪費可惜，豈無知他的行為不僅是浪費，

更是糟蹋玷污褻瀆！走出古玩城，外面的世界依舊光鮮瑰麗，人

的心靈卻有種可笑的光怪陸離。那一剎那感覺到沉重，不想說太

多的話，胸中充塞的是無奈與痛惜。可能社會的大環境已經有了

顛覆性的改變，死水的味道很少再有人嗅到。我突然想起宋代大

儒朱熹的一句話：古之人猶抱美玉而深藏不市，今之人以石為玉

而又炫之也！或許很多的物質文化遺產可以在商品經濟的今天繼

續綻放光彩，但是不能忽視還有太多的人文珍寶被赤裸裸的俗鄙

的劊子手所扼殺！我期盼著那些沉睡的人們能睜開惺恰的雙眸，

認識到物質文化遺產的價值，并保護好傳承好它們！

基于同樣的原因，我頻繁的出沒于荊州博物館。這座承載荊

楚瑰寶的文化宮殿，在向世人展示絢爛荊楚文物的同時，也讓文

化荊州蜚聲海內外。青銅絲織漆木玉器陶瓷石器等精美珍貴的文

物是荊楚遠古先民的勞動成果與智慧結晶，在中華文物殿堂上熠

熠生輝。其中的絲織品讓我一次次發生由衷的驚嘆，因為這些絲

織品的做工細膩精致到現在都沒有辦法_。隔著玻璃，看著這些珍

品，內心怎不油然而生一份自豪與驕傲呢！自豪的是祖先的聰明

與才智，驕傲的是今天我們傳承與保護的決心。去年元旦的時候，

我和一個朋友坐車去荊州城東門觀看煙火表演，那晚東門主干道

實行了交通管制，因為有太多的人來參與那場盛大的狂歡。我們

去的時候，已經有很多人回程了，路上游人如織，用摩肩接踵毫

不為過，移動很慢。我和朋友只能小心而行，害怕在人群中走散。

煙火表演在護城河的河岸上上演，我們就拼盡全身力氣往過擠。

這時候，頭頂上漂浮的火光深深地吸引了我的注意力，通過當地

人的介紹，我知道了那是孔明燈。天上有很多的孔明燈，地面上

還不斷有人放，那種朦朧的火光，搖曳出沉醉的回味，我一直在

留意著它們的行動軌跡，努力想洞察它們的歸處，就像燃燒的生

命，最終會把灰燼撒向哪座歸冢。后來了解到，孔明燈上寫滿了

祝福，是人們的一種精神寄托。對遙遠的未來的牽盼，對未知的

生命的祈禱，更有他們發自心靈的虔誠的自省。護城河的流水滌

蕩幾千年的歲月沉淀，孔明燈的燭影祈照荊楚兒女的前進道路，

這是上輩薪火相傳的.文化遺產，是我，門寶貴的精神財富，衷心的

希望我們能接好這一棒！

暑假回到家鄉，我也不忘自己的使命，那就是挖掘物質遺產

價值，展示民族文化魅力，為物質文化遺產的保護與傳承奉獻一

份微薄的力量。我的家鄉在黃岡滯水，在這片人杰地靈英才輩出

的熱土上，家鄉人民用自己勤勞的雙手與聰明才智也創造了屬于

自己的獨特的文化藝術形式。滯水民歌是巴楚文化完美結合的產

物，滯水民歌不僅是鄂東民歌的代表，而且是巴楚文化完美結合

的代表，鄂東的民歌所有的基調都可以從潘水民歌里找到，而且

淹水的旋律都可以從四川民歌中找到出處，因為沸水民歌是活著

的歷史。涌水是古時巴人的流放之地。鄂東民歌不管怎樣的發展，

但基調仍是巴人精神的基調。兩個多年來流放的巴人在鄂東這塊

土地上創造了生命的原始歌謠。這些歌謠有著向命運不屈的抗爭,

迸濺的熱血和熊熊的大火變成了號子，男女的愛情，豐收的喜悅，

幸福的痛苦的眼淚化作了旋律。毫不夸張的說，滯水民歌之于滯

水人民，就像《馬賽曲》之于法蘭西人民，《星條旗永不落》之于

美利堅人民，因為它不僅僅是一首歌曲，更是一支前進奮斗的號

角！并不僅是潘水，我們黃岡有11個縣（市，每一個縣市都有自

己的文化藝術形式：紅安的蕩腔鑼鼓，馳名中外的黃梅戲，黃梅

挑花，羅田東腔戲，薪春布貼與李時珍中草藥文化，團風剪紙，

英山纏花與畢升活字印刷術等等

,都是不可多得的文化藝術瑰寶，更值得驕傲的是它們都已

經申報成功了，是世人翹首膜拜的非物質文化遺產。

現在的我們，不再全副心思用在物質享受上了，因為我們創

造的物質財富早已經能夠滿足口腹之娛，今天當我們回過頭來審

視腳下的路，仰觀天際變幻的星云，驀然發現還有一些東西值得

我們不遺余力去追求。它們孕育了燦爛與智慧，它們見證了滄桑

與輝煌，它們啟迪了現在，更昭示了天來：我們要傳承與保護非

物質文化遺產，讓民族文化的光芒更加綻放，屹立于世界文化最

高殿堂！文化遺產保護心得體會篇四

往日的小橋流水、白墻灰瓦正成片消失，黃土高原上的窯洞

也逐漸成了歷史，新疆的坎兒井，也成了埋藏于心底的夢，拯救

我們的文化遺產刻不容緩。

中國的文化遺產眾多，且價值極高，他們或埋藏于地下、或

潛伏在羊腸小道中、或在人們的記憶中……五千年的中華文化的

濃厚氣息包圍著我們，光輝燦爛！如今春秋戰國的炮火聲早已遠

去，僅剩下兵馬俑仍矗立著；孟姜女的哭聲、工人與纖夫的口號

聲早已消失，留下的是萬里長城與輕輕拍打著石堤的大運河；唐

宋元明清的盛世早已不復存在，只有唐詩宋詞、元曲小令和明清

小說，在輕聲訴說著曾經的一切。死云的文化遺產復活了，給我

們講述的歷史，描摹著記憶。

然而，如此具有歷史與文化意義的燦爛的'文化遺產現今卻遭

到各類因素的摧殘，各種自然災害、風吹日曬、人類的戰爭、污

染、過度開發與游客的各種不文明行為，給文化遺產帶來極大的

摧殘。一些物質文化遺產已經消失殆盡，部分非遺也不斷失傳。

文化遺產必須被拯救，也必定被拯救，因為她們是中華民族

創造的一顆顆燦爛的明珠，當我們在泰山玉皇頂上“一覽眾山小”

時，世界瞬間變得磅礴；當我們在北京故宮參觀文物時，會被濃

厚的文化氣息所籠罩；當我們走進“小橋流水人家”的蘇州園林

是一種清新明快。從古至今中華人民月勤勞的雙手鑄就了如此多

的輝煌。

如今，我們早已邁入新時代，中國的文化遺產也逐漸面向世

界，我們更需要悉心呵護她們，才能展示我們光輝燦爛的歷史與

文化！文化遺產保護心得體會篇五

我在一陣敲鑼打鼓的聲響倏然驚醒，越劇舞臺如同救生圈迅

速充脹在眼前一一

一張帶桌圍的赭色木桌和兩把帶椅披的長木椅，格外簡單而

錯落有致，毫無裝飾的舞臺只有臺前的大幕把臺子遮掩起來，如

一個大黑匣子。

月色是香的。開戲前，外公外婆便帶我早早地找個地方坐下。

臺下座無虛席，大都是像外公外婆那樣年紀的，他們來這，興許

都懷著年輕時的某種信仰，興許帶著某種預見性的挽惜與追尋，

又興許只是圖個樂趣。

一聲節奏快的鑼鼓驀然間打破黑夜的網，兩塊幕布如走圓場

的演員，倏溜一下悄然隱退到屏風之后。只見，黑面長鬢的官人

揮著衣袖風風火火地跑進，衣袖向前一檔，月琴二胡一響，他便

咿咿呀呀地唱了起來。

他唱得忘我，臺下人聽得入神。

曲終人散時，人們各奔東西，但在那個當下，這些互不相識

的人變成了一個關系緊密、含情脈脈的群體。對于父老鄉親們來

說，每一場越劇出演都如靈魂洗滌，村子的禮拜C

然而，越劇，這個被立為第一批國家非物質文化遺產的劇種，

在我記憶里黯淡，只留下片影。究竟是看的人越來越少，還是演

的人越來越少，那樣的戲臺如同蒸發，般不再見到，抽掉“看越

劇”這個頁碼，我的童年悵然若失。

外公指著電視會唱戲劇的小孩對我說：“你要是從小聽我的

開始學，現在也會唱戲劇了。”外婆卻說：“現在的小孩子都這

么忙，哪有去學。”外公黯然神傷。電視里面傳來小孩咿呀的唱

聲。

人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔軟而強韌的

細絲，將珠子串起來成為社會。越劇，戲臺，做了什么呢？它使

老一輩的人在上一代的痛苦與孤獨中找到了定義。或許戲劇里的

跌宕情節使他們認出了自己不可言喻的處境。戲曲藝術如一塊沾

了藥水的紗布，輕輕擦拭著他們靈魂深處的傷口。戲臺將這代零

碎的、疏離的各個個體找到連結而轉型成休戚與共的社群。

外公外婆這一代人，是“灰姑娘”的一代人，在他們的時代

里，他們親眼目睹南瓜變成了馬車，開走，發出真實響聲的人。

他們望見了太多美好事物的涌現，也無忘更多東西的逝去。越劇，

是他們眼睜睜看著消逝卻無法無力挽留的。在時代的金馬車駛過

后，他們只能撿起地上的金鬃毛長嘆。

這是最美好的時代，也是最糟糕的時代。越劇的缺席，非遺

的黯淡，不僅意味著風物的夭折，更意味著眾多藝術與精神的流

逝。曾經那個物質匱乏的年代卻有著精神的豐饒。戲曲文化，源

遠流長。越劇中的英雄氣概與兒女長情令我們觸摸、感知、贊嘆，

卻唯獨沒有去保護，它正面臨失傳甚至是消亡的危機。

但這都是外在因素隨時間變換帶來的必然結果，最終，正如

美國詩人瑪麗?奧利弗所說的那樣：我們唯一能做的，是拯救我

們的生活。

保護非遺，在這一刻起，刻不容緩。文化遺產保護心得

體會篇六

我們的祖先創造了豐富多彩的物質財富和精神財富，其中最

為寶貴的財富是中華民族的傳統文化。經過幾千年的積淀，中華

傳統文化博大精深、源遠流長，它深深地影響了中國的政治、經

濟、軍事等社會生活中的各個方面。然而，隨著經濟全球化和中

國改革開放的發展，我國的傳統文化正在遭受外來文化的沖擊和

影響，有些傳統文化正在逐漸消逝。所以，保護中華傳統文化，

是每一位炎黃子孫的神圣使命。那么，作為新時代的龍的傳人，

我們怎樣才能不辱此神圣使命呢？如果問你情人節怎么過，你會

侃侃而談；如果問你重陽節是何日，你會漠然不知。改革開放三

十多年，國人越來越多地感受著外來文化的魅力和影響。并且那

些舶來的文化，似乎更為有些人所重視和喜愛，譬如肯德基、麥

當勞等西式快餐，部分國人甚至以吃此種快餐為榮；而那些我們

民族的、祖先的、傳統的東西，似乎E逐漸被國人冷落，例如木

板年畫、漆雕、刺繡、捏糖人、皮影戲、木偶戲等等。就拿節日來

說，這些年西方的各類節日越來越受到國人的青睞。在絕大部分

年輕人心目中，西方情人節比中國傳統的七七情人節重要、圣誕

節比元宵節重要。每年圣誕前夕，各大商場店鋪早早就開始渲染

濃濃的節日氣氛：布置圣誕樹、擺圣誕老人、掛圣誕帽、貼圣誕

畫等，足見他們對西方圣誕節

的重視，而我們傳統的元宵節呢？據報道某超市舉行的元宵

節猜燈謎活動，居然沒有一人報名參加。其實在有些中學生的概

念里，元宵節就是吃湯圓，別無其他文化內涵。據海南省海口網

調查：海口超八成學生不知道清明節的由來和習俗,就連中華民族

最隆重的節日春節在