高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，共100分。考試時(shí)間75分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修2第五、六單元十選擇性必修3前四單元一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多思想家、哲學(xué)家各持見解，著書立說，奔走游說，互相爭辯，出現(xiàn)了“出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象所造成的局面（）A.直接促成了各諸侯大國改革的成功B.有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展C.全面奠定后世主流思想發(fā)展基調(diào)D.推動(dòng)了傳統(tǒng)文化體系最終形成【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派著書立說，呈現(xiàn)百家爭鳴的局面，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展，Ｂ項(xiàng)正確；百家爭鳴和各國的改革沒直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；百家爭鳴時(shí)期沒有主流思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期奠定了傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.成書于西漢的《淮南子》中說：“黃帝曰：‘醫(yī)有五經(jīng)，何謂也？’岐伯曰：‘五經(jīng)者，脈口也。脈口者，氣之所發(fā)也；氣之所發(fā)，以生五臟之氣。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。’”這段話表明（）A.天人合一觀念滲透到中醫(yī)學(xué) B.辯證唯物主義根植于文化傳統(tǒng)C.儒家的經(jīng)學(xué)體系構(gòu)建于西漢 D.系統(tǒng)的哲學(xué)理論此時(shí)已經(jīng)萌生【答案】A【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”意思是指人體要靠天地之氣提供的物質(zhì)條件而獲得生存，還要適應(yīng)四時(shí)陰陽的變化規(guī)律，才能發(fā)育成長，天人合一強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，所以這體現(xiàn)了天人合一觀念滲透到中醫(yī)學(xué)，A項(xiàng)正確；辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，不是根植于文化傳統(tǒng)，排除B項(xiàng)；《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部著作，不是儒家的經(jīng)學(xué)體系，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)理論，未體現(xiàn)系統(tǒng)的哲學(xué)理論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.佛教在傳入中國后的數(shù)百年間，受到中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)生活等方面的影響，逐漸帶有濃厚的中國特色，呈現(xiàn)本土化傾向。下列選自東晉文獻(xiàn)中的論述，最能體現(xiàn)這一趨勢的是（）A.王侯雖以存存為功，而未能令存者無患B.悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君C.此理之與形乖，道之與俗反者也D.春秋經(jīng)世，先王之志，辯而不議者，非不可議【答案】B【解析】依據(jù)材料概況可知：“奉親而敬君”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的忠孝觀念，這一觀念體現(xiàn)了佛教進(jìn)入中國后，同中華文化的交融，B項(xiàng)正確；王侯雖以存存為功，而未能令存者無患體現(xiàn)的是佛教對(duì)世俗政治局限性的批判，排除A項(xiàng)；此理之與形乖，道之與俗反者也，是對(duì)辯證思維的運(yùn)用，排除C項(xiàng)；春秋經(jīng)世，先王之志，辯而不議者，非不可議，是對(duì)傳統(tǒng)政治觀念禁區(qū)的挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.有學(xué)者指出，“五胡（匈奴、羯、氐、羌、鮮卑）亂華”是一個(gè)貶義詞，“五胡”是牧人，不是野蠻人，他們帶來的有戰(zhàn)亂，但也有北方民族充滿活力的氣質(zhì)與氣魄。該學(xué)者的觀點(diǎn)（）A.意在強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族比漢族更為先進(jìn) B.側(cè)重于分析華夏觀念形成的背景C.辯證地認(rèn)識(shí)了少數(shù)民族內(nèi)遷的影響 D.說明了民族交融趨勢加強(qiáng)的動(dòng)因【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“五胡”帶來的有戰(zhàn)亂，但也有北方民族充滿活力的氣質(zhì)與氣魄，該學(xué)者的觀點(diǎn)既認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族內(nèi)遷帶來的消極影響，又認(rèn)識(shí)到其給北方民族帶來的積極影響，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)少數(shù)民族比漢族更為先進(jìn)，排除A項(xiàng)；華夏觀念形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與材料的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；該學(xué)者的觀點(diǎn)辯證地認(rèn)識(shí)了少數(shù)民族內(nèi)遷的影響，未涉及民族交融趨勢加強(qiáng)的動(dòng)因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.《商品帝國》一書中，作者舉例談道，僅番薯這樣一種作物，在傳入中國后就使得承載的人口大幅增長，還讓農(nóng)村數(shù)以百萬計(jì)的農(nóng)民參與到培育蠶絲、采摘茶葉、種植糖料作物之中，生產(chǎn)中國明朝后期和清代用來出口的商品。這說明該時(shí)期（）A.列強(qiáng)通過絲路貿(mào)易掠奪中國 B.中國被迫卷入了資本主義世界市場C.中國喪失了對(duì)外貿(mào)易主動(dòng)權(quán) D.世界市場的拓展影響明清對(duì)外貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)材料“僅番薯這樣一種作物，在傳入中國后就使得承載的人口大幅增長，還讓農(nóng)村數(shù)以百萬計(jì)的農(nóng)民參與到培育蠶絲、采摘茶葉、種植糖料作物之中，生產(chǎn)中國明朝后期和清代用來出口的商品。”可知，由于新航路開辟，世界市場拓展，外來物種傳入中國，養(yǎng)活大量人口的同時(shí)，還剩余很多勞動(dòng)力從事其他經(jīng)濟(jì)作物種植中去，這些產(chǎn)品最終出口到外國，D項(xiàng)正確；近代以后，列強(qiáng)開始掠奪中國，此時(shí)，中外貿(mào)易中，中國處于順差中，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫卷入資本主義世界市場，排除B項(xiàng)；此時(shí)中國并沒有喪失外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，中國喪失了對(duì)外貿(mào)易主動(dòng)權(quán)在近代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.由宋代及清代，江西因贛江貫穿南北逐漸成為全國重要的水陸交通要地，東西貨物匯聚，各方商賈云集。有學(xué)者認(rèn)為，近現(xiàn)代江西發(fā)展由于海運(yùn)的興起，原本溝通長江水系和珠江水系的贛江內(nèi)河航運(yùn)大不如前；隨著鐵路交通的興起，江西更是錯(cuò)過了鐵路時(shí)代的開端。該學(xué)者以江西為例，論述了（）A.內(nèi)河航運(yùn)落后于其他交通方式 B.交通變遷深刻影響區(qū)域發(fā)展C.現(xiàn)代交通發(fā)展進(jìn)入了鐵路時(shí)代 D.水運(yùn)交通應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮作用【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，隨著海運(yùn)的興起和鐵路交通的發(fā)展，江西的內(nèi)河航運(yùn)失去了優(yōu)勢，沒有能夠適應(yīng)新的交通方式，因此錯(cuò)過了鐵路時(shí)代的開端，這對(duì)其后續(xù)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，說明交通變遷深刻影響區(qū)域發(fā)展，B項(xiàng)正確；“內(nèi)河航運(yùn)落后于其他交通方式”的說法錯(cuò)誤，古代的各種交通方式，各有優(yōu)劣，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)江西交通方式的發(fā)展與變遷以及其歷史影響，“現(xiàn)代交通發(fā)展”只能體現(xiàn)部分材料，排除C項(xiàng)；材料主旨為“交通變遷與區(qū)域發(fā)展”，而“水運(yùn)交通”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.新文化運(yùn)動(dòng)中的“反傳統(tǒng)”是一種“文化批判”，這種“文化批判”的任務(wù)是解放思想，把中華民族從傳統(tǒng)文化中落后的、守舊的狀態(tài)中解救出來，這從某種意義上來說是思想文化上的“破舊”。這種文化“破舊”反映出（）A.尊孔復(fù)古實(shí)為時(shí)代逆流 B.馬克思主義中國化的要求C.民主共和國已名存實(shí)亡 D.文化時(shí)代性是當(dāng)時(shí)的必然【答案】D【解析】根據(jù)材料“任務(wù)是解放思想，把中華民族從傳統(tǒng)文化中落后的、守舊的狀態(tài)中解救出來”可知，新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是把中華民族從落后守舊的狀態(tài)中解放出來，積極踐行民主與科學(xué)，力求在思想文化上破舊立新，可見新文化運(yùn)動(dòng)的破舊是想著為當(dāng)時(shí)的中國確立一種符合時(shí)代發(fā)展潮流的文化，D項(xiàng)正確；材料的“破舊”中更加突出的是立新，而不是為了說明尊孔復(fù)古是逆流，排除A項(xiàng)；馬克思主義中國化不符合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料并未交代中華民國的歷史命運(yùn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.日本學(xué)者木宮泰彥說：“唐朝三百年間，學(xué)生、僧生帶回的中國文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪。”日本對(duì)中國的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理提煉，咀嚼吸收，形成了優(yōu)美、典雅的日本文化。該學(xué)者意在說明（）A.日本社會(huì)排斥外來文化的影響 B.中華文化促進(jìn)了日本民族文化的發(fā)展C.日本文化水平超越了中華文化 D.留學(xué)唐朝開啟了日本文明發(fā)展的進(jìn)程【答案】B【解析】根據(jù)“日本對(duì)中國的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理提煉，咀嚼吸收，形成了優(yōu)美、典雅的日本文化”可知，該學(xué)者認(rèn)為，日本通過吸收唐朝文化形成了日本文化，由此說明中海文化促進(jìn)了日本民族文化的發(fā)展，B項(xiàng)正確；日本吸收了唐朝文化，并不是排斥外來文化，排除A項(xiàng)；材料反映的是日本對(duì)中國文化的吸收，并不能體現(xiàn)“超越”，排除C項(xiàng)；日本文明發(fā)展的進(jìn)程開啟于日本留學(xué)生留學(xué)唐朝之前，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1955年，山西省高平縣米山鄉(xiāng)聯(lián)合保健站建立起集體醫(yī)療保健模式，這是具有互助特征合作醫(yī)療保健制度。當(dāng)年11月，衛(wèi)生部牽頭組成的聯(lián)合調(diào)查組調(diào)研米山鄉(xiāng)醫(yī)療保健模式后，開始在全國推廣這種模式。當(dāng)時(shí)這種模式（）A.得益于社會(huì)主義制度建立 B.反映了農(nóng)村的社會(huì)變革C.體現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距逐漸縮小 D.解決了農(nóng)村的醫(yī)保問題【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，1955年的米山模式是集體醫(yī)療保健模式，是具有互助特征的合作醫(yī)療保健制度，這一模式顯然是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)變革即農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的反映，B項(xiàng)正確；社會(huì)主義制度基本建立是在1956年年底的三大改造完成后，排除A項(xiàng)；僅憑米山合作醫(yī)療模式，不能說明當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)差距縮小，排除C項(xiàng)；僅憑米山合作醫(yī)療模式也不可能解決當(dāng)時(shí)農(nóng)村醫(yī)保問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.在埃及共計(jì)大約110座大小金字塔中，最著名的就是吉薩高地的胡夫金字塔，它是目前世界上已知最大的石塊建筑物，重達(dá)625萬噸，總共用了200多萬塊石頭，其中的一些在原地采集，但大多數(shù)則從更遠(yuǎn)的尼羅河上游地區(qū)獲取，趁洪水季節(jié)搬運(yùn)到吉薩來。這從側(cè)面反映出古代埃及（）A.社會(huì)組織能力強(qiáng)大 B.宗教信仰氛圍濃厚C.物資運(yùn)輸依賴水運(yùn) D.建筑技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，埃及金字塔屬于石塊建筑物，其中胡夫金字塔總共用了200多萬塊石頭，修建如此大的建筑反映出古代埃及社會(huì)組織能力強(qiáng)大，A項(xiàng)正確；材料從側(cè)面反映出古代埃及社會(huì)組織能力強(qiáng)大，“宗教信仰氛圍濃厚”不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；一些石頭趁洪水季節(jié)搬運(yùn)到吉薩來，不代表“物資運(yùn)輸依賴水運(yùn)”，排除C項(xiàng)；材料未涉及與其他地區(qū)文明的比較，不能得出“建筑技術(shù)領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.羅馬的首位史學(xué)家匹克托采用希臘文撰寫了《羅馬史》，在這部著作中，他將羅馬民族的起源與特洛伊戰(zhàn)爭中的希臘英雄相聯(lián)系。在帝國初期，李維的歷史巨著《羅馬建城以來的歷史》卻以續(xù)揚(yáng)羅馬祖先的輝煌業(yè)績?yōu)橹黝}，“致力于記述這個(gè)世界上最卓越民族的壯麗歷史”。這兩位史學(xué)家的觀點(diǎn)存在差異主要是因?yàn)槎耍?/p>

）A.所處的時(shí)代背景不同 B.史學(xué)研究方法不同C.面對(duì)的史學(xué)傳統(tǒng)不同 D.史學(xué)素養(yǎng)存在高低【答案】A【解析】匹克托生活在羅馬早期，李維生活在羅馬帝國初期，他們所處的時(shí)代背景確實(shí)有所不同。不同的時(shí)代背景會(huì)影響史學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)和寫作側(cè)重點(diǎn)，A項(xiàng)正確；題干中并未明確提及兩人在史學(xué)研究方法上有明顯的不同，排除B項(xiàng)；兩位史學(xué)家的觀點(diǎn)存在差異主要是因?yàn)閮扇怂幍臅r(shí)代背景不同，“面對(duì)的史學(xué)傳統(tǒng)不同”不是主要原因，排除C項(xiàng)；依據(jù)材料無法判斷兩位史學(xué)家史學(xué)素養(yǎng)高低，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下圖所示為古代印度佛教經(jīng)典南傳與北傳的書寫文字。材料可用于說明，古代印度（）巴利文佛經(jīng)（南傳）梵文佛經(jīng)（北傳）A.文化具有多元性與輻射力 B.教育管理系統(tǒng)的混亂C.國家分裂局面形成的狀況 D.佛教傳播方式的變化【答案】A【解析】古代印度佛教經(jīng)典有南傳與北傳，且書寫文字各不相同，這體現(xiàn)了印度文化多元性和輻射性，A項(xiàng)正確；不同傳播地區(qū)文字不同并不能說明教育系統(tǒng)混亂，排除B項(xiàng)；不同傳播地區(qū)文字不同也不能說明國家分裂，排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及佛教傳播方式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.1650年，一位來自西班牙的殖民者在新世界建立了一個(gè)種植園。他使用了從非洲運(yùn)來的奴隸勞動(dòng)力，并與當(dāng)?shù)氐脑∶裆鐓^(qū)進(jìn)行了交流。這種情況最能反映（）A.不同洲之間的族群混合 B.美洲原住民的遷移C.歐洲對(duì)亞洲的文化影響 D.亞洲殖民地的發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料可知，新航路開辟后，西班牙在美洲建立種植園，從非洲販賣黑人奴隸，并與美洲原住民社區(qū)交流，體現(xiàn)了歐洲、美洲、非洲等不同洲之間的族群交流，A項(xiàng)正確；材料描述的是不同文化的交流，沒有體現(xiàn)原住民的遷移，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料信息，無法得出歐洲對(duì)亞洲文化的影響，排除C項(xiàng)；材料描述的是美洲，而非亞洲，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1658年，倫敦《政治快報(bào)》上刊登了一則茶葉廣告，稱飲茶可以改善人的體質(zhì)。1866年，法國畫家雷諾阿創(chuàng)作的繪畫作品《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了法國民眾使用中國瓷器飲茶的場景。材料可用于說明（）A.國際貿(mào)易的發(fā)展推動(dòng)了文化傳播 B.世界貿(mào)易格局發(fā)生了深刻的改變C.茶葉已成為歐洲民眾生活必需品 D.英法兩國民眾飲食結(jié)構(gòu)趨于一致【答案】A【解析】根據(jù)材料“法國畫家雷諾阿創(chuàng)作的繪畫作品《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了法國民眾使用中國瓷器飲茶的場景”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中期資本主義世界市場基本形成，商品流通不斷增加，飲茶文化也被傳入西方，說明國際貿(mào)易的發(fā)展推動(dòng)了文化傳播，A項(xiàng)正確；材料未提及貿(mào)易格局的變化，排除B項(xiàng)；通過材料可以看出茶在法國流行，但不能說明茶葉已經(jīng)成為歐洲民眾生活必需品，排除C項(xiàng)；飲茶風(fēng)氣的相似不能證明兩國飲食結(jié)構(gòu)趨于一致，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.新加坡法院的調(diào)解最早由最高法院前首席大法官楊邦孝引入，他將西方的調(diào)解方式與亞洲文化融為一體，鼓勵(lì)當(dāng)事人庭外和解。此后，新加坡的調(diào)解經(jīng)歷了從法院鼓勵(lì)到社會(huì)廣泛接受的過程，新加坡也逐步成為亞太地區(qū)國際糾紛解決中心。新加坡的調(diào)解機(jī)制體現(xiàn)的儒家精神是()A.社會(huì)為先 B.經(jīng)世濟(jì)民 C.勤奮節(jié)儉 D.以和為貴【答案】D【解析】依據(jù)材料概況可知：涉及的是新加坡的法院調(diào)解制度的發(fā)展歷程，這種調(diào)解制度是西方與亞洲文化的結(jié)合體，體現(xiàn)的儒家精神是以和為貴的思想理念，D項(xiàng)正確；調(diào)解是個(gè)體雙方，而非社會(huì)優(yōu)先，排除A項(xiàng)；材料涉及的是和解制度而非解決民生問題，排除B項(xiàng)；材料涉及的是和解制度而非生活習(xí)慣，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.世界衛(wèi)生組織《2000年世界衛(wèi)生報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示：英國的孕產(chǎn)婦死亡率和嬰兒死亡率是全世界最低的國家之一，而衛(wèi)生總費(fèi)用在1997年占國民生產(chǎn)總值的比重僅為5.85%，是發(fā)達(dá)國家中最低的。對(duì)此解釋合理的是，英國（）A.醫(yī)療衛(wèi)生體系較發(fā)達(dá) B.最早建成“福利國家”C.現(xiàn)代衛(wèi)生體系已建立 D.全民健康得到保障【答案】A【解析】英國的孕產(chǎn)婦和嬰兒死亡率比較低，衛(wèi)生總費(fèi)用占國民生產(chǎn)總值比重卻比較低，是因?yàn)橛t(yī)療衛(wèi)生體系比較發(fā)達(dá)，A項(xiàng)正確；福利國家開支會(huì)比較大，不符合衛(wèi)生總費(fèi)用占國民生產(chǎn)總值比重低的情況，排除Ｂ項(xiàng)；醫(yī)療衛(wèi)生體系要包括衛(wèi)生體系，排除Ｃ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)“全民”過于絕對(duì)，排除Ｄ項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料安史之亂后，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了較大的破壞，各地的正常來往和交流被阻隔，漕運(yùn)和稅收不通，糧食和物資難以運(yùn)到京師，京師一帶物價(jià)飛漲。財(cái)政危機(jī)和糧食危機(jī)嚴(yán)重影響國家的安全和穩(wěn)定，直接威脅到唐王朝的統(tǒng)治。唐代宗（762—779年在位）任命主管財(cái)政的劉晏改革全國驛站軍事交通體系，疏通漕運(yùn)。劉晏在運(yùn)河沿岸驛站設(shè)立驛防兵，保護(hù)沿岸驛站和漕運(yùn)的安全，這迅速緩解了當(dāng)時(shí)的糧食危機(jī)。江淮“每年運(yùn)米數(shù)十一萬石，以實(shí)關(guān)中”，同時(shí)朝廷得以通過驛站的軍事化管理體制來傳送各地物價(jià)信息，調(diào)動(dòng)物資，平抑物價(jià)，“諸道巡院，皆募駛足，置驛相望，四方貨殖低昂及它利害，雖甚遠(yuǎn)，不數(shù)日即知，是能權(quán)萬貨重輕，使天下無甚貴賤而物常平，自言如見錢流地上”。——摘編自況臘生《論唐代驛站的軍事化管理體制》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐代宗時(shí)期改革全國驛站軍事交通體系的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代宗時(shí)期驛站的軍事交通體系改革的特點(diǎn)及歷史作用。【答案】（1）原因：大運(yùn)河交通功能的凸顯；安史之亂對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊；藩鎮(zhèn)割據(jù)阻礙了各地正常物資和信息交流；統(tǒng)治中心區(qū)域財(cái)政危機(jī)疊加糧食危機(jī)，威脅王朝統(tǒng)治。（答出三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)，軍事化管理；以整頓漕運(yùn)為重點(diǎn)；利用軍事物流和情報(bào)網(wǎng)，傳遞消息并開展經(jīng)營、救濟(jì)活動(dòng)。（答出兩點(diǎn)即可）歷史作用：保護(hù)了運(yùn)河交通線安全；加強(qiáng)了對(duì)驛站體系的管理；有利于平抑物價(jià)和增加財(cái)政收入；緩解了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治危機(jī)；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；有利于促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)往來和限制富商大賈投機(jī)行為。（答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“安史之亂后，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了較大的破壞，各地的正常來往和交流被阻隔，漕運(yùn)和稅收不通”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出大運(yùn)河交通功能的凸顯；安史之亂對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊；藩鎮(zhèn)割據(jù)阻礙了各地正常物資和信息交流；根據(jù)材料“糧食和物資難以運(yùn)到京師，京師一帶物價(jià)飛漲。財(cái)政危機(jī)和糧食危機(jī)嚴(yán)重影響國家的安全和穩(wěn)定，直接威脅到唐王朝的統(tǒng)治”可得出統(tǒng)治中心區(qū)域財(cái)政危機(jī)疊加糧食危機(jī)，威脅王朝統(tǒng)治。【小問2】第一小問特點(diǎn)：根據(jù)材料“唐代宗任命主管財(cái)政的劉晏改革全國驛站軍事交通體系，疏通漕運(yùn)。劉晏在運(yùn)河沿岸驛站設(shè)立驛防兵，保護(hù)沿岸驛站和漕運(yùn)的安全”可得出政府主導(dǎo)，軍事化管理；以整頓漕運(yùn)為重點(diǎn)；根據(jù)材料“同時(shí)朝廷得以通過驛站的軍事化管理體制來傳送各地物價(jià)信息，調(diào)動(dòng)物資，平抑物價(jià)”可得出利用軍事物流和情報(bào)網(wǎng)，傳遞消息并開展經(jīng)營、救濟(jì)活動(dòng)。第二小問歷史作用：根據(jù)材料“保護(hù)沿岸驛站和漕運(yùn)的安全，這迅速緩解了當(dāng)時(shí)的糧食危機(jī)”可得出保護(hù)了運(yùn)河交通線安全；加強(qiáng)了對(duì)驛站體系的管理；緩解了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治危機(jī)；根據(jù)材料“同時(shí)朝廷得以通過驛站的軍事化管理體制來傳送各地物價(jià)信息，調(diào)動(dòng)物資，平抑物價(jià)”可得出有利于平抑物價(jià)和增加財(cái)政收入；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；根據(jù)材料“諸道巡院，皆募駛足，置驛相望，四方貨殖低昂及它利害，雖甚遠(yuǎn)，不數(shù)日即知，是能權(quán)萬貨重輕，使天下無甚貴賤而物常平，自言如見錢流地上”可得出有利于促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)往來和限制富商大賈投機(jī)行為。18.閱讀材料，回答問題。材料一國之交在于民相親，民相親在于心相通。民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，也是“一帶一路”建設(shè)的人文基礎(chǔ)。從孔子學(xué)院和孔子課堂帶動(dòng)“中文熱”“中國文化熱”，到魯班工坊幫助共建國家的年輕人掌握職業(yè)技能；從開展聯(lián)合考古項(xiàng)目，到舉辦藝術(shù)節(jié)，發(fā)起成立絲綢之路國際劇院、圖書館、美術(shù)館等聯(lián)盟……中國同“一帶一路”共建國家廣泛開展文化教育領(lǐng)域合作，不斷加強(qiáng)人民友好往來，持續(xù)增進(jìn)相互了解和友誼。——摘編自人民日?qǐng)?bào)《文化交流·架起民心相通的橋梁》材料二2023年5月，“茶和天下·雅集”活動(dòng)在烏茲別克斯坦首都塔什干舉行。當(dāng)?shù)厥忻裨诨顒?dòng)現(xiàn)場通過書法、剪紙和工藝品展示等領(lǐng)略豐富多彩的中國文化。——摘編自李?yuàn)W《中國文化綻放塔什干》材料三2023年9月6日，第六屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)開幕。50多個(gè)國家、地區(qū)和國際組織的1200多名嘉賓參會(huì)。——新華社記者馬希平攝根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“‘一帶一路’·文化交流”為題寫一則歷史短文。要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）【答案】主題：“一帶一路”·文化交流論述：“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，“一帶一路”是中西方文化交流發(fā)展之路。在古代，陸地和海上絲綢之路等古代商路，為中國與西方之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利和奠定了基礎(chǔ)。中國絲綢很早就被販運(yùn)到歐亞大陸其他地區(qū)，中國古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方，推動(dòng)了歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型。原產(chǎn)自西亞、中亞、南亞的胡桃、胡椒、胡蘿卜等物種，通過西域傳入中國，豐富了我們的物質(zhì)生活，改變了我們的生活方式。到現(xiàn)代，“一帶一路”旨在借用古代絲綢之路歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙邊、多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力。隨著一帶一路建設(shè)的深入推進(jìn)，超過70個(gè)國家和地區(qū)加入了亞洲文化走廊、絲綢之路沿線聯(lián)合發(fā)展論壇等跨國文化交流合作機(jī)制。以此，通過開展聯(lián)合考古項(xiàng)目、舉辦藝術(shù)節(jié)、成立絲綢之路國際劇院、圖書館、美術(shù)館等聯(lián)盟和舉辦文化博覽會(huì)等方式，進(jìn)行廣泛深入的文化交流。這樣的交流不僅可促進(jìn)雙方各自文化的打破壁壘，增強(qiáng)相互了解，更將為世界各國的文化多元化發(fā)展和文化和諧世界的建立發(fā)揮積極作用。“一帶一路”建設(shè)也是基于新安全觀的周邊外交大戰(zhàn)略。這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，承載著絲綢之路沿途各國發(fā)展繁榮的夢想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)，共商、共建、共享是中國提出的共建“一帶一路”倡議的核心理念，中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平與發(fā)展提供中國方案。總之，“一帶一路”不僅是商貿(mào)路線，而且是中西方交流的橋梁，為東西方文化注入了新的活力，促進(jìn)了雙方文化的共同發(fā)展。【解析】縱觀材料一、二、三和題意要求以“‘一帶一路’·文化交流”為題寫一則歷史短文，可知強(qiáng)調(diào)的是“一帶一路”對(duì)于促進(jìn)東西方文化交往發(fā)揮的作用，因此可以擬定論點(diǎn)為：“一帶一路”是中西方文化交流發(fā)展之路。關(guān)于闡釋可先從古代絲綢之路在四大發(fā)明的外傳、外來物種的引入等角度促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流和奠定了基礎(chǔ)；接著，從現(xiàn)代，圍繞目的、原因、方式和意義去分析“一帶一路”可以為中西方文化開辟新的交流發(fā)展之路。最后進(jìn)行歸納總結(jié)。本題為開放性試題，若其它角度言之成理也可。19.[阿拉伯文化]材料一公元7世紀(jì)之前，薩珊時(shí)代的波斯人與阿拉伯人在商貿(mào)、政治以及軍事方面的交往，促進(jìn)了阿拉伯半島文明的初興，也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆。倭馬亞王朝(661——750年)時(shí)期，波斯舊地主階級(jí)在皈依伊斯蘭教后，成為倭馬亞人管理地方的得力助手，為后者創(chuàng)設(shè)情報(bào)機(jī)構(gòu)，完成復(fù)雜文書工作，皈依伊斯蘭教的波斯人擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍，其在與阿拉伯人的互動(dòng)和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合。伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學(xué)者開始使用阿拉伯語進(jìn)行翻譯。同時(shí)，學(xué)校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學(xué)者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學(xué)、典章制度等方面的書籍。此次學(xué)術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)了大量的人才，為之后更大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)奠定了學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)。——摘編自李敏《阿拉伯帝國時(shí)期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二多重因素相互疊加，促成了阿拔斯翻譯運(yùn)動(dòng)黃金時(shí)代的到來。阿拔斯王朝(750——1258年)是在什葉派和波斯人的支持下以呼羅珊為根據(jù)地創(chuàng)立的，其政治制度在繼承倭馬亞體制的基礎(chǔ)上，受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會(huì)，在政治、文化和社會(huì)生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進(jìn)了帝國的發(fā)展，同時(shí)也在阿拉伯社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的成果。正如有學(xué)者所言：“在阿拔斯時(shí)期，這些阿拉伯化的波斯人以及接受波斯文化的阿拉伯人，讓整個(gè)世界充滿了學(xué)術(shù)、格言、詩歌和散文，其創(chuàng)作的作品中帶有強(qiáng)烈的波斯色彩。”——摘編自黃知韻等《阿拔斯王朝翻譯運(yùn)動(dòng)的歷史意義探究》（1）根據(jù)材料，概括波斯人對(duì)阿拉伯文化的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出阿拔斯王朝翻譯運(yùn)動(dòng)興起的原因。【答案】（1）影響：促進(jìn)了阿拉伯文明的初興；擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍﹔推動(dòng)了波斯文化融入阿拉伯文化；推廣了阿拉伯語：推動(dòng)了阿拉伯帝國借鑒波斯政治體制；豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵。（2）原因：溝通東西的地理位置；推動(dòng)伊斯蘭文化傳播的需要，阿拉伯帝國的鞏固和擴(kuò)張；社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮﹔波斯人在阿拔斯王朝的政治和文化生活中占據(jù)了重要地位；統(tǒng)治者對(duì)翻譯運(yùn)動(dòng)的支持。【解析】【小問1】據(jù)材料一“公元7世紀(jì)之前，薩珊時(shí)代的波斯人與阿拉伯人在商貿(mào)、政治以及軍事方面的交往，促進(jìn)了阿拉伯半島文明的初興”可知，促進(jìn)了阿拉伯文明的初興；據(jù)材料一“也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆”可知，擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍；據(jù)材料一“其在與阿拉伯人的互動(dòng)和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合”可知，推動(dòng)了波斯文化融入阿拉伯文化；根據(jù)材料“伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學(xué)者開始使用阿拉伯語進(jìn)行翻譯。同時(shí)，學(xué)校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學(xué)者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學(xué)、典章制度等方面的書籍”可知，推廣了阿拉伯語；據(jù)材料一“受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會(huì)”可知，推動(dòng)了阿拉伯帝國借鑒波斯政治體制；據(jù)材料一“其創(chuàng)作的作品中帶有強(qiáng)烈的波斯色彩”可知，豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵。【小問2】據(jù)材料一“受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會(huì)，在政治、文化和社會(huì)生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進(jìn)了帝國的發(fā)展，同時(shí)也在阿拉伯社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的成果”可知，波斯人在阿拔斯王朝的政治和文化生活中占據(jù)了重要地位；結(jié)合所學(xué)從地理位置的特殊性、統(tǒng)治者重視對(duì)被征服地區(qū)文化成果的借鑒、帝國社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、大批知識(shí)分子的支持與推動(dòng)的角度分析。如，溝通東西的地理位置；推動(dòng)伊斯蘭文化傳播的需要，阿拉伯帝國的鞏固和擴(kuò)張；社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；統(tǒng)治者對(duì)翻譯運(yùn)動(dòng)的支持。20.讀材料，完成下列要求材料一：15世紀(jì)到19世紀(jì)初，大規(guī)模遷往美洲的是非洲黑人，遷往美洲的黑人奴隸有1億多人，但真正抵達(dá)美洲的，只有2000多萬。當(dāng)時(shí)，從歐洲遷移到美洲的人口規(guī)模并不大。——摘編自艾周昌、程純《早期殖民主義侵略史》材料二：19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉，是世界人口遷移最多的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，人口國際遷移的規(guī)模逐漸擴(kuò)大。1901-1913年，歐洲國家平均每年外遷的人口超過150萬人，比19世紀(jì)中葉的平均數(shù)30萬多了4倍以上。——摘編自［荷］韋瑟林《歐洲殖民帝國（1815-1919)》材料三：1975年，中東引進(jìn)外籍工作人員的數(shù)量達(dá)到200萬，20世紀(jì)80年代初進(jìn)一步增加到600萬，1982年達(dá)到最高峰650多萬人，1987年下降到500萬左右。——摘編自葛劍雄《全球僑民》（1）根據(jù)材料一、二，概括15-19世紀(jì)與19-20世紀(jì)上半葉世界人口遷移的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納引發(fā)近現(xiàn)代世界人口遷移的共同因素。【答案】（1）不同之處：15-19世紀(jì)，大規(guī)模人口遷移主要發(fā)生在非洲、歐洲和美洲之間，其中非洲移民是主體19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉，人口國際遷移的規(guī)模擴(kuò)大，歐洲外遷的人口大幅度增長。（2）因素：戰(zhàn)爭引發(fā)的動(dòng)蕩；世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡：自然資源的開發(fā)；部分地區(qū)勞動(dòng)力缺乏:國家政策。【解析】【小問1】不同之處：根據(jù)材料“15世紀(jì)到19世紀(jì)初，大規(guī)模遷往美洲的是非洲黑人，遷往美洲的黑人奴隸有1億多人，但真正抵達(dá)美洲的，只有2000多萬。當(dāng)時(shí)，從歐洲遷移到美洲的人口規(guī)模并不大”，可得出15-19世紀(jì)，大規(guī)模人口遷移主要發(fā)生在非洲、歐洲和美洲之間，其中非洲移民是主體。根據(jù)材料“人口國際遷移的規(guī)模逐漸擴(kuò)大和1901-1913年，歐洲國家平均每年外遷的人口超過150萬人，比19世紀(jì)中葉的平均數(shù)30萬多了4倍以上”，可得出19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉，人口國際遷移的規(guī)模擴(kuò)大，歐洲外遷的人口大幅度增長。【小問2】因素：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知戰(zhàn)爭引發(fā)的動(dòng)蕩是人口遷移的因素之一；根據(jù)材料“歐洲國家平均每年外遷的人口超過150萬人，比19世紀(jì)中葉的平均數(shù)30萬多了4倍以上”，可得出世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；根據(jù)材料“大規(guī)模遷往美洲的是非洲黑人，遷往美洲的黑人奴隸有1億多人，但真正抵達(dá)美洲的，只有2000多萬”，可得出自然資源的開發(fā)和部分地區(qū)勞動(dòng)力缺乏；根據(jù)材料“1975年，中東引進(jìn)外籍工作人員的數(shù)量達(dá)到200萬”，可得出國家政策。內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，共100分。考試時(shí)間75分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修2第五、六單元十選擇性必修3前四單元一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多思想家、哲學(xué)家各持見解，著書立說，奔走游說，互相爭辯，出現(xiàn)了“出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象所造成的局面（）A.直接促成了各諸侯大國改革的成功B.有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展C.全面奠定后世主流思想發(fā)展基調(diào)D.推動(dòng)了傳統(tǒng)文化體系最終形成【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派著書立說，呈現(xiàn)百家爭鳴的局面，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展，Ｂ項(xiàng)正確；百家爭鳴和各國的改革沒直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；百家爭鳴時(shí)期沒有主流思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期奠定了傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.成書于西漢的《淮南子》中說：“黃帝曰：‘醫(yī)有五經(jīng)，何謂也？’岐伯曰：‘五經(jīng)者，脈口也。脈口者，氣之所發(fā)也；氣之所發(fā)，以生五臟之氣。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。’”這段話表明（）A.天人合一觀念滲透到中醫(yī)學(xué) B.辯證唯物主義根植于文化傳統(tǒng)C.儒家的經(jīng)學(xué)體系構(gòu)建于西漢 D.系統(tǒng)的哲學(xué)理論此時(shí)已經(jīng)萌生【答案】A【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”意思是指人體要靠天地之氣提供的物質(zhì)條件而獲得生存，還要適應(yīng)四時(shí)陰陽的變化規(guī)律，才能發(fā)育成長，天人合一強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，所以這體現(xiàn)了天人合一觀念滲透到中醫(yī)學(xué)，A項(xiàng)正確；辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，不是根植于文化傳統(tǒng)，排除B項(xiàng)；《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部著作，不是儒家的經(jīng)學(xué)體系，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)理論，未體現(xiàn)系統(tǒng)的哲學(xué)理論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.佛教在傳入中國后的數(shù)百年間，受到中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)生活等方面的影響，逐漸帶有濃厚的中國特色，呈現(xiàn)本土化傾向。下列選自東晉文獻(xiàn)中的論述，最能體現(xiàn)這一趨勢的是（）A.王侯雖以存存為功，而未能令存者無患B.悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君C.此理之與形乖，道之與俗反者也D.春秋經(jīng)世，先王之志，辯而不議者，非不可議【答案】B【解析】依據(jù)材料概況可知：“奉親而敬君”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的忠孝觀念，這一觀念體現(xiàn)了佛教進(jìn)入中國后，同中華文化的交融，B項(xiàng)正確；王侯雖以存存為功，而未能令存者無患體現(xiàn)的是佛教對(duì)世俗政治局限性的批判，排除A項(xiàng)；此理之與形乖，道之與俗反者也，是對(duì)辯證思維的運(yùn)用，排除C項(xiàng)；春秋經(jīng)世，先王之志，辯而不議者，非不可議，是對(duì)傳統(tǒng)政治觀念禁區(qū)的挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.有學(xué)者指出，“五胡（匈奴、羯、氐、羌、鮮卑）亂華”是一個(gè)貶義詞，“五胡”是牧人，不是野蠻人，他們帶來的有戰(zhàn)亂，但也有北方民族充滿活力的氣質(zhì)與氣魄。該學(xué)者的觀點(diǎn)（）A.意在強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族比漢族更為先進(jìn) B.側(cè)重于分析華夏觀念形成的背景C.辯證地認(rèn)識(shí)了少數(shù)民族內(nèi)遷的影響 D.說明了民族交融趨勢加強(qiáng)的動(dòng)因【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“五胡”帶來的有戰(zhàn)亂，但也有北方民族充滿活力的氣質(zhì)與氣魄，該學(xué)者的觀點(diǎn)既認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族內(nèi)遷帶來的消極影響，又認(rèn)識(shí)到其給北方民族帶來的積極影響，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)少數(shù)民族比漢族更為先進(jìn)，排除A項(xiàng)；華夏觀念形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與材料的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；該學(xué)者的觀點(diǎn)辯證地認(rèn)識(shí)了少數(shù)民族內(nèi)遷的影響，未涉及民族交融趨勢加強(qiáng)的動(dòng)因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.《商品帝國》一書中，作者舉例談道，僅番薯這樣一種作物，在傳入中國后就使得承載的人口大幅增長，還讓農(nóng)村數(shù)以百萬計(jì)的農(nóng)民參與到培育蠶絲、采摘茶葉、種植糖料作物之中，生產(chǎn)中國明朝后期和清代用來出口的商品。這說明該時(shí)期（）A.列強(qiáng)通過絲路貿(mào)易掠奪中國 B.中國被迫卷入了資本主義世界市場C.中國喪失了對(duì)外貿(mào)易主動(dòng)權(quán) D.世界市場的拓展影響明清對(duì)外貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)材料“僅番薯這樣一種作物，在傳入中國后就使得承載的人口大幅增長，還讓農(nóng)村數(shù)以百萬計(jì)的農(nóng)民參與到培育蠶絲、采摘茶葉、種植糖料作物之中，生產(chǎn)中國明朝后期和清代用來出口的商品。”可知，由于新航路開辟，世界市場拓展，外來物種傳入中國，養(yǎng)活大量人口的同時(shí)，還剩余很多勞動(dòng)力從事其他經(jīng)濟(jì)作物種植中去，這些產(chǎn)品最終出口到外國，D項(xiàng)正確；近代以后，列強(qiáng)開始掠奪中國，此時(shí)，中外貿(mào)易中，中國處于順差中，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫卷入資本主義世界市場，排除B項(xiàng)；此時(shí)中國并沒有喪失外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，中國喪失了對(duì)外貿(mào)易主動(dòng)權(quán)在近代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.由宋代及清代，江西因贛江貫穿南北逐漸成為全國重要的水陸交通要地，東西貨物匯聚，各方商賈云集。有學(xué)者認(rèn)為，近現(xiàn)代江西發(fā)展由于海運(yùn)的興起，原本溝通長江水系和珠江水系的贛江內(nèi)河航運(yùn)大不如前；隨著鐵路交通的興起，江西更是錯(cuò)過了鐵路時(shí)代的開端。該學(xué)者以江西為例，論述了（）A.內(nèi)河航運(yùn)落后于其他交通方式 B.交通變遷深刻影響區(qū)域發(fā)展C.現(xiàn)代交通發(fā)展進(jìn)入了鐵路時(shí)代 D.水運(yùn)交通應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮作用【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，隨著海運(yùn)的興起和鐵路交通的發(fā)展，江西的內(nèi)河航運(yùn)失去了優(yōu)勢，沒有能夠適應(yīng)新的交通方式，因此錯(cuò)過了鐵路時(shí)代的開端，這對(duì)其后續(xù)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，說明交通變遷深刻影響區(qū)域發(fā)展，B項(xiàng)正確；“內(nèi)河航運(yùn)落后于其他交通方式”的說法錯(cuò)誤，古代的各種交通方式，各有優(yōu)劣，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)江西交通方式的發(fā)展與變遷以及其歷史影響，“現(xiàn)代交通發(fā)展”只能體現(xiàn)部分材料，排除C項(xiàng)；材料主旨為“交通變遷與區(qū)域發(fā)展”，而“水運(yùn)交通”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.新文化運(yùn)動(dòng)中的“反傳統(tǒng)”是一種“文化批判”，這種“文化批判”的任務(wù)是解放思想，把中華民族從傳統(tǒng)文化中落后的、守舊的狀態(tài)中解救出來，這從某種意義上來說是思想文化上的“破舊”。這種文化“破舊”反映出（）A.尊孔復(fù)古實(shí)為時(shí)代逆流 B.馬克思主義中國化的要求C.民主共和國已名存實(shí)亡 D.文化時(shí)代性是當(dāng)時(shí)的必然【答案】D【解析】根據(jù)材料“任務(wù)是解放思想，把中華民族從傳統(tǒng)文化中落后的、守舊的狀態(tài)中解救出來”可知，新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是把中華民族從落后守舊的狀態(tài)中解放出來，積極踐行民主與科學(xué)，力求在思想文化上破舊立新，可見新文化運(yùn)動(dòng)的破舊是想著為當(dāng)時(shí)的中國確立一種符合時(shí)代發(fā)展潮流的文化，D項(xiàng)正確；材料的“破舊”中更加突出的是立新，而不是為了說明尊孔復(fù)古是逆流，排除A項(xiàng)；馬克思主義中國化不符合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料并未交代中華民國的歷史命運(yùn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.日本學(xué)者木宮泰彥說：“唐朝三百年間，學(xué)生、僧生帶回的中國文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪。”日本對(duì)中國的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理提煉，咀嚼吸收，形成了優(yōu)美、典雅的日本文化。該學(xué)者意在說明（）A.日本社會(huì)排斥外來文化的影響 B.中華文化促進(jìn)了日本民族文化的發(fā)展C.日本文化水平超越了中華文化 D.留學(xué)唐朝開啟了日本文明發(fā)展的進(jìn)程【答案】B【解析】根據(jù)“日本對(duì)中國的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理提煉，咀嚼吸收，形成了優(yōu)美、典雅的日本文化”可知，該學(xué)者認(rèn)為，日本通過吸收唐朝文化形成了日本文化，由此說明中海文化促進(jìn)了日本民族文化的發(fā)展，B項(xiàng)正確；日本吸收了唐朝文化，并不是排斥外來文化，排除A項(xiàng)；材料反映的是日本對(duì)中國文化的吸收，并不能體現(xiàn)“超越”，排除C項(xiàng)；日本文明發(fā)展的進(jìn)程開啟于日本留學(xué)生留學(xué)唐朝之前，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1955年，山西省高平縣米山鄉(xiāng)聯(lián)合保健站建立起集體醫(yī)療保健模式，這是具有互助特征合作醫(yī)療保健制度。當(dāng)年11月，衛(wèi)生部牽頭組成的聯(lián)合調(diào)查組調(diào)研米山鄉(xiāng)醫(yī)療保健模式后，開始在全國推廣這種模式。當(dāng)時(shí)這種模式（）A.得益于社會(huì)主義制度建立 B.反映了農(nóng)村的社會(huì)變革C.體現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距逐漸縮小 D.解決了農(nóng)村的醫(yī)保問題【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，1955年的米山模式是集體醫(yī)療保健模式，是具有互助特征的合作醫(yī)療保健制度，這一模式顯然是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)變革即農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的反映，B項(xiàng)正確；社會(huì)主義制度基本建立是在1956年年底的三大改造完成后，排除A項(xiàng)；僅憑米山合作醫(yī)療模式，不能說明當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)差距縮小，排除C項(xiàng)；僅憑米山合作醫(yī)療模式也不可能解決當(dāng)時(shí)農(nóng)村醫(yī)保問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.在埃及共計(jì)大約110座大小金字塔中，最著名的就是吉薩高地的胡夫金字塔，它是目前世界上已知最大的石塊建筑物，重達(dá)625萬噸，總共用了200多萬塊石頭，其中的一些在原地采集，但大多數(shù)則從更遠(yuǎn)的尼羅河上游地區(qū)獲取，趁洪水季節(jié)搬運(yùn)到吉薩來。這從側(cè)面反映出古代埃及（）A.社會(huì)組織能力強(qiáng)大 B.宗教信仰氛圍濃厚C.物資運(yùn)輸依賴水運(yùn) D.建筑技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，埃及金字塔屬于石塊建筑物，其中胡夫金字塔總共用了200多萬塊石頭，修建如此大的建筑反映出古代埃及社會(huì)組織能力強(qiáng)大，A項(xiàng)正確；材料從側(cè)面反映出古代埃及社會(huì)組織能力強(qiáng)大，“宗教信仰氛圍濃厚”不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；一些石頭趁洪水季節(jié)搬運(yùn)到吉薩來，不代表“物資運(yùn)輸依賴水運(yùn)”，排除C項(xiàng)；材料未涉及與其他地區(qū)文明的比較，不能得出“建筑技術(shù)領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.羅馬的首位史學(xué)家匹克托采用希臘文撰寫了《羅馬史》，在這部著作中，他將羅馬民族的起源與特洛伊戰(zhàn)爭中的希臘英雄相聯(lián)系。在帝國初期，李維的歷史巨著《羅馬建城以來的歷史》卻以續(xù)揚(yáng)羅馬祖先的輝煌業(yè)績?yōu)橹黝}，“致力于記述這個(gè)世界上最卓越民族的壯麗歷史”。這兩位史學(xué)家的觀點(diǎn)存在差異主要是因?yàn)槎耍?/p>

）A.所處的時(shí)代背景不同 B.史學(xué)研究方法不同C.面對(duì)的史學(xué)傳統(tǒng)不同 D.史學(xué)素養(yǎng)存在高低【答案】A【解析】匹克托生活在羅馬早期，李維生活在羅馬帝國初期，他們所處的時(shí)代背景確實(shí)有所不同。不同的時(shí)代背景會(huì)影響史學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)和寫作側(cè)重點(diǎn)，A項(xiàng)正確；題干中并未明確提及兩人在史學(xué)研究方法上有明顯的不同，排除B項(xiàng)；兩位史學(xué)家的觀點(diǎn)存在差異主要是因?yàn)閮扇怂幍臅r(shí)代背景不同，“面對(duì)的史學(xué)傳統(tǒng)不同”不是主要原因，排除C項(xiàng)；依據(jù)材料無法判斷兩位史學(xué)家史學(xué)素養(yǎng)高低，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下圖所示為古代印度佛教經(jīng)典南傳與北傳的書寫文字。材料可用于說明，古代印度（）巴利文佛經(jīng)（南傳）梵文佛經(jīng)（北傳）A.文化具有多元性與輻射力 B.教育管理系統(tǒng)的混亂C.國家分裂局面形成的狀況 D.佛教傳播方式的變化【答案】A【解析】古代印度佛教經(jīng)典有南傳與北傳，且書寫文字各不相同，這體現(xiàn)了印度文化多元性和輻射性，A項(xiàng)正確；不同傳播地區(qū)文字不同并不能說明教育系統(tǒng)混亂，排除B項(xiàng)；不同傳播地區(qū)文字不同也不能說明國家分裂，排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及佛教傳播方式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.1650年，一位來自西班牙的殖民者在新世界建立了一個(gè)種植園。他使用了從非洲運(yùn)來的奴隸勞動(dòng)力，并與當(dāng)?shù)氐脑∶裆鐓^(qū)進(jìn)行了交流。這種情況最能反映（）A.不同洲之間的族群混合 B.美洲原住民的遷移C.歐洲對(duì)亞洲的文化影響 D.亞洲殖民地的發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料可知，新航路開辟后，西班牙在美洲建立種植園，從非洲販賣黑人奴隸，并與美洲原住民社區(qū)交流，體現(xiàn)了歐洲、美洲、非洲等不同洲之間的族群交流，A項(xiàng)正確；材料描述的是不同文化的交流，沒有體現(xiàn)原住民的遷移，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料信息，無法得出歐洲對(duì)亞洲文化的影響，排除C項(xiàng)；材料描述的是美洲，而非亞洲，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1658年，倫敦《政治快報(bào)》上刊登了一則茶葉廣告，稱飲茶可以改善人的體質(zhì)。1866年，法國畫家雷諾阿創(chuàng)作的繪畫作品《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了法國民眾使用中國瓷器飲茶的場景。材料可用于說明（）A.國際貿(mào)易的發(fā)展推動(dòng)了文化傳播 B.世界貿(mào)易格局發(fā)生了深刻的改變C.茶葉已成為歐洲民眾生活必需品 D.英法兩國民眾飲食結(jié)構(gòu)趨于一致【答案】A【解析】根據(jù)材料“法國畫家雷諾阿創(chuàng)作的繪畫作品《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了法國民眾使用中國瓷器飲茶的場景”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中期資本主義世界市場基本形成，商品流通不斷增加，飲茶文化也被傳入西方，說明國際貿(mào)易的發(fā)展推動(dòng)了文化傳播，A項(xiàng)正確；材料未提及貿(mào)易格局的變化，排除B項(xiàng)；通過材料可以看出茶在法國流行，但不能說明茶葉已經(jīng)成為歐洲民眾生活必需品，排除C項(xiàng)；飲茶風(fēng)氣的相似不能證明兩國飲食結(jié)構(gòu)趨于一致，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.新加坡法院的調(diào)解最早由最高法院前首席大法官楊邦孝引入，他將西方的調(diào)解方式與亞洲文化融為一體，鼓勵(lì)當(dāng)事人庭外和解。此后，新加坡的調(diào)解經(jīng)歷了從法院鼓勵(lì)到社會(huì)廣泛接受的過程，新加坡也逐步成為亞太地區(qū)國際糾紛解決中心。新加坡的調(diào)解機(jī)制體現(xiàn)的儒家精神是()A.社會(huì)為先 B.經(jīng)世濟(jì)民 C.勤奮節(jié)儉 D.以和為貴【答案】D【解析】依據(jù)材料概況可知：涉及的是新加坡的法院調(diào)解制度的發(fā)展歷程，這種調(diào)解制度是西方與亞洲文化的結(jié)合體，體現(xiàn)的儒家精神是以和為貴的思想理念，D項(xiàng)正確；調(diào)解是個(gè)體雙方，而非社會(huì)優(yōu)先，排除A項(xiàng)；材料涉及的是和解制度而非解決民生問題，排除B項(xiàng)；材料涉及的是和解制度而非生活習(xí)慣，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.世界衛(wèi)生組織《2000年世界衛(wèi)生報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示：英國的孕產(chǎn)婦死亡率和嬰兒死亡率是全世界最低的國家之一，而衛(wèi)生總費(fèi)用在1997年占國民生產(chǎn)總值的比重僅為5.85%，是發(fā)達(dá)國家中最低的。對(duì)此解釋合理的是，英國（）A.醫(yī)療衛(wèi)生體系較發(fā)達(dá) B.最早建成“福利國家”C.現(xiàn)代衛(wèi)生體系已建立 D.全民健康得到保障【答案】A【解析】英國的孕產(chǎn)婦和嬰兒死亡率比較低，衛(wèi)生總費(fèi)用占國民生產(chǎn)總值比重卻比較低，是因?yàn)橛t(yī)療衛(wèi)生體系比較發(fā)達(dá)，A項(xiàng)正確；福利國家開支會(huì)比較大，不符合衛(wèi)生總費(fèi)用占國民生產(chǎn)總值比重低的情況，排除Ｂ項(xiàng)；醫(yī)療衛(wèi)生體系要包括衛(wèi)生體系，排除Ｃ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)“全民”過于絕對(duì)，排除Ｄ項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料安史之亂后，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了較大的破壞，各地的正常來往和交流被阻隔，漕運(yùn)和稅收不通，糧食和物資難以運(yùn)到京師，京師一帶物價(jià)飛漲。財(cái)政危機(jī)和糧食危機(jī)嚴(yán)重影響國家的安全和穩(wěn)定，直接威脅到唐王朝的統(tǒng)治。唐代宗（762—779年在位）任命主管財(cái)政的劉晏改革全國驛站軍事交通體系，疏通漕運(yùn)。劉晏在運(yùn)河沿岸驛站設(shè)立驛防兵，保護(hù)沿岸驛站和漕運(yùn)的安全，這迅速緩解了當(dāng)時(shí)的糧食危機(jī)。江淮“每年運(yùn)米數(shù)十一萬石，以實(shí)關(guān)中”，同時(shí)朝廷得以通過驛站的軍事化管理體制來傳送各地物價(jià)信息，調(diào)動(dòng)物資，平抑物價(jià)，“諸道巡院，皆募駛足，置驛相望，四方貨殖低昂及它利害，雖甚遠(yuǎn)，不數(shù)日即知，是能權(quán)萬貨重輕，使天下無甚貴賤而物常平，自言如見錢流地上”。——摘編自況臘生《論唐代驛站的軍事化管理體制》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐代宗時(shí)期改革全國驛站軍事交通體系的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代宗時(shí)期驛站的軍事交通體系改革的特點(diǎn)及歷史作用。【答案】（1）原因：大運(yùn)河交通功能的凸顯；安史之亂對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊；藩鎮(zhèn)割據(jù)阻礙了各地正常物資和信息交流；統(tǒng)治中心區(qū)域財(cái)政危機(jī)疊加糧食危機(jī)，威脅王朝統(tǒng)治。（答出三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)，軍事化管理；以整頓漕運(yùn)為重點(diǎn)；利用軍事物流和情報(bào)網(wǎng)，傳遞消息并開展經(jīng)營、救濟(jì)活動(dòng)。（答出兩點(diǎn)即可）歷史作用：保護(hù)了運(yùn)河交通線安全；加強(qiáng)了對(duì)驛站體系的管理；有利于平抑物價(jià)和增加財(cái)政收入；緩解了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治危機(jī)；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；有利于促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)往來和限制富商大賈投機(jī)行為。（答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“安史之亂后，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了較大的破壞，各地的正常來往和交流被阻隔，漕運(yùn)和稅收不通”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出大運(yùn)河交通功能的凸顯；安史之亂對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊；藩鎮(zhèn)割據(jù)阻礙了各地正常物資和信息交流；根據(jù)材料“糧食和物資難以運(yùn)到京師，京師一帶物價(jià)飛漲。財(cái)政危機(jī)和糧食危機(jī)嚴(yán)重影響國家的安全和穩(wěn)定，直接威脅到唐王朝的統(tǒng)治”可得出統(tǒng)治中心區(qū)域財(cái)政危機(jī)疊加糧食危機(jī)，威脅王朝統(tǒng)治。【小問2】第一小問特點(diǎn)：根據(jù)材料“唐代宗任命主管財(cái)政的劉晏改革全國驛站軍事交通體系，疏通漕運(yùn)。劉晏在運(yùn)河沿岸驛站設(shè)立驛防兵，保護(hù)沿岸驛站和漕運(yùn)的安全”可得出政府主導(dǎo)，軍事化管理；以整頓漕運(yùn)為重點(diǎn)；根據(jù)材料“同時(shí)朝廷得以通過驛站的軍事化管理體制來傳送各地物價(jià)信息，調(diào)動(dòng)物資，平抑物價(jià)”可得出利用軍事物流和情報(bào)網(wǎng)，傳遞消息并開展經(jīng)營、救濟(jì)活動(dòng)。第二小問歷史作用：根據(jù)材料“保護(hù)沿岸驛站和漕運(yùn)的安全，這迅速緩解了當(dāng)時(shí)的糧食危機(jī)”可得出保護(hù)了運(yùn)河交通線安全；加強(qiáng)了對(duì)驛站體系的管理；緩解了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治危機(jī)；根據(jù)材料“同時(shí)朝廷得以通過驛站的軍事化管理體制來傳送各地物價(jià)信息，調(diào)動(dòng)物資，平抑物價(jià)”可得出有利于平抑物價(jià)和增加財(cái)政收入；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；根據(jù)材料“諸道巡院，皆募駛足，置驛相望，四方貨殖低昂及它利害，雖甚遠(yuǎn)，不數(shù)日即知，是能權(quán)萬貨重輕，使天下無甚貴賤而物常平，自言如見錢流地上”可得出有利于促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)往來和限制富商大賈投機(jī)行為。18.閱讀材料，回答問題。材料一國之交在于民相親，民相親在于心相通。民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，也是“一帶一路”建設(shè)的人文基礎(chǔ)。從孔子學(xué)院和孔子課堂帶動(dòng)“中文熱”“中國文化熱”，到魯班工坊幫助共建國家的年輕人掌握職業(yè)技能；從開展聯(lián)合考古項(xiàng)目，到舉辦藝術(shù)節(jié)，發(fā)起成立絲綢之路國際劇院、圖書館、美術(shù)館等聯(lián)盟……中國同“一帶一路”共建國家廣泛開展文化教育領(lǐng)域合作，不斷加強(qiáng)人民友好往來，持續(xù)增進(jìn)相互了解和友誼。——摘編自人民日?qǐng)?bào)《文化交流·架起民心相通的橋梁》材料二2023年5月，“茶和天下·雅集”活動(dòng)在烏茲別克斯坦首都塔什干舉行。當(dāng)?shù)厥忻裨诨顒?dòng)現(xiàn)場通過書法、剪紙和工藝品展示等領(lǐng)略豐富多彩的中國文化。——摘編自李?yuàn)W《中國文化綻放塔什干》材料三2023年9月6日，第六屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)開幕。50多個(gè)國家、地區(qū)和國際組織的1200多名嘉賓參會(huì)。——新華社記者馬希平攝根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“‘一帶一路’·文化交流”為題寫一則歷史短文。要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）【答案】主題：“一帶一路”·文化交流論述：“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，“一帶一路”是中西方文化交流發(fā)展之路。在古代，陸地和海上絲綢之路等古代商路，為中國與西方之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利和奠定了基礎(chǔ)。中國絲綢很早就被販運(yùn)到歐亞大陸其他地區(qū)，中國古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方，推動(dòng)了歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型。原產(chǎn)自西亞、中亞、南亞的胡桃、胡椒、胡蘿卜等物種，通過西域傳入中國，豐富了我們的物質(zhì)生活，改變了我們的生活方式。到現(xiàn)代，“一帶一路”旨在借用古代絲綢之路歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙邊、多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力。隨著一帶一路建設(shè)的深入推進(jìn)，超過70個(gè)國家和地區(qū)加入了亞洲文化走廊、絲綢之路沿線聯(lián)合發(fā)展論壇等跨國文化交流合作機(jī)制。以此，通過開展聯(lián)合考古項(xiàng)目、舉辦藝術(shù)節(jié)、成立絲綢之路國際劇院、圖書館、美術(shù)館等聯(lián)盟和舉辦文化博覽會(huì)等方式，進(jìn)行廣泛深入的文化交流。這樣的交流不僅可促進(jìn)雙方各自文化的打破壁壘，增強(qiáng)相互了解，更將為世界各國的文化多元化發(fā)展和文化和諧世界的建立發(fā)揮積極作用。“一帶一路”建設(shè)也是基于新安全觀的周邊外交大戰(zhàn)略。這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，承載著絲綢之路沿途各國發(fā)展繁榮的夢想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)，共商、共建、共享是中國提出的共建“一帶一路”倡議的核心理念，中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平與發(fā)展提供中國方案。總之，“一帶一路”不僅是商貿(mào)路線，而且是中西方交流的橋梁，為東西方文化注入了新的活力，促進(jìn)了雙方文化的共同發(fā)展。【解析】縱觀材料一、二、三和題意要求以“‘一帶一路’·文化交流”為題寫一則歷史短文，可知強(qiáng)調(diào)的是“一帶一路”對(duì)于促進(jìn)東西方文化交往發(fā)揮的作用，因此可以擬定論點(diǎn)為：“一帶一路”是中西方文化交流發(fā)展之路。關(guān)于闡釋可先從古代絲綢之路在四大發(fā)明的外傳、外來物種的引入等角度促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流和奠定了基礎(chǔ)；接著，從現(xiàn)代，圍繞目的、原因、方式和意義去分析“一帶一路”可以為中西方文化開辟新的交流發(fā)展之路。最后進(jìn)行歸納總結(jié)。本題為開放性試題，若其它角度言之成理也可。19.[阿拉伯文化]材料一公元7世紀(jì)之前，薩珊時(shí)代的波斯人與阿拉伯人在商貿(mào)、政治以及軍事方面的交往，促進(jìn)了阿拉伯半島文明的初興，也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆。倭馬亞王朝(661——750年)時(shí)期，波斯舊地主階級(jí)在皈依伊斯蘭教后，成為倭馬亞人管理地方的得力助手，為后者創(chuàng)設(shè)情報(bào)機(jī)構(gòu)，完成復(fù)雜文書工作，皈依伊斯蘭教的波斯人擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍，其在與阿拉伯人的互動(dòng)和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合。伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學(xué)者開始使用阿拉伯語進(jìn)行翻譯。同時(shí)，學(xué)校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學(xué)者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學(xué)、典章制度等方面的書籍。此次學(xué)術(shù)活動(dòng)培