PAGEPAGE32專題09論述類文本閱讀【高考考綱】依據(jù)新課標《考試說明》的規(guī)定，“論述類文本閱讀”在新課標卷中是“必考內(nèi)容”。“論述類文本閱讀”的出題文本主要指論文、雜文、評論等。論文主要指比較淺顯的學術類論文，雜文則可以指針對時事、熱點話題的雜感文章，評論主要可能涉及影評、書評等。論述類文本閱讀所涉及的考點包括：1．理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思。(4)分析概括作者在文中的觀點看法。【真題感悟】例1．(2024·高考全國卷Ⅲ)T1D項：在諸多緣由中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本緣由。[原文信息]綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。[比對分析]答案：“是影響城市發(fā)展的根本緣由”錯誤，全文只在末尾說“是意義重大的”，并沒有關于“根本緣由”的爭論，選項屬于無中生有。2．(2024·高考全國卷Ⅱ)T1C[原文信息]進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)限制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的反抗。[比對分析]答案：“‘被遺忘權’和‘隱私權’的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)”不精確。原文說“適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的反抗”，指的是“被遺忘權”是對“數(shù)字化記憶霸權的反抗”，而不是對抗大數(shù)據(jù)，此處以偏概全。3．(2024·高考全國卷Ⅱ)T1B項：人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。[原文信息]在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，變更了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。[比對分析]答案：強加因果。“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化”和“個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”沒有干脆的因果關系。“個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”也是大數(shù)據(jù)時代的一個結(jié)果，根本緣由是“海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得”，而且成本低。4．(2024·高考全國卷Ⅰ)T1D項：不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。[原文信息]從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進過程，并須要對既有思想范圍進行反思批判。……“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。[比對分析]答案：混淆是非。“脫離了既有思想演進的過程”錯誤，原文是“突破以往思想或推動以往思想”，而不是“脫離”。【名師點睛】篩選信息，留意細微環(huán)節(jié)比對讀文時：快速通讀文本，標注出自然段的序號，圈畫出文章論點、分論點，將常見的表層次的詞語、表句間關系的詞語、舉例解說的詞語、時間性詞語、可能性、或然性等詞語圈畫標注出來，這些句子和詞語往往是命題的“著眼點”，也是我們讀文時要留意的“敏感點”。做題時：可分“三步”走。“圈畫敏感點→找準對應點→落實設誤點”。圈畫文本和選項中的敏感信息、依據(jù)選項內(nèi)容回到原文中找出信息來源區(qū)間(即找準對應點)一般不難，關鍵在于將原文與選項進行比對作出推斷(即落實設誤點)上，這一步其實就是能不能推斷出選項中變更了的說法與原文表意是否一樣的問題。選項對原文進行了：刪減、添加、調(diào)換、變更、缺漏、拼湊造成了選項存在：以偏概全、偷換概念、混淆時態(tài)、混淆是非、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷確定、無中生有等問題。【誤區(qū)警示一】——以偏概全命題者設置選項時有意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。要推斷“以偏概全”干擾項，在閱讀文章時，一要特殊留意重要詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異。二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對，是特稱還是全稱。[原文信息]兩漢時期沙塵暴發(fā)生的密度較小，有多種因素，當時生態(tài)條件與今不同，植被狀況比較完好，可能是最重要的緣由。人口的數(shù)量和農(nóng)耕的規(guī)模，都可能影響自然環(huán)境。而當時人們的自然觀和生態(tài)觀的某些主動內(nèi)容，也可以對生態(tài)愛護產(chǎn)生重要的作用。[選項]兩漢時期沙塵暴發(fā)生密度小，是因為當時的生態(tài)條件好，農(nóng)耕規(guī)模小。[比對分析]此項以偏概全，原文說是“多種因素”，選項只列舉了兩個，將“人口的數(shù)量”“人們的自然觀和生態(tài)觀的某些主動內(nèi)容”解除在外。【誤區(qū)警示二】——偷換概念命題者暗中將兩個概念調(diào)換，造成選項中表述概念的屬性、本質(zhì)特征、作用、發(fā)展趨勢等概念內(nèi)涵的變更，乍看與原文的說法一樣，但細致推敲就會發(fā)覺事實上并不是一回事。在做題時，應留意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一樣。[原文信息]從理論上說，宗教是中國文化的整體結(jié)構中不行或缺的組成部分，宗教與中國文化的各種形態(tài)構成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的完整的文化共同體。這是一種動態(tài)互補結(jié)構，宗教與中國文化整體之間在長期的歷史行程中彼此認同，相互影響，共同發(fā)展。[選項]宗教與各種形態(tài)的中國文化構成了文化共同體，此共同體是完整的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。[比對分析]此項偷換概念，原文是“宗教與中國文化的各種形態(tài)”而不是“宗教與各種形態(tài)的中國文化”。詞語依次的不同，含意完全不同。【誤區(qū)警示三】—混淆時態(tài)命題者有意把“未然”(尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推想)說成“已然”(既成事實)，或者把“或然”(可能發(fā)生的狀況)轉(zhuǎn)述為“必定”(必定發(fā)生的狀況)。也可能反之，將“已然”說成“未然”，將“必定”說成“或然”。在閱讀文章和選項句時，要特殊留意表示時間的詞語。[原文信息]視覺文化在現(xiàn)代引起了很多絡一代找到了同好聚集、思想碰撞的溝通空間。在這種環(huán)境下，二次元漸漸跳脫了孤立的虛構故事空間，超越了動漫的藝術形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的窠臼。隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進程將漸漸加速。為了更好地獲得年輕人的認同，我們應當通過參加創(chuàng)作或評論引導的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品，至少應在以下三個方面進行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎，給主流文化的發(fā)綻開拓更多維度。二是從留意力經(jīng)濟轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟。動漫之所以吸引人，是因為里面的人物特性顯明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。試問，假如沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導他們進行理性思索呢？三是取材于現(xiàn)實，靠生活質(zhì)感打動觀眾。與其他藝術形式一樣，二次元文化唯有回來現(xiàn)實，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力氣。(摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應缺位》)★4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.由二維圖像構成的、畫面是一個平面的藝術作品就稱為“二次元世界”。B.亞文化族群通過集體消費“二次元世界”，從而不斷強化著彼此間的認同感。C.事實已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領域來說憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢所趨，其主要緣由是受眾年齡的增長。解析A項，“二次元世界”概念理解有誤，由第一段最終一句可知，“廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子嬉戲及其相關的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇”。C項，“事實已經(jīng)證明”的表述不精確，原文是“對文化領域是喜是憂，則須要時間的驗證”。D項，以偏概全，除了年齡增長緣由，還有“心智的成熟”。通過比對依據(jù)，可以發(fā)覺。答案B5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章就二次元問題從說明概念到分析緣由，再到解決問題，可謂層層遞進。B.文章基于對二次元文化的隱憂，最終提出二次元文化健康發(fā)展的三個方法。C.文章的論證側(cè)重點在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大緣由。D.雖無例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進行邏輯分析，同樣使讀者信服。解析C項，“側(cè)重點就在于”分析錯誤。本文側(cè)重于如何更好地規(guī)范二次元文化的發(fā)展。答案C6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.假如青少年不再沉迷于網(wǎng)絡嬉戲，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對海量內(nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會主義核心價值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回來現(xiàn)實，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力氣。解析A項，表述確定。依據(jù)文本表述，網(wǎng)絡嬉戲只是二次元文化的一部分，還有“各種虛擬世界的卡通、動漫、電子嬉戲及其相關的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品”。因此二次元文化火爆興盛不是由網(wǎng)絡嬉戲確定的。答案A十一、閱讀下面的文字，完成1～3題。先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂”。孔子特別擅長在視察自然現(xiàn)象時對自身社會閱歷進行諦視和升華，自然之道和其處世之道在某個合適的時間節(jié)點產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思索，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中漸漸深厚。認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論。由“樂”而生“畏”。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運行軌跡和規(guī)律，這種力氣非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”既然這種“常”的力氣如此強大，非人力所能變更，聰慧的做法就是順應這種力氣并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強調(diào)見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗式思維多了些理性，已試圖對聯(lián)系自然與人類社會的“道”進行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生態(tài)道德的基礎，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。假如說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡潔適用于人類社會的推恩思維，是簡潔的換位思索、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無別然后至。”他認為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時，依據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實踐中，先秦儒者特別強調(diào)“時禁”與適度消費。孟子和荀子都留意到“時禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費的“不行勝食”“不行勝用”。除了“時禁”，先秦儒者也意識到適度消費的重要生態(tài)價值。孔子主見“釣而不綱，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費和以“先進”工具和方法大量獲得獵物、過度消費兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也留意到，人類對自然資源的過度消費和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴峻超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復實力失效，這樣的過度消費當然會“無物不消”。(摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》)★1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.孔子認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。B.荀子對自然界“常”的力氣相識深刻，他提出順應自然并對自然合理利用的觀點。C.孔子與荀子都表達了他們對自然的“敬畏”之心，都認為應當順應自然并合理利用。D.孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費的主見雖消極卻契合他“樂山樂水”的情懷。解析A項，“缺少理性”的表述原文無據(jù)。C項，“都認為……加以合理利用”錯。原文是“聰慧的做法就是順應這種力氣并對之合理利用，此即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點。D項，“消極”原文無此意。答案B2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章對幾位先秦大儒的言論進行綜合，勾畫出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B.本文深化剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。C.在人與自然關系的相識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗式思維。D.文章其次到四段以遞進結(jié)構論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第五段的“生態(tài)倫理實踐”。解析B項，并不是“各自完備”。答案B3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、細致視察和理性思維的才智結(jié)晶。B.孟子以“不忍心”為基礎，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。C.荀子認為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D.孟子贊成“時禁”并削減對自然的連續(xù)消費，以避開出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災難。解析孟子是贊成“適度消費”的。依據(jù)后文對“過度消費”的闡釋逆向推理，“適度消費”是指消費不得超出“自然的可承受范圍”，也不行“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項中的“連續(xù)消費”有可能是適度的，也有可能是過度的，不能全部用“削減”來表述。答案D十二、閱讀下面的文字，完成4～6題。民俗學是探討一個國家或民族中廣袤人民所創(chuàng)建、享用和傳承的生活文化。在過去某些學者看來比較狹窄，僅限于民謠、民間故事、民間信仰及某些比較怪異的風俗；現(xiàn)在比較廣袤，如物質(zhì)生活(衣、食、住、行等)、社會組織(家族、村落及各種固有的民間結(jié)社)、歲時風俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術、文化等。民俗學的主要任務是用實地調(diào)查的方法，把長時期被蔑視、被抹殺的民族基層文化資料收集起來給以科學整理，進行精密分析、論證，揭示產(chǎn)生的社會緣由，生長、消亡及傳承、傳播的規(guī)律，揭示它的社會作用。今日探討民俗學作用何在？民俗學能滿足人們希望相識自己祖先的歷史和宏大文化創(chuàng)建的須要。民間各種風俗是歷代人民在長期生活中創(chuàng)建的文化財寶之一，與其他重要的社會事象親密關聯(lián)，并作用于社會生活的存在和發(fā)展。民俗是每個民族以及整個人類的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意義和所起的作用就越重要。其次，經(jīng)過科學整理和探究的民俗學學問，能正確地顯示出文化創(chuàng)建上所體現(xiàn)的歷史規(guī)律和科學法則。再次，民俗學學問又能推動我們進行新的文化創(chuàng)建。很多無名氏在歷史的長流中，憑才智和毅力在生活上、生產(chǎn)上和社會斗爭中所創(chuàng)建、繼承和發(fā)展的多數(shù)業(yè)績，是在極端困難的條件下創(chuàng)建出來和繼承下來的。其中不少部分還生存在我們的生活里，并且起著資助我們的現(xiàn)實生活和創(chuàng)建的作用。民俗學學問能讓我們比較清晰地分析各個時期的文化現(xiàn)象，能夠比較理性辨析民俗中哪些應當消亡，哪些應當批判、改造，哪些應當扶植，這正是今日迫切須要的。作為科學的民俗學起源于19世紀的英國，“五四”前后傳入中國，是從搜集、整理和探討民間歌謠起先的。20世紀20年頭，在我國一些國立高校里得到培植，短短幾年間出版《民俗》周刊一百多期和民俗叢書近四十種。30年頭以后，漸漸與民族學、人類學、社會學等科學連結(jié)起來，道路更加寬敞。40年頭的解放區(qū)，出于創(chuàng)作為人民服務的新文藝須要，重視民間文學藝術，使民俗學的觀點和搜集、整理工作有了新的方向。建國后，由于某些緣由，除了民間藝術和文學有較大發(fā)展外，民俗學受到冷遇。70年頭，社會科學院將民俗學跟民族學、社會學一同列入全國社會科學探討學科的安排，相繼成立了省市級的民俗學會，特地的民俗期刊誕生了，記載民俗的專著也出現(xiàn)了。民俗學作為一門不行缺少的社會科學，在飛速發(fā)展的今日探討它，不僅具有科學和文化史的意義，而且有助于創(chuàng)建時代新文化。(摘編自鐘靜文《民俗學及其作用》)★4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.民俗學是一門以一個國家或民族中廣袤人民所創(chuàng)建、享用和傳承的生活文化為探討對象的社會科學。B.從搜集、整理和探討民間歌謠起先的民俗學，一旦與民族學、人類學、社會學等連結(jié)起來，范圍就寬廣了。C.民俗是人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的反映，屬重要的文化財寶；越是古老的民俗，對現(xiàn)實社會生活的影響就越大。D.民俗學傳入我國后始終很受重視，發(fā)展蓬勃；各省市相繼成立了民俗學會，出版了民俗期刊和專著。解析B項，“一旦與民族學、人類學、社會學等連結(jié)起來，范圍就寬廣了”理解有誤。C項，“越是古老的民俗，對現(xiàn)實社會生活的影響就越大”理解有誤。D項，“始終很受重視”理解有誤。答案A5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章探討了民俗學的探討對象和范圍，指出了民俗學的任務和作用，闡述了我國民俗學的發(fā)展歷程。B.文章其次段論述今日探討民俗學的作用時分層爭論，逐層深化，論證清晰而嚴密，有很強的勸服力。C.對于民俗學，文章首先闡述相關學問，然后以我國民俗學的探討為例，揭示出民俗學的探討意義。D.文章在論證中以相當篇幅闡述我國民俗學的發(fā)展歷程，表達期盼民俗學在新時期發(fā)揮作用的意愿。解析C項，“然后以我國民俗學的探討為例，揭示出民俗學的探討意義”分析有誤。答案C6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.物質(zhì)生活、社會組織、歲時風俗、人生禮儀等，包含和傳遞了文化信息，是文化史上重要的篇章。B.駕馭確定的民俗學學問，既能分析文化現(xiàn)象，也能對不同的民俗進行辨析，相識到它們的發(fā)展趨勢。C.可以說，民俗學與我們生活中的很多現(xiàn)象有很大關聯(lián)，探討民俗學有很強的現(xiàn)實意義和社會作用。D.假如能科學整理和細致探究民俗學學問，就能發(fā)覺歷史規(guī)律，創(chuàng)建時代新文化的實力就有了保證。解析D項，“創(chuàng)建時代新文化的實力就有了保證”說法有誤。答案D十三、閱讀下面的文字，完成7～9題。漢字美學駱冬青漢字美學要關注漢字獨特的美學創(chuàng)建的才智，即漢字構造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發(fā)覺，當然令漢字造字在人們的視野中變得更加困難，來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學思維的層面進一步探究；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進行進一步的歸納和補正，但其無疑已為探討漢字美學供應了一種深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基，圖像先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡論。漢字美學真正的起點，正在漢字創(chuàng)建的美學原點之中。這種關于造字的美學探究，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關。其中奧妙，雖與書寫的物質(zhì)變遷、技術要求等相關，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學原則的探究。這些原則的發(fā)覺，當與漢字創(chuàng)生的原初情境休戚相關。由此原理、原則的探究，自然引入關于漢字美學、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構成相關的。例如，一個“中”字，一個“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，須要多少部論著才能闡釋清晰？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著很多美學的內(nèi)容，須要進行深化探討。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，還是一種哲學。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊涵于漢字的訓釋之中的。訓詁學或傳統(tǒng)的小學②之所以重要，明顯并非“識字”那么簡潔。或者說，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。漢字“偏旁”的構成，形成了一個穩(wěn)定而長久的譜系。這當然與漢字創(chuàng)建時的物質(zhì)條件相關，但是，漢字之所以能夠許久地應對物質(zhì)世界的變遷，靈動自如地擔當困難的表達任務，自是與漢字的特點相關。漢字本身內(nèi)在的美學譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”這里的“俯仰”“觀象”“觀法”“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關系的過程。而這個過程，卻在文字本身中猶如活化石般被凝定。漢字美學的蘊涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當是一個更廣遠、更深邃的美學境域。可是，“漢字美學”的獨特性，卻可以自成一體，與“漢語美學”并非包含與被包含的關系。我們矚目于“漢語美學”，但更留意“漢字美學”的奠基性。(選自《文史學問》《漢字蘊涵的美學》)【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本。”②小學：漢代稱文字學為小學。隋唐以后為文字學、訓詁學、音韻學之總稱。★7.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.許慎的“六書”說對漢字的造字原理作出了經(jīng)典闡釋，不須要進行進一步歸納和補正。B.漢字在對字音字形的分析中就包含了深刻的文化史內(nèi)容，類似情形也出現(xiàn)在西方文字中。C.漢字內(nèi)在的美學譜系與其觀照世界的方式間的關聯(lián)，是其能許久敏捷地擔當表達任務的緣由。D.漢字美學具有獨特性，可自成一體，它雖然只是“漢語美學”的一部分，卻是其基礎所在。解析A項，“不須要”錯，原文是“或許可以”；B項，“類似情形”指的不是前一句的內(nèi)容；D項，“它雖然只是‘漢語美學’的一部分”錯，原文末段說“與‘漢語美學’并非包含與被包含的關系”。答案C8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.第一段列舉“甲骨文”和“六書”兩個事例，對比顯明地論證了探討漢字構造原則是探究漢字美學的開端。B.作者以許慎包羲氏治理天下的話為論據(jù)，論述了漢字與世界建立深刻關聯(lián)的過程。C.文章在論證中以大量篇幅闡述漢字中的文化精神，彰顯了作者關注民族傳統(tǒng)文化的立場。D.全文圍繞對漢字構造美學原則的探究，逐層深化地論述了其在漢字美學探討中的重要性。解析A項，“對比顯明”錯。答案A9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.我們只有對漢字造字的美學原則進行深化探究，才能找到漢字美學真正的起點。B.只要深化了解漢字的造字原理及蘊含的中華文化，就抓住了漢字美學的核心內(nèi)容。C.傳統(tǒng)的小學并不只是簡潔地教人識字，也包含審美感悟等深刻的文化內(nèi)涵，因而很重要。D.具有無窮無盡蘊涵的漢字美學，能夠相當充分地體現(xiàn)中國文化的蘊涵。解析B項，“就抓住了漢字美學的核心內(nèi)容”錯，原文第一句只是說“要關注”。答案B十四、閱讀下面的文字，完成1～3題。現(xiàn)在我國的法學教化出現(xiàn)了法學院專業(yè)設置越來越細的新狀況，把原來一個法學院拆分為民商法學院、經(jīng)濟法學院、法律學院、行政法學院、國際法學院、刑事偵查學院等等。這樣的設置所培育的學生很難避開學問領域不夠廣泛的弊端，老師長期在這樣的專業(yè)分工下從事教學和探討，也很難避開學術視野愈來愈狹窄的缺陷。聞名法學家楊兆龍教授，在《新法學》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學界的貧乏》一文，他在文章中指出：中國學法律的人最簡潔犯兩種毛病。一是對于與法學有關的非法學科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟學、社會學、心理學、政治學、歷史學、哲學、倫理學等與法學都有親密的關系，由于時間與精力的限制，我們當然不能希望各個學法之士對于這些科目都有相當探討，但一個專業(yè)的法學家至少應當對與他的法律專業(yè)有關的幾種科目有適度的相識。二是對于法學科目僅有局部的探討。法律的分門別類，本為探討之便利，并不是彼此間有何嚴格的界限存在而各自獨立。學法之人應當對于整套法律有全面的相識。楊兆龍先生對上個世紀40年頭法學界的指責，至今仍有借鑒意義。由于目前法學教化分工過細，楊先生過去指責的“法學界的貧乏”更有可能愈來愈嚴峻。20世紀以來的社會發(fā)展變更已要求在學科分工基礎上培育法學通家，即古今通、中外通、交叉通、名實通等。所謂“古今通”，就是要打通中華法系到今日中國依法治國的隧道，尋求中國法治的歷史脈絡。所謂“中外通”，就是要進行中國和西歐法治的比較探討，通過比較，試圖弄清晰中國和西歐的法治原委是一種文明類型的差異，還是一種發(fā)展階段的差異。而且，西歐的歷史在世界范圍才是特殊的，希臘羅馬那樣的奴隸制社會，在其他地方找不到；西歐中世紀采邑分封制、城市制度和教權、王權二元并立制度，在其他地方找不到；西歐資本主義社會從封建母體里正常“十月懷胎，一朝分娩”的道路，在其他地方也很難找到。正是因為如此，近代復制西歐模式的發(fā)展中國家，能夠富強起來、躋身于發(fā)達國家的成功者甚少。所謂“交叉通”，就是打通法學與其緊密相關的經(jīng)濟學、政治學、宗教學、倫理學、歷史學等隧道。所謂“名實通”，這里的“名”指理論，“實”指實際。“名實通”就是強調(diào)要從實踐中提升理論。西方法學總體上給人一種重視邏輯假設、忽視歷史論證的感覺。因此，我覺得我們應當借鑒史學家“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”“辨章學術，考鏡源流”的探討精神，把歷史和邏輯相統(tǒng)一，對那些不能被歷史證明的邏輯假設，雖不能輕易否定，但也不能盲目推崇，只能把其視為一種理念，而非歷史事實。從實踐中提升理論，比邏輯推理更牢靠一些。(摘編自2024年12月19日《北京日報》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.目前我國法學院專業(yè)設置越來越細，其弊端已現(xiàn)，明顯不適應現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的要求。B.當今法學教化分工過細，會使培育的學生學問領域不廣泛，老師也很難避開學術視野狹窄的缺陷。C.法律的分門別類，原本為探討之便利，某種程度上也是因為彼此間有嚴格的界限存在而各自獨立。D.近代復制西歐模式的發(fā)展中國家，很少能富強起來，緣由是重視理論假設、忽視實踐論證。解析B項，“不廣泛”應為“不夠廣泛”；C項，“彼此間有嚴格的界限”應為“并不是彼此間有何嚴格的界限”；D項，因果關系未必成立，近代復制西歐模式的發(fā)展中國家，很少能富強起來的事例是說明不能結(jié)合本國實際而照搬外國做法的害處，即不能“中外通”的害處。答案A★2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.我國法學教化出現(xiàn)了法學院專業(yè)設置越來越細的新狀況，針對這一新問題，作者在文章開篇就提出了自己的不同看法。B.文章在論證中引楊兆龍教授的《法學界的貧乏》一文，意在闡明學法之人應對于整套法律有全面的相識，不能管窺蠡測。C.對于法學教化分工過細，文章先指出現(xiàn)狀，接著引楊教授的文章分析，最終指出應適應社會發(fā)展變更，在學科分工基礎上培育法學通家。D.文章在分析社會發(fā)展變更要求在學科分工基礎上培育法學通家這一觀點時，對“古今通”“中外通”“交叉通”“名實通”，都做了具體分析。解析D項，文中只是對“中外通”的分析說明比較具體。答案D3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.所謂“古今通”就是指要尋求中國法治的歷史脈絡，就是要通曉中國古今法治的聯(lián)系，把握法治發(fā)展變更的規(guī)律。B.我們希望每個學法之士對經(jīng)濟學、社會學、心理學、政治學、歷史學等與法學有親密關系的學科，都應有確定探討。C.楊兆龍教授的《法學界的貧乏》，對今日缺乏與法學有關的非法學科目了解或僅探討法學局部的學法之人，仍有借鑒意義。D.“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”等的探討精神是應當借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學家精神。解析B項，與原文“我們當然不能希望各個學法之士對于這些科目都有相當探討，但一個專業(yè)的法學家至少應當對與他的法律專業(yè)有關的幾種科目有適度的相識”意思不符。答案B十五、閱讀下面的文字，完成4～6題。大數(shù)據(jù)時代的健康革命，在技術形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎上的精準醫(yī)學模式的建立。無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學的結(jié)合是其先鋒。這種醫(yī)學道德形態(tài)的重構凸顯了三大倫理道德難題。第一，個人隱私及平安問題。在數(shù)字化、信息化時代，醫(yī)療行業(yè)面臨愛護信息平安和愛護個人隱私的雙重困擾。平安隱患和隱私風險之一，是員工運用自帶移動設備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎設施所帶來的風險，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱為醫(yī)療領域的“自帶設備”難題。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準醫(yī)學模式自身帶來的問題，比如醫(yī)療設備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題等。與此同時，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺收集和分析某患者的敏感信息是否侵擾個人隱私？政府機構和企業(yè)對個人健康信息進行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則？其次，數(shù)據(jù)的真實牢靠問題。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭受的基準層面的倫理挑戰(zhàn)。建立在數(shù)字化人體基礎上的醫(yī)療技術實踐，其本身就預設了一條不行突破的道德底線。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲和傳播，因此形成了與實體人相對應的鏡像人或數(shù)字人。失信或失真的數(shù)據(jù)，導致被預設為可信的精準醫(yī)療變得不行信。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構成大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學倫理學的重大課題。第三，數(shù)字鴻溝或價值鴻溝帶來的挑戰(zhàn)。目前，應用和學問方面的鴻溝正在縮小，價值鴻溝變得越來越突出。這提示我們必需充分重視數(shù)字化健康革命帶來的價值觀變革。只有縮小價值鴻溝，使人們相識到，個體化醫(yī)療和精準醫(yī)學基礎上的個人健康革命，是一種將個體與總體進行融合的醫(yī)學變革，才能讓更多的人參加到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺建設之中。這個醫(yī)學變革所蘊含的以患者為中心的醫(yī)學道德形態(tài)，呈現(xiàn)了數(shù)字化時代健康革命的價值核心。大數(shù)據(jù)、基因組學、移動醫(yī)療和精準醫(yī)學的基本原理，是連通最小行動者和最大數(shù)據(jù)計算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術在大數(shù)據(jù)時代呈現(xiàn)的倫理特質(zhì)。大數(shù)據(jù)對個人和集體相互關系的重新定位無論對個人還是集體都產(chǎn)生了不行低估的影響——它供應了在一個日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會，個人與集體密不行分的結(jié)合方式，迫使個人重新思索集體性或總體性價值的時代意蘊。(摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學倫理學的發(fā)展方向》)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.醫(yī)療領域的“自帶設備”難題是指醫(yī)療設備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題。B.鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。C.數(shù)字化時代下健康革命的價值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學的中心。D.現(xiàn)代醫(yī)療技術的倫理特質(zhì)，呈現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學、移動醫(yī)療等方面。解析A項，“自帶設備”難題是“員工運用自帶移動設備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎設施所帶來的風險”；B項，“直面”倫理挑戰(zhàn)的是“數(shù)據(jù)失信或失真”；D項，忽視了前提條件“在大數(shù)據(jù)時代”。答案C★5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章從三個方面闡釋了醫(yī)學道德形態(tài)建構所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思索。B.文章列舉了醫(yī)療行業(yè)平安隱患和隱私風險等方面的問題，突出了信息平安的重要性。C.文章在論證數(shù)據(jù)的真實牢靠問題時，說理嚴密，邏輯清晰，有層次，有理論性。D.在總結(jié)中心之后，文章最終又補充強調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。解析A項，首先應當是“大數(shù)據(jù)時代”的醫(yī)學道德形態(tài)；其次，文章論述的是“醫(yī)學道德形態(tài)重構”，不是“建構”。答案A6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.大數(shù)據(jù)時代健康革命技術上的首要任務是無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學的結(jié)合。B.應用和學問方面的鴻溝在縮小，而價值鴻溝越來越突出，二者呈反比例關系。C.要想讓更多人參加到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺的建設之中，就確定要縮小價值鴻溝。D.個人要重新思索集體性或總體性價值的時代意蘊，是大數(shù)據(jù)背景下的時代要求。解析B項，不能干脆推出反比例關系。答案B十六、閱讀下面的文字，完成7～9題。在藝術生產(chǎn)領域，只有中國油畫這種藝術形式最典型地包涵著它的國際性形式和它須要表達的民族記憶的沖突，作為一種來自西方的藝術形式，油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史閱歷，當它被用來塑造中國的形象和承載中國的記憶時，它會以何種方式“出場”呢？從中國油畫發(fā)展史來看，在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術正經(jīng)驗著和西方大致相同的發(fā)展進程：從古典寫實的再現(xiàn)的藝術逐步過渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術。但這些不同的藝術表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術精神與藝術形式連接起來，都力圖表達中國的民族記憶。革命成功以后，從西方傳承過來的藝術進程被中斷，取而代之的是蘇俄的教化理念和教化體系格局下所形成的藝術，俄羅斯批判現(xiàn)實主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實主義被移植到中國，形成了在中國長期占據(jù)主導地位的寫實主義油畫。和全部的具有古典寫實背景的藝術形式一樣，中國的寫實主義油畫充分地表達了一個特定時期的中國民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個時期所發(fā)生的很多重要的歷史事務和人物，著力宣揚這個時期始終提倡的革命意識形態(tài)；至“文化大革命”時期，寫實主義藝術蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g，一種觀念的藝術，藝術純粹為觀念而存在，藝術本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫實主義油畫的這種觀念性，為后來的中國流行藝術的蓬勃興起，供應了相宜的溫床和可以利用的材料。在中國的寫實主義藝術長期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術從波瀾不興到蔚為大觀，成為當下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術力氣，緣由何在？按西方藝術史的變遷規(guī)律來看，流行文化的興起是西方藝術在古典寫實時代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術發(fā)展階段后，由美國的文化霸權所扶持起來的一種話語形態(tài)，它力圖通過消解藝術和生活的界限來消解藝術的神圣性，進而消解具有幾千年文化積累的藝術歐洲的中心地位；它提倡的是一種平民化的藝術，主見藝術是通俗的、可復制的、可批量生產(chǎn)的；它事實上又重新確立了觀念對藝術的崇高地位，藝術的任何形式在流行藝術那里都成了圖解某種觀念的符號和工具。很明顯，流行藝術是文化工業(yè)的意識形態(tài)。在美國的文化背景下，它事實上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術本身。中國流行藝術的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國際潮流的流行文化在中國的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。(摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術的中國力氣》)7.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.中國油畫在藝術生產(chǎn)領域具有某種最典型的包涵性，因此中國油畫的國際形式和它須要表達的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。B.從古典寫實的再現(xiàn)藝術漸漸過渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術，這表明油畫藝術在中國和在西方有著大致相同的發(fā)展進程。C.與具有古典寫實背景的藝術形式不一樣，中國寫實主義油畫，表達特定時期的民族記憶，再現(xiàn)特定時期的歷史事務和人物。D.在美國的文化背景下，流行藝術作為文化工業(yè)的意識形態(tài)，事實上并沒有對現(xiàn)狀進行批判，批判的只是藝術本身。解析A項，強加因果，原文的意思是中國油畫這種藝術形式能夠包涵它的國際形式和它須要表達的內(nèi)在民族記憶的沖突，不是說兩者沒有沖突；B項，只是“在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前”具有相同進程，另外，“油畫藝術”應為“以徐悲鴻為代表的油畫藝術”。C項，“與具有古典寫實背景的形式不一樣”錯，原文是“和全部的具有古典寫實背景的藝術形式一樣”。答案D★8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章第一段，從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問題，引起下文。B.文章其次段，從革命成功前、后兩個方面，闡述中國寫實主義油畫形成的緣由。C.文章第三段，闡述中國寫實主義油畫的特點、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。D.文章最終一段，通過闡述西方藝術變遷的規(guī)律，論述中國流行藝術崛起的深層緣由。解析B項，其次段，闡述中國寫實主義油畫形成的緣由是革命成功后。革命成功前，闡述的不是中國寫實主義油畫形成的緣由。答案B9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術為在蘇俄的教化理念和教化體系下所形成的藝術形式所取代，與當時的革命進程有關系。B.“文化大革命”時期，寫實主義藝術成為“革命”的藝術，一種觀念的藝術，藝術純粹為觀念而存在，這對藝術的發(fā)展來說，不確定完全是壞事。C.假如流行文化通過某些途徑消解了藝術的神圣性，就有可能導致具有幾千年文化積累的歐洲藝術中心地位的倒塌。D.中國的寫實主義油畫占據(jù)主導地位和中國流行藝術的崛起都有外國文化影響的因素，由此可知，外國文化的影響是文藝旺盛的前提。解析D項，“外國文化的影響是文藝旺盛的前提”推理不嚴密，確定化。答案D十七、閱讀下面的文字，完成4～6題。一個人一生要追求些什么？我認為有三點：必要、須要和重要。“必要”就是非有它不行，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不行，但是光吃飯不夠。人生的須要是什么呢？人生的須要是發(fā)展?jié)撃埽葱闹巧系臐撃埽ㄈ矫妫褐⑶椤⒁狻！爸本褪乔笾９湃俗x書，書不多，五本就夠了，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。《詩》代表文學，《書》代表歷史，《禮》代表社會規(guī)范，《樂》代表藝術修養(yǎng)，《易》代表哲學。當時，假如把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充溢又歡樂。“情”就是情感。人的情感要調(diào)整，意即“心情智商”。我們假如處在窮困的境況中，怎么才能歡樂呢？調(diào)整心情。心情調(diào)整有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會感覺到人我之間微妙而又美妙的互動關系，可以漸漸提升自己的生活質(zhì)量。因為一般人的心情都是利己的，人與人互動很自然都希望對自己有利。假如你培育好的心情智商，就會漸漸想到對自己有利，對別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個字，與我們平常想的“損人利己”倒過來。一般人假如做事?lián)p人利己，確定人緣不好，大家都厭煩。假如是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜愛？我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，里面似乎只有兩種人：君子和小人。細致看孔子的描寫，發(fā)覺自己就是小人。因為君子所了解和考慮的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什么進步。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)分在于“小人”就是小孩子，身體長大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時候，要把“君子”看成正在進行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。“意”就是意志。何謂意志呢？當你做一個選擇的時候，請問你是被動還是主動？通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要漸漸修煉。如何修煉？漸漸增加主動的成分。原來是我不太情愿做的，被要求做，漸漸變成是“我覺得我也能夠做”，到最終變成“我情愿做”。所以我們平常要練習把自己的責任都當做是自己情愿做的，心情就不同了。上班的時候很快樂，工作的時候很細致，學習的時候也很歡樂。如此一來，作為部屬，上司對你很滿足；作為學生，老師對你也很滿足。歡樂人生的秘訣無它，關鍵就在“化被動為主動”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么歡樂都是假的。(摘編自傅佩榮的《人生追求無私無欲的歡樂層次》，有改動)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.人一生的追求分為必要、須要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不行的“必要”之物。B.古人讀書不提倡多，只須要把《詩》《書》《禮》《樂》《易》五本書全方位地探討透就行了。C.處在窮逆境地的人可以通過欣賞音樂、接觸大自然等休閑生活的方式來調(diào)整心情、獲得歡樂。D.每個人都要好好修煉意志，因為我們每做一個選擇，總是被動的成分比主動的成分多。解析A項，由第一段中“‘必要’就是非有它不行，有它還不夠”，可以看出，私家車不屬于“必要”之物。B項，從其次段可以看出，古人讀書“五本就夠了”，是因為“書不多”，不是“不提倡多”。另外，依據(jù)“把這五本書都讀好的話，就是全方位的學習”可知，把“五本書全方位地探討透”，說法不符合文意。D項，結(jié)合第五段“通常我們做選擇都會有幾分被動，幾分主動，而被動成分居多，所以要漸漸修煉”可以看出，說法確定。答案C5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章從人生的須要動身，分別從“知”“情”“意”三個角度逐層綻開，闡述了人應當怎樣追求無私無欲的歡樂層次。B.人生的追求雖然可以分為必要、須要和重要三類，但本文只是重點闡述了“須要”這一類。C.文章舉自己讀《論語》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達到君子的境界。D.文章通過對人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治觯贸鋈松鷼g樂秘訣的關鍵是“化被動為主動”。解析C項，寫自己讀《論語》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進行的狀態(tài)”，從而滿足自己“情”的須要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到”，也不是說“不必真正達到君子的境界”。答案C★6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.古人假如把《詩》《書》《禮》《樂》《易》這五本書讀好了，他們就可以過一個充溢而歡樂的人生了。B.一個人假如以“吃虧是福”為人生信條，不計較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會招人喜愛。C.工作學習時，多一分主動，往往多一分歡樂。因為主動，就少了埋怨，多了細致，好了效果，來了贊譽。D.即使是億萬富豪，在工作和生活中，也要能主動擔當自己的責任，否則，工作不確定快樂，生活也不確定開心。解析由其次段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過得充溢又歡樂”可以看出，讀這五本書可以幫助我們“過得充溢又歡樂”，可以發(fā)覺，A項，“他們就可以過一個充溢而歡樂的人生了”張冠李戴。答案A十八、閱讀下面的文字，完成1～3題。京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完備地呈現(xiàn)出來。京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變更具有直觀性、獨特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀娘h逸之美，流淌著藝術的韻律，恰似一幅幅流淌的水墨畫。攝影家在構思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完備表現(xiàn)攝影藝術的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會用眼神協(xié)作形體，表達劇中人物困難細膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創(chuàng)作境界，應在動態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變更，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術外，還須要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟識劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點和出彩在何處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨具魅力等。同時，進行抓拍創(chuàng)作時，又不行按預想緣木求魚，要手握相機隨表演的新變更盯住劇中人，用虛實、遠近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。京劇藝術薈萃中華藝術之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公允正義、美妙生活的追求，融會貫穿為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美視察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術如何升華的挑戰(zhàn)。京劇攝影藝術和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，須要向京劇演員學習，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術的傳神瞬間。(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流淌的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B.優(yōu)秀京劇演員總會用眼神協(xié)作形體，從而表達劇中人物困難的感情。C.技術精湛的攝影家只要多做功課，就會從容得神來之筆。D.京劇藝術真實地呈現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。解析A項，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項，太確定。D項，“真實地呈現(xiàn)”不當。答案B2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章的中心觀點是，京劇攝影要留下京劇藝術的傳神瞬間，也需畫外功。B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變更具有直觀性、獨特性。C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。D.文章最終兩段分別將兩種藝術之美進行類比論證，強調(diào)京劇攝影不能急于求成。解析D項，倒數(shù)其次段沒有采納類比論證。答案D★3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變更，才能完備表現(xiàn)攝影藝術的特質(zhì)。B.由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。C.京劇攝影家需向京劇演員學習，學習他們剛?cè)嵯酀谋硌菝溃@也是“畫外功”。D.仰拍、特寫、全景等手法的運用，變換光圈和速度等技術并不屬于“畫外功”。解析C項，京劇攝影家并不須要學習京劇剛?cè)嵯酀谋硌菝馈４鸢窩十九、閱讀下面的文字，完成4～6題。在人類文學藝術的寶庫里，喜劇藝術的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正宏大的東西，都應包含有笑的因素。”當前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態(tài)。電視消遣化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨旺盛；在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風格的喜劇藝術奏響了這個時代的喜劇大合唱。不過，當下的喜劇發(fā)展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于消遣，喜劇成了一個容納全部消遣形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當今時代，喜劇的境況特別尷尬，有些所謂“喜劇”，實際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗消遣。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。宏大的喜劇藝術作品確定是喜劇精神高揚的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神劇烈，要么喜劇精神顯明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平凡之作。數(shù)年前，哲學家俞吾金曾斷言，一個“以喜劇美學為主導性審美原則的時代已經(jīng)悄然來臨”。當今時代，人們須要通過喜劇的笑聲來稀釋沉重、反抗孤獨、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、才智的頭腦、批判的視角諦視紛繁困難的現(xiàn)實人生，讓人對自己的存在及其四周的環(huán)境保持醒悟的相識，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂觀看法面對生活的種種考驗。一部喜劇藝術史證明，那些貼近現(xiàn)實人生、針砭時弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚起喜劇精神的作品，才是老百姓樂于接受的。可是，多年來，已經(jīng)很難看到這種細心構思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少從心靈深處吸取的才智；有對歷史的隨意篡改和戲說，卻失去了對是非善惡的推斷力和追求正義與真理的志氣。有“巨無霸”式的大制作，卻沒有靈魂的大震撼。當代的喜劇精神內(nèi)涵簡潔為“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的歡樂原則所取代”。假如將喜劇等同于平凡淺薄的逗樂、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和才智的產(chǎn)物。宏大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識超群，他正視現(xiàn)實、敢說真話、樂觀自信。當代民眾所酷愛的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實、嘲諷邪惡與丑陋、維護真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會是出自才智的心靈，并能產(chǎn)生犀利的訕笑和深思的微笑。(摘編自2024年10月6日《光明日報》，有刪改)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.由各種形式、風格的喜劇藝術奏響的時代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國審美文化的重要形態(tài)。B.在藝術的寶庫里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術作品確定是高揚著樂觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。C.以喜劇美學為主導性審美原則的時代悄然來臨，是因為喜劇的笑聲能稀釋沉重、反抗孤獨、化解焦慮。D.當代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的歡樂原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平凡淺薄的逗樂和搞笑。解析A項，“已經(jīng)成為”表述不當，未然變已然。C項，二者之間無必定的因果關系。D項，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當，原文是簡潔被取代。答案B5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章從喜劇藝術的重要性和在當代旺盛發(fā)展的狀況入手，引出當代喜劇發(fā)展中存在的種種問題。B.文章用較多篇幅列舉了當下喜劇存在平凡淺薄、逗樂等現(xiàn)象，引發(fā)人們思索喜劇應當具有的精神和靈魂。C.文章通過對喜劇作用的闡述，進而說明貼近民間、直面現(xiàn)實、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂于接受的。D.文章通過正反對比論證，闡發(fā)了因平凡淺薄的逗樂、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。解析D項，無對比論證，主旨解說不正確。答案D★6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關語引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應有的笑。B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。C.當今，人們樂于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂的喜劇，只是因為生活壓力的沉重和內(nèi)心的孤獨、焦慮。D.常常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對自己的存在及其四周環(huán)境保持醒悟的相識，擁有樂觀的看法。解析C項，“只是因為”的說法，過于確定化。答案C二十、閱讀下面的文字，完成7～9題。明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中確定包含壓制商人炫耀財寶的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項法規(guī)，但實踐中并不嚴格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎上另制種種則例，當作法律來行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，始終存在于法律文本之中。但是，《大明律》中很多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構成社會行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾事實上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學者對明清商人的法權地位進行總體考察，認為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被卑視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關系之重要性的了解超過明朝，商人與權貴的關聯(lián)也更為深切，商人的法權地位更非低于庶民。明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必需公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地將應征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲處措施。明清政府承認商人合伙經(jīng)營的權利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團的合法性。從明中晚期起先出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一樣。明清政府權力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本干脆進入商業(yè)構成特權經(jīng)營造成的市場不公允競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴格限制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴格的管控，稅收標準公允性的欠缺，以及權力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。全部這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境，沒有達到普遍公允的狀況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。(選自《明清商業(yè)與帝制體系關系論綱》，有刪改)7.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財寶的行為。B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎上另制種種則例，當作法律來行使，但在實踐中并不嚴格推行。C.有學者認為明代商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非被卑視或被排斥，清代商人法權地位絕不會低于庶民。D.直到雍正之后才出現(xiàn)的對官吏敲詐商人的行為要進行懲處的措施，是清政府維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。解析A項，“旨在”說法不對，一是原文“確定包含壓制商人炫耀財寶的意思”中，雖說“確定”，其實還是一種推想，說成“旨在”就變成事實了；二是原文中的“包含”一詞，說明“壓制商人炫耀財寶的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財寶”可能是其中的一個目的，但不見得是全部的目的。B項，“但在實踐中并不嚴格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。D項，“直到雍正之后才出現(xiàn)……”理解錯誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲處措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。答案C8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實，表明清政府曾推行過旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。B.文章第三段舉出政府對食鹽等生活必需品嚴格限制的事實，證明白明清政府權力有干擾商業(yè)的作用。C.文章充分運用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權力對商業(yè)發(fā)展的作用。D.文章語言簡潔，結(jié)構嚴謹，層層推動地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推動又相互牽制的重要關系。解析D項，“層層推動”分析錯誤，文章其次、三段應當是并列關系，并非層層推動的關系。另外“相互”分析錯誤，文章主要論證的是明清兩代政府權力對商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。答案D★9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.清朝比明朝更加深刻地相識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關系的重要性，因此到了清朝，商人與權貴的關系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。B.清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展供應了制度環(huán)境，在當時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。C.清朝官方資本干脆進入商業(yè)構成特權經(jīng)營造成的市場不公允競爭等緣由，導致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境。D.明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。解析A項，混淆時間。早在明中葉，商人炫耀奢華已成了常見現(xiàn)象。答案A二十一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)①總體來看，近年來我國社會心態(tài)正變得越來越理智成熟、開放多元、主動主動，并且更加具有世界意識。但也不行否認，目前仍存在一些不良社會心情。比如，自卑自餒心情有之，“牢騷太盛”心情有之，懈怠散漫心情亦有之。這些社會心態(tài)雖不是主流，卻會對社會發(fā)展和改革進程產(chǎn)生消極影響。如不剛好修復，不僅會傷及個人華蜜生活，還會影響整個社會心態(tài)，甚至會阻滯社會主義現(xiàn)代化腳步。建設社會主義現(xiàn)代化強國，社會心態(tài)必需強起來。②社會心態(tài)是一段時間內(nèi)社會成員心情基調(diào)、社會共識和價值觀的總和，屬于社會意識范疇。一個國家的社會心態(tài)與其發(fā)展實際親密相關，是時代的“晴雨表”“風向標”；它同時會影響每個社會成員的價值取向和行為方式，甚至影響整個國家發(fā)展大局。主動健康的社會心態(tài)是個人、社會、國家發(fā)展進步的重要社會心理基礎，也是國家軟實力的重要組成部分。③新中國自成立以來，用短短幾十年時間從“啼饑號寒”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界其次大經(jīng)濟體、從世界邊緣走近世界舞臺中心，現(xiàn)在正闊步走在“強起來”的大路上。在這個“強起來”的新時代，應當有與之匹配的社會心態(tài)。④心態(tài)強起來應增加自尊自信。中華民族是一個自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時代，自尊自信源于深化了解“我們從哪里來”“我們走向何方”。它要求我們既不自暴自棄，看到中國獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運和基本國情，注定了我們必定要走中國特色社會主義道路，拒絕照抄照搬別國發(fā)展模式；也不夜郎自大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有醒悟相識我國歷史走向、精確定位我國歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增加自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認別人特長，進而取長補短，更好邁向宏大復興。⑤心態(tài)強起來應更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良心情所左右；就是辯證客觀分析問題，不偏激也不片面；就是實事求是解決問題，不扣帽子不打棍子。新時代，理性平和相識當代中國、看待外部世界，要求我們醒悟相識、堅決信念，深化理解我國社會主要沖突的“變”，同時牢牢把握我國仍處于社會主義初級階段的“不變”；科學把握強國建設是“長期進行時”，主動應對“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危急”。理性平和，才能撥云見日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得成功。⑥用將來的眼光看今日，用世界的眼光看中國。新時代，心態(tài)強起來才能更好地服務于強國建設，才能更加專注奮勉地走中國特色社會主義道路。★1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．當今一些不良社會心情不是我國社會心態(tài)的主流，雖會傷及個人，但無礙整個國家的發(fā)展大局。B．一個國家主動健康的社會心態(tài)是國家軟實力的重要組成部分，與其發(fā)展實際正相關。C．社會成員的心情基調(diào)、價值取向和行為方式都取決于一個國家的社會心態(tài)。D．與“強起來”的新時代匹配的社會心態(tài)須自尊自信、理性平和、專注奮勉，不斷超越。解析：選B。A項社會心態(tài)“影響整個國家發(fā)展大局”；C項“都取決于”錯誤，原文只是說“影響”；D項“專注奮勉、不斷超越”是心態(tài)強起來的結(jié)果。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章通過對近年來我國社會心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點，針對性強。B．文章二、三段按具體到一般的思路，闡述了社會心態(tài)和當代中國心態(tài)強起來的重要性。C．文章四、五段論述了使心態(tài)強起來的兩點看法，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D．文章采納層進式論證結(jié)構，道理論證和事實論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴密，條理性強。解析：選B。“具體到一般的思路”錯誤，應當是“一般到具體”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．新中國日益“強起來”的顯著標記是理智成熟、開放多元、主動主動的社會心態(tài)。B．社會心態(tài)既反映一個國家國情的現(xiàn)實性，也體現(xiàn)其歷史命運、文化傳統(tǒng)的獨特性。C．以是否具有世界意識來評價一個國家的社會心態(tài)不僅很有必要，而且越來越重要。D．用將來的眼光看今日，用世界的眼光看中國，讓心態(tài)強起來是強國建設的必做題。解析：選A。錯誤有兩點：一是推斷確定化，應在“標記”后加“之一”；二是“近年來我國社會心態(tài)正變得越來越理智成熟、開放多元、主動主動”，不是已經(jīng)達到理智成熟、開放多元、主動主動。二十二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)宋元時期，中國插花藝術進入了普剛好期。宋時，國力已不如唐時強盛，但終歸結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟文化更加進步。花卉如牡丹、菊等品種進一步豐富，而其欣賞更具多樣性，插花藝術因而得以接著發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的，其中以朱程理學為代表。強調(diào)理高于一切，認為應存天理，滅人欲，極為重視道德思想；更進一步提倡陰陽互變、天人合一的傳統(tǒng)哲學觀，要求人們靜觀萬物，從中體會到時間變遷，宇宙奇妙。理學又是北宋以后政治經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，宋代的社會動蕩不定，很多文人士流為避現(xiàn)實多退隱于山水之間，寄情于山水花草之間，以表心愿。正如周敦頤的學生程顥詩云：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”對花開花落等景象更為敏感。因而，宋代花卉藝術更深化地傾注入作者的思想，表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內(nèi)涵加清麗外形，具有純潔漂亮的形態(tài)。宋代的社會比不上唐代的博大氣概，文人不再狂放，而是內(nèi)斂；不再激情洶涌，而是冷靜地思索。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中，形成了精細描繪、以花抒寫理性的主流。所以，在插花構圖中，講究線條美，常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。宋代的文人義士常以花材影射人格，在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表達人生志向、志向等。表現(xiàn)在插花花型上，就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形，自有純美的意境，因而，宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多，以理為表，以意為理，或解說教義，或闡述教理等。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構以清為精神之所在，以疏為意念之依歸，留意枝葉的線條美。元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，中后期，極為留意吸取以儒學為主的思想文化，繼承了宋代的理學思想。與此同時，在藝術領域也繼承了宋代的緒統(tǒng)，尤其是花卉文化繼承宋代之風流，同時又具有時代特色。元朝實行的種族卑視制