蘇州市高新區2022-2023學年第二學期七年級期末語文試卷（滿分：100分考試時間：120分鐘）注意事項：1.本試卷共18題，滿分100分，考試用時120分鐘；2.答題前，考生務必將自己的姓名、考點名稱、考場號、座位號用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫在答題卡的相應位置上；3.答選擇題須用2B再選涂其他答案；答非選擇題必須用0.5毫米黑色墨水簽字筆寫在答題卡上指定的位置上，不在答題區域內的答案一律無效，不得用其他筆答題；4.考生答題必須答在答題卡上。答在試卷和草稿紙上無效。第一部分積累·運用（20分）班級開展“感悟先生之風”主題學習活動，請你和同學們完成下列任務。1.請仔細閱讀同學們為課文制作的讀書批注卡，完成題目。1）根據拼音寫漢字。①（）足____②輪（kuò____③千（jūn）重負____④（wèi）藍____2）宣傳語中有兩個錯別字，請找出來并改正。3）頒獎詞中，加點的“誨”字讀音正確的一項是（A.měihái2.請根據以下讀書積累卡的要求，完成題目。小新：制作讀書卡片的過程中，我發現許多偉大的詩人都有自己獨特的標志。比如杜甫是詩圣，他的詩沉）D.huì郁頓挫。老師：你很善于發現總結，但也不能隨意貼標簽。在人生不同階段，文人的心境會不一樣，所呈現的趣味也不相同。一般印象慷慨豪邁率真爛漫古詩文名句小說情節從今若許閑乘月，①____此夜曲中聞折柳，②____③豐富認知悠然自得惆悵憂愁隱深情綿④____，⑤____⑥____，⑦____斯是陋室，⑧____憂心國事意氣風發安貧樂道憂國憂民豪情滿懷錫石____樂享田園自尊好強吃苦耐勞小農意識[甲]____愚昧固執1）根據“豐富認知”，將①-⑧處古詩文名句及出處補充完整。2）根據《登飛來峰》一詩的閱讀體驗，用一個關鍵詞概括王安石的“一般印象”，并填寫到⑨3）根據“豐富認知”，將小說情節補充完整，填寫在[甲]處。4）教材推薦《海底兩萬里》的讀書方式是速讀法，同學們自制了速讀卡片。下面“航行路線示意圖”中[乙]處位置標示正確的一項是（航行路線示意圖A.錫蘭島馬六甲海峽D.印度洋5）如果為速讀卡片搭配插圖，你認為下面哪幅圖與上題[乙]處指代內容最符合？請說明理由。第二部分閱讀·鑒賞（40分）閱讀下面材料，完成下面小題。[甲]《贈荷花》[唐]李商隱世間花葉不相倫①，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅蒸，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。[注]①倫：同等，同類。[乙]水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！——《愛蓮說》[丙]周敦頤，以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，調南安軍司理參軍。有四法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵酷悍吏也眾莫敢爭敦頤獨與之辨。不聽，乃委手版囚得免。①歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，——《宋史[注]①手版：筋板，是古時大臣上朝時手中所持的狹長板子，用以列出上奏的事項。3.為下列加點詞釋義。（1）不蔓不枝_____________．（2）陶后鮮有聞____________．（3）有獄久不決______________．（4）熟視其所為_____________．4.逵酷悍吏也眾英敢爭敦頤獨與之辨5.請用現代漢語寫出文中畫線句子的意思。（1）亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（2）殺人以媚人，吾不為也。6.下列關于文意的理解正確的一項是（）A.[甲]詩中“不相倫”指世人重葉輕花，其中的“金盆”指的是用銅做的花盆。[甲]詩“惟有”二句與首句相對比，表現荷花與其他花遭遇不同，花葉相映。[乙]文以牡丹正襯，以菊反襯，表現作者既對名利鄙視，又不贊成消極避世。D.[甲]詩和[乙]文運用托物言志的手法，都描寫荷花開放以及凋零殘敗的景象。7.黃庭堅評周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風霧月”。同學們不太理解，請結合[丙]文作一闡釋。8.請結合[乙][丙]兩文相關內容，分別說說下列句子中的“也”所傳遞的情感。（1）蓮，花之君子者也。（2）邑人驚曰：“老吏不如也。”閱讀下面的非連續性文本，完成下面小題。材料一：在沒有復雜工具的遠古時期，先民們又如何觀察和記錄太陽的行動呢？聰明的古人意識到太陽本身難度很大，但是觀測太陽在地上投下的影子并不麻煩。正所謂“立竿見影”，只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測者耐心地把日影長期記錄下來（計量日影多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾發現一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義。發據者中國社科院考古研究所研究員何努等人認為，陶寺的漆木桿實際上就是觀測日影的“表”。何努進一步計算，發現這根漆桿在陶寺本地冬至、夏至日的影長正與古代著作《周髀算經》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，這也許并非巧合。學者推測，早期測影可能使用的就是普通的直木桿或者筆直的腿骨，如《周髀算經》中，稱表為“周髀”，而“解”在《說文解字》中記為“股也，從骨卑聲”。換句話說，“髀”的原意便是股骨，雖然測影工具材質變化，“周髀”越來越精美，不再使用股骨，可這段記憶依然被保留在名稱中。古人在觀測日影時，發現兩至日日影極為特殊，冬至日白晝最短，正午日影最長；夏至日白晝最長，正午日影最短。當他們將兩至日正午日影描繪在地面上時，就會發現兩天的日影處于同一條直線上，且方向相反。進一步觀測，就會發現晝夜平分的春、秋分，日出和日落時的日影也同在一條直線上，且正好與兩至日正午日影所在的直線相垂直，當古人將兩條直線放在一起時，便呈現出一個標準的“十字”，而這個“十字”正好又分別指向東、南、西、北四個方向，被稱為“四方”。進一步，古人又在四方的基礎上，維”。在“四方”和“四維”確定后，古人再將正斜兩個圖案重疊在一起，便可以得到一個鮮明的八角星圖案。在凌家灘玉板紋飾中我們可以看到八角星紋外那一圈長錐形紋飾，其形狀與表相似，可以作為八角星紋與測影活動關系密切的佐證。如此來看，通過測影，新石器時代的華夏先民不僅確定了歷法的框架，5000多年前確定的“四方”“四維”體系加以切割，最終確定了二十四個分布均勻首尾相連的日期，今天的二十四節氣便由此而來。（摘編自《國家人文歷史》2023年3材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸骨肉所浸，生鄧林。材料三：9.對上述材料內容理解不正確的一項是（）A.在山西襄汾陶寺遺址出土的漆木桿制作非常精美，有可能是最原始的測影工具。八角星紋與測影活動關系密切的依據是八角星紋外長錐形紋飾的形狀與表相似。兩至日正午日影與春、秋分日出和日落時的日影所在直線相垂直。D.“四方”“思維”確定，讓古人獲得了空間坐標的重要參照點。10.有人說夸父是“中國最早的天文學家”，請你從材料一、二中尋找相關的理由。根據相關材料，選出材料三中序號所指代內容正確一項（）A.①冬至②夏至③表④圭C①冬至②夏至③表①夏至②冬至③表④圭D.①夏至②冬至③表12.好的科普作品應該是“以扎實的科學為基礎的”，請結合材料一舉例闡述你對此看法的理解。閱讀下面文章，完成下面小題。孔子的泗水李青松①水與山是一種怎樣的關系？②孔丘，因山得名。而山，則涵養了水源，也涵養了文脈。③孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”此言道出了孔子對山水的認識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關系的理解。④我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統文化來說，孔子意味著什么？孔子創立的儒家學說與水是什么關系呢？⑤何謂泗？泗者，從水從四。泗水源于四泉。四泉涌作泗水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰紅石泉，三曰洗缽泉，四曰響水泉。此四泉全在陪尾山下。⑥泗水縣城往東50——“子在川上處”。“____________”就是指這里嗎？答曰：“然”。孔子這句話，說的是時間若流水一般，汨汩流淌，奔騰不息。他告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。⑦陪尾山是泗水發源地，陪尾之山，泗水出焉。那日，我與當地朋友察水脈，觀流向，訪閘口，辨碑文，考史料，在筆記本上錄下這樣一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或從地涌，或從旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龍吐沫，五步成溪，百步成河，奔騰萬里，終始天地。”⑧再探，陪尾山陰面有湖，謂之“漏澤”，亦謂之“雷澤”。有文字記載，[A]此處春夏成湖，至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然，湖響如滾雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。⑨又探得，陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數十，噴涌灌激，合而成流。河流經下城，有橋跨之，名曰“廣橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。“那條河叫什么？”站在下橋上，我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當地朋友平靜地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。⑩洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉，又纏纏綿綿地合在一起，如]頗費心思，閃身騰抓繞共背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。?為什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。?泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。?和圣柳下惠以及仲子等諸多儒家先賢都出生在泗水流域。據說，孔門弟子“七十二賢”中，就有六十人是生長和活動于泗水流域。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態系統。它的自我凈化、自我修復能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態變化中，它涵養著生命，也創造著生命。?春秋時期，孔子在“沐泗之間”講學授徒，周游列國，后人遂以“洙”“代指儒家學說。泗水流域產生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創新和升華，推動了中華文化的傳承和發展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。?是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。?這是我們的泗水。（選自《人民日報》2023年6月3日，有刪改）13.本文是一篇游記，除了游蹤線索外，還有了一條情感線索，請你梳理出來。14.結合語境，在文章第⑥節畫線處填寫《論語》中恰當的名句。15.文章畫線處表達各有特色，請結合相關內容分別作一分析。16.有人認為第?段單獨成段沒有意義，應該放在第?段后；也有人認為第?段獨立成段別有意味，你怎么看？17.文章第?節稱：“泗水，汩汩滔滔。然而，水水，水亦非水了。”結合上下文思考，為什么“水是水，水亦非水了”？第三部分寫作·表達（40分）18.在平凡的生活瑣事里，父母的言行影響了你；在迷茫無助的時候，一本好書啟迪了你；在民族偉大復興之路上，奮斗者們無聲的奉獻精神震撼了你；在無數個成長的日子里，那些了不起的先生“引領著你”……這些言行、精神、思想像一束光，照進你的生活，伴你前行。請以“在_________，遇見光”為題，寫一篇文章。600文中不要出現真實人名、校名。④蔚藍，wèilán，像晴朗的天空那樣。【小問2詳解】本題考查字形。——凜冽，liè，刺骨的寒冷——恙。無恙，wúyàng，指沒有發生疾病，引申指雖然受到了不良侵害，但是沒有產生不良影響。【小問3詳解】本題考查字音。誨人不倦，huìrénjuàn，教導人特別耐心，從不厭倦。2.請根據以下讀書積累卡的要求，完成題目。小新：制作讀書卡片的過程中，我發現許多偉大的詩人都有自己獨特的標志。比如杜甫是詩圣，他的詩沉郁頓挫。老師：你很善于發現總結，但也不能隨意貼標簽。在人生不同階段，文人的心境會不一樣，所呈現的趣味也不相同。一般印象慷慨豪邁率真爛漫古詩文名句小說情節從今若許閑乘月，①____此夜曲中聞折柳，②____③豐富認知悠然自得惆悵憂愁隱深情綿④____，⑤____⑥____，⑦____斯是陋室，⑧____憂心國事意氣風發安貧樂道憂國憂民豪情滿懷錫石____樂享田園自尊好強吃苦耐勞小農意識愚昧固執[甲]____1）根據“豐富認知”，將①-⑧處古詩文名句及出處補充完整。2）根據《登飛來峰》一詩閱讀體驗，用一個關鍵詞概括王安石的“一般印象”，并填寫到⑨3）根據“豐富認知”，將小說情節補充完整，填寫在[甲]處。4）教材推薦《海底兩萬里》的讀書方式是速讀法，同學們自制了速讀卡片。下面“航行路線示意圖”中[乙]處位置標示正確的一項是（航行路線示意圖A.錫蘭島馬六甲海峽D.印度洋5）如果為速讀卡片搭配插圖，你認為下面哪幅圖與上題[乙]處指代內容最符合？請說明理由。【答案】（1）①拄杖無時夜叩門②何人不起故園情③春夜洛城聞笛④可憐夜半虛前席⑤不問蒼生問鬼神⑥會當凌絕頂⑦一覽眾山小⑧惟吾德馨2）抱負遠大（意符合即可)（3）【甲】如：曹家女傭高媽勸他把錢借出去，吃利息或是在郵局里立個儲金折子，他也拒絕了，他覺得錢在自己的手里踏實。又如：當他第一輛車丟失時，劉四爺想借錢給他買車，只收一分錢的利，他拒絕了。（其他情節符合要求的皆可)4B5）選擇B圖，理由：B圖片描繪的是海底斗鯊魚的情景，與小說中潛艇即將到達錫蘭島，來到水下采珠場，觀察印度人采珠時遭到鯊魚偷襲，船長果斷出手，救了采珠人這一情節吻合。場。這里盛產珍珠，最大的價值可達二百萬美元。教授興趣盎然地觀看印度人在海底采珠。突然，一條巨鯊張著血盆大口向印度人襲去，尼摩當即手執短刀，挺身上前與鯊魚展開搏斗，尼德·蘭舉叉相助，正中鯊魚心臟。尼摩隨即把采珠人托出水面，還從自己口袋里取出幾顆珍珠送他。A.圖片描繪的是大戰章魚的情景；.圖片描繪的是海底斗鯊魚的情景；.圖片描繪的是土著人圍攻的情景；B。第二部分閱讀·鑒賞（40分）閱讀下面材料，完成下面小題。[甲]《贈荷花》[唐]李商隱世間花葉不相倫①，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅蒸，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。[注]①倫：同等，同類。[乙]水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！——《愛蓮說》[丙]周敦頤，以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，調南安軍司理參軍。有四法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵酷悍吏也眾莫敢爭敦頤獨與之辨。不聽，乃委手版囚得免。①歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，——《宋史[注]①手版：筋板，是古時大臣上朝時手中所持的狹長板子，用以列出上奏的事項。3.為下列加點詞釋義。（1）不蔓不枝_____________．（2）陶后鮮有聞____________．（3）有獄久不決______________．（4）熟視其所為_____________．4.逵酷悍吏也眾英敢爭敦頤獨與之辨5.請用現代漢語寫出文中畫線句子的意思。（1）亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（2）殺人以媚人，吾不為也。6.下列關于文意的理解正確的一項是（）A.[甲]詩中“不相倫”指世人重葉輕花，其中的“金盆”指的是用銅做的花盆。[甲]詩“惟有”二句與首句相對比，表現荷花與其他花遭遇不同，花葉相映。[乙]文以牡丹正襯，以菊反襯，表現作者既對名利鄙視，又不贊成消極避世。D.[甲]詩和[乙]文運用托物言志的手法，都描寫荷花開放以及凋零殘敗的景象。7.黃庭堅評周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風霧月”。同學們不太理解，請結合[丙]文作一闡釋。8.請結合[乙][丙]兩文相關內容，分別說說下列句子中的“也”所傳遞的情感。（1）蓮，花之君子者也。（2）邑人驚曰：“老吏不如也。”【答案】3.4.逵/酷悍吏也/眾莫敢爭/敦頤獨與之辨5.（這樣的事情）我是不做的。6.B①.生藤蔓.少③..7.取悅上級。這看出了他人品高潔，為人磊落，符合黃庭堅的評價。8.君子的贊美之情。(2)用于句末，表肯定，“有經驗的獄吏也比不上他啊”，寫眾人對周敦頤判案才能的肯定。從而表達眾人對周敦頌的贊許和敬佩之情。【解析】3題詳解】本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環境中的用法，如通假面描寫，結合“有獄久不決，敦頤至，一訊立辨”可知，通過寫人們對周敦頤的判案才能的肯定。從而表達眾人對周敦頌的贊許和敬佩之情。【點睛】參考譯文：【甲】水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，當然就很多人了！【乙】周敦頤，字茂叔，道州營道人。由于舅舅龍圖閣學士鄭向的推薦，周敦頤做了分寧縣的主簿。有一件案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了。縣里的人吃驚地說：“老獄吏也比不上啊！”部使者推薦他，調任他擔任南安軍司理參軍。有個囚犯根據法律不應當判處死刑，轉運使王逵想重判他。王逵是個殘酷兇悍的官吏，大家沒人敢和他爭，周敦頤一個人和他爭辯，王逵不聽，周敦頤就扔下笏板回了家，打算辭官而去，說：“像這樣的人還能做官嗎，用殺人的做法來取悅于上級，我不做這樣的事。”王逵明白過來了，這個囚犯才免于一死。閱讀下面的非連續性文本，完成下面小題。材料一：在沒有復雜工具的遠古時期，先民們又如何觀察和記錄太陽的行動呢？聰明的古人意識到太陽本身難度很大，但是觀測太陽在地上投下的影子并不麻煩。正所謂“立竿見影”，只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測者耐心地把日影長期記錄下來（計量日影多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾發現一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義。發據者中國社科院考古研究所研究員何努等人認為，陶寺的漆木桿實際上就是觀測日影的“表”。何努進一步計算，發現這根漆桿在陶寺本地冬至、夏至日的影長正與古代著作《周髀算經》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，這也許并非巧合。學者推測，早期測影可能使用的就是普通的直木桿或者筆直的腿骨，如《周髀算經》中，稱表為“周髀”，而“解”在《說文解字》中記為“股也，從骨卑聲”。換句話說，“髀”的原意便是股骨，雖然測影工具材質變化，“周髀”越來越精美，不再使用股骨，可這段記憶依然被保留在名稱中。古人在觀測日影時，發現兩至日日影極為特殊，冬至日白晝最短，正午日影最長；夏至日白晝最長，正午日影最短。當他們將兩至日正午日影描繪在地面上時，就會發現兩天的日影處于同一條直線上，且方向相反。進一步觀測，就會發現晝夜平分的春、秋分，日出和日落時的日影也同在一條直線上，且正好與兩至日正午日影所在的直線相垂直，當古人將兩條直線放在一起時，便呈現出一個標準的“十字”，而這個“十字”正好又分別指向東、南、西、北四個方向，被稱為“四方”。進一步，古人又在四方的基礎上，維”。在“四方”和“四維”確定后，古人再將正斜兩個圖案重疊在一起，便可以得到一個鮮明的八角星圖案。在凌家灘玉板紋飾中我們可以看到八角星紋外那一圈長錐形紋飾，其形狀與表相似，可以作為八角星紋與測影活動關系密切的佐證。如此來看，通過測影，新石器時代的華夏先民不僅確定了歷法的框架，5000多年前確定的“四方”“四維”體系加以切割，最終確定了二十四個分布均勻首尾相連的日期，今天的二十四節氣便由此而來。（摘編自《國家人文歷史》2023年3材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸骨肉所浸，生鄧林。材料三：9.對上述材料內容理解不正確的一項是（）A.在山西襄汾陶寺遺址出土的漆木桿制作非常精美，有可能是最原始的測影工具。八角星紋與測影活動關系密切的依據是八角星紋外長錐形紋飾的形狀與表相似。兩至日正午日影與春、秋分日出和日落時的日影所在直線相垂直。D.“四方”“思維”的確定，讓古人獲得了空間坐標的重要參照點。10.有人說夸父是“中國最早的天文學家”，請你從材料一、二中尋找相關的理由。根據相關材料，選出材料三中序號所指代內容正確的一項（）A.①冬至②夏至③表④圭①夏至②冬至③表④圭①冬至②夏至③表12.好的科普作品應該是“以扎實的科學為基礎的”，請結合材料一舉例闡述你對此看法的理解。【答案】9.A10.由材料一可知古人最早通過表記錄日影的長短，來探測太陽的運行規律。而材料二也D.①夏至②冬至③表講述了夸父追逐日影而奔跑的故事，可以說是研究日影變化的人，因此可以說是中國最早的天文學家。B12.“科學”求真，追求準確性、嚴謹性。材料一中作者列舉陶寺漆桿在本地冬至、夏至日的影長與古代著作《周髀算經》中夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合的內容，記錄的精準體現了說明文的準確【解析】9題詳解】考查內容理解和辨析。A.有誤，結合材料一第一段中“在山西襄汾陶寺遺址，4000多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾發現一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義”的內容可知，并沒有表明“有可能是最原始的測影工具”；A。10題詳解】考查內容理解和概括。結合材料一第一段中“在沒有復雜工具的遠古時期，先民們又如何觀察和記錄太陽的行動呢？聰明的古人意識到，雖然觀測太陽本身難度很大，但是觀測太陽在地上投下的影子并不麻煩。正所謂‘立竿見影’，只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測者耐心地把日影長期記記錄日影的長短，來探測太陽的運行規律。材料二大意為：夸父不估量自己的力量追逐太陽，連追太陽到隅谷。夸父口渴想喝水，就趕向黃河、渭水。黃河、渭水的水不夠喝，將到北邊的大湖中飲水。還沒有到達，半道就渴死了，他遺棄了他的手杖。手杖被他的尸體骨肉所浸潤，化為桃林。由此可知，夸父持杖追逐日影而奔跑，可以說是研究日影變化的人，因此可以說是中國最早的天文學家。題詳解】考查內容理解。結合材料一第二段中“古人在觀測日影時，發現兩至日日影極為特殊，冬至日白晝最短，正午日影最長；夏至日白晝最長，正午日影最短”的內容可知，①處時日影最長，為夏至；②處時日影最短，為冬至；結合材料一第一段中“只要在平整的地面上樹立一根筆直的桿，就可以在晴天得到清晰的日影，只要觀測襄汾陶寺遺址，4000多年前陶寺文化中晚期大墓中，考古工作者曾發現一根漆木桿，桿長1.7米，木桿表面積有黑、綠、粉三色彩漆，裝飾極為考究，顯然具有不同尋常的意義。發據者中國社科院考古研究所研究員何努等人認為，陶寺的漆木桿實際上就是觀測日影的‘表’”的內容可知，③處為“表”，④處為“圭”；。12題詳解】考查內容理解。解答時，關注用詞的嚴謹、推理的科學、用例的準確即可。結合材料一第一段中“何努進一步計算，發現這根漆桿在陶寺本地冬至、夏至日的影長正與古代著作《周學”求真的精神，追求語言的準確性、嚴謹性。材料一中作者列舉陶寺漆桿在本地冬至、夏至日的影長與古代著作《周髀算經》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合的內容，記錄的精準體現了說明文的準確性，增強了文章可信度。閱讀下面文章，完成下面小題。孔子的泗水李青松①水與山是一種怎樣的關系？②孔丘，因山得名。而山，則涵養了水源，也涵養了文脈。③孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”此言道出了孔子對山水的認識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關系的理解。④我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統文化來說，孔子意味著什么？孔子創立的儒家學說與水是什么關系呢？⑤何謂泗？泗者，從水從四。泗水源于四泉。四泉涌作泗水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰紅石泉，三曰洗缽泉，四曰響水泉。此四泉全在陪尾山下。⑥泗水縣城往東50——“子在川上處”。“____________”就是指這里嗎？答曰：“然”。孔子這句話，說的是時間若流水一般，汨汩流淌，奔騰不息。他告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。⑦陪尾山是泗水發源地，陪尾之山，泗水出焉。那日，我與當地朋友察水脈，觀流向，訪閘口，辨碑文，考史料，在筆記本上錄下這樣一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或從地涌，或從旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龍吐沫，五步成溪，百步成河，奔騰萬里，終始天地。”⑧再探，陪尾山陰面有湖，謂之“漏澤”，亦謂之“雷澤”。有文字記載，[A]此處春夏成湖，至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然，湖響如滾雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。⑨又探得，陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數十，噴涌灌激，合而成流。河流經下城，有橋跨之，名曰“廣橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。“那條河叫什么？”站在下橋上，我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當地朋友平靜地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。⑩洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉，又纏纏綿綿地合在一起，如]頗費心思，閃身騰抓繞共背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。?為什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。?泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。?和圣柳下惠以及仲子等諸多儒家先賢都出生在泗水流域。據說，孔門弟子“七十二賢”中，就有六十人是生長和活動于泗水流域。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態系統。它的自我凈化、自我修復能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態變化中，它涵養著生命，也創造著生命。?春秋時期，孔子在“沐泗之間”講學授徒，周游列國，后人遂以“洙”“代指儒家學說。泗水流域產生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創新和升華，推動了中華文化的傳承和發展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。?是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。?這是我們的泗水。（選自《人民日報》2023年6月3日，有刪改）13.本文是一篇游記，除了游蹤線索外，還有了一條情感線索，請你梳理出來。14.結合語境，在文章第⑥節畫線處填寫《論語》中恰當的名句。15.文章畫線處表達各有特色，請結合相關內容分別作一分析。16.有人認為第?段單獨成段沒有意義，應該放在第?段后；也有人認為第?段獨立成段別有意味，你怎么看？17.文章第?節稱：“泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。”結合上下文思考，為什么“水是水，水亦非水了”？【答案】13.謹慎謙卑——沉思儒家學說與水的關系——見到泗水的贊嘆與興奮—頓悟儒家與水的關系根據⑥段“子在川上處”“孔子這句話，說的是時間若流水一般，汨汩流淌，奔騰不息。他告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華”可知，此處填寫“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，注意“逝、晝”的書寫正確。15題詳解】本題考查語句賞析。A處，根據⑧段畫線句“此處春夏成湖，至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然，湖響如滾雷，三日后湖水漏酒。甚奇也”中“至秋，地竅自開，隆隆之，轟轟然”可知，多用短句，鏗有力，富有節奏美；“湖響如滾雷”把“湖響”比作“滾雷”運用了比喻的修辭手法，生動形象地寫出了秋日水聲之響，蘊含著作者的贊嘆之情；“甚奇也”，運用文言句式，語言典雅而有文化韻味。B中“閃身騰抓繞共背后而行”將泗水人格化，可知，運用了擬人的修辭手法，生動形象地寫出泗水繞孔慕之后而過的情態，蘊含著作者對泗水及孔子、儒家文化的尊敬。16題詳解】本題考查句段作用。如答第?段應獨立成段：內容上，?段“這是我們的泗水”突出了“我們”，表現了對于中華文化傳承發展的自豪感；同時，引發讀者對儒家文化、中華文化的認同感與歸屬感，更能引起讀者的共鳴；結構上，結合?段