河南省八市重點高中2025屆高三年級5月考前適應性考試語文注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。王海龍：李老師您好!訪談現在已經成為一種研究方法，學者們往往將訪談成果作為自己的研究材料或論文論據。那我就會想到訪談的可靠性、可信度的問題。“訪談”這種形式，會不會讓受訪者在回答問題時為了追求某種自洽而失真?李敬澤：你說的是一個認識論上的悖論和陷阱。事實上，一個人無論是在公開場合還是私下場合的言談，都不見得是一個可靠的證據。有一段時間，口述史比較流行，口述實錄如果合格，一定是聽這個人講完后，還要查看其他材料加以佐證，對他所講的這一切進行審慎的辨析。我記得在唐德剛為胡適作的口述實錄中，訂正、考證的篇幅比口述正文還要長。這就表明口述常常是靠不住的。這個靠不住有個很客觀的原因，就是一個人的記憶會騙人或者自我欺騙。比如，你現在讓我回憶20世紀90年代的一件事情，我可以跟你說很長時間，我也沒有想欺騙你，但我的記憶是靠不住的，我的記憶在騙我自己。王海龍：我讀過您不少散文，您的散文中有很多傳統因素。一般所言的“傳統”都指向古代，但在學界也會指向現當代。比如一直流行的“現代文學新傳統”或“新文學傳統”。所謂“現代”不過一百多年，人們現在建構起來的“現代文學新傳統”有多大實際意義?李敬澤：傳統其實就是我們所領受的，構造了我們知覺結構的文化要素。一個沒有文化的中國人，他身上就沒有傳統嗎?其實是有的。他的身上有孔子、有老子，儒、釋、道都在其中。在這個意義上，沒有必要說1919年以前屬于傳統，1919年以后就不是傳統。我們這些人身上不活著魯迅嗎?不活著那么多紅色經典嗎?對我們而言，這些都是傳統的當前狀態，都同樣構造著我們。不僅現代有傳統，當代也有傳統。20世紀80年代不是傳統嗎?80年代在很大程度上構造著我們。當然，傳統在每個人身上的體現有所不同，傳統十分浩瀚，有人接受了這方面的內容，有人接受了那方面的內容。傳統是江河，不能攔個壩就把它斷開。當然，就學術而言，建個壩是必要的，先把長江分為上游、中游和下游，然后自己只負責中游這一部分。每代人在確立自己時，都要處理與傳統的相對關系，都要攔個壩區分新和舊，都要重新指認傳統。王海龍：如果說文學傳統是憑借作家作品成立的，那您覺得現在人們談的所謂“經典作品”，是否真的具有經典性?李敬澤：你使用的“經典”這個詞究竟意味著什么?你要先跟我說明你提到的“經典”是什么意思。王海龍：我所說的“經典”指的是值得進入文學史的作品。相比幾千年的中國古代文學史，一百多年的現當代文學史似乎包含了太多作家、太多作品。所以，我有時候會困惑，現當代真的有那么多作家、作品值得被文學史書寫和記憶嗎?李敬澤：有。你不能這么想。你以為古代文學很少嗎?古代文學不過是在流傳和記憶中刪除了大部分。你把一個刪了一千年的結果與一個只刪了一百年的結果相比，顯然是不公平的。在任何時候，不好的詩歌都占大多數。不可能有一個時代只有一萬首詩，而這一萬首又都是偉大的詩。一定是有無數的詩，有數不勝數的人在寫，然后其中有很小一部分是好的。現在很多人埋怨這個時代寫詩的人很多，說十幾萬首詩歌都是垃圾，但如果將這十幾萬首詩全都消滅，那可能把李白和杜甫也順便消滅了。我們應該用一種歷史的眼光，同時結合文學生產和傳播的基本規律，來看待這個問題。王海龍：談了傳統，再來談一談目前比較前沿的人工智能。我個人還時常會想，人工智能生成的文本能否稱為文學作品?李敬澤：對于你的問題，我的回答是不知道。我記得之前有人評論20世紀80年代文學各種各樣的新潮，說創新猶如一條瘋狗，追得大家提不起褲子。現在，未來像條瘋狗一樣在追著我們。但未來是在前面，而不是在后面，所以不必讓它追得我們四處亂竄。實際上，我們永遠無法準確地預測未來。我只能站在現在想問題，僅就目前我們所知的AI而言，我不認為它會取代人類的創造力。AI確實非常好，它終會取消我們陳詞濫調的權利，它比我們所有人更會陳詞濫調。所以，真正的創造力、思想和想象的能力在未來依然是人類最寶貴的資產。不過，這當然不是必然的，這是對人類的巨大考驗。王海龍：經常有人問我文學研究有什么意義。坦率地說，對于這樣的問題，很多時候我其實也不知道該怎么回答。您擔任過文學雜志的主編、學術期刊的主編，那從您的角度看，文學研究的意義是什么?李敬澤：從大的方面來說，文學不是一本本書的事情，而是一種文化機制。關于文學的學術研究，在我們這個時代依然屬于最基本的文化機制。比如在研究過程中你有時候會覺得一百年前的事情跟我有什么關系，跟現在的人又有什么關系。但你想想，一百年前那個時候，人們其實不像現在這樣說話、寫文章。甚至現在的人與20世紀80年代的人，在說話方式和表達方式上也有很大差異。了解、認識這些歷史文化不重要嗎?這個非常重要。這是我們文化中最核心、最要害、最內在的部分。對于新詩，我經常聽人很激動地爭論懂還是不懂。那人們是否懂古詩呢?能理解唐詩三百首嗎?我拿出《杜甫全集》，人們都能理解嗎?能懂嗎?最終還是需要經過一個闡釋的轉化過程才能懂啊。又比如說20世紀80年代的朦朧詩，當時人們說看不懂，但現在你再去看那些當時不懂的朦朧詩，不是挺清楚的嗎?當時之所以不懂，是因為很多人的腦子里就沒有那種語言、不那么感知自我和世界。現在有些詩已經進入課本了，人們一目了然，因為感知系統已經被建構起來了，我們的文化傳統也得以延續。這一切難道是小事嗎?對于中國人來說，對于任何文明來說，這都不是小事。剛才提到AI，AI技術再怎么發達，如果我們家的馬桶堵了、水管堵了，我也無法求助它，還是需要自己或找人動手解決問題。有時候，人依然需要回到自己的身體。文學和藝術所包含的人的心智能力，幾乎是人之為人的最后堡壘，頂尖的想象力和創造力往往不是教出來的，它們是人類的信心和光榮所在。（摘編自王海龍《與世界對話，與自我周旋——李敬澤訪談》）1．下列對王海龍與李敬澤訪談內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．李敬澤以唐德剛為胡適作口述實錄時訂正、考證篇幅之長為例，表明人們在公開場合的言談并不可信，這是因為記憶會導致自我欺騙。B．傳統是構造人們知覺結構的文化要素，即便是沒有文化的中國人，其身上也可能會蘊含儒、釋、道等傳統要素，傳統不能按時間簡單判定。C．王海龍認為現當代文學作品數量雖遠超古代文學，但值得被文學史書寫的作品沒那么多，李敬澤對此堅決反對，強調兩者不可進行比較。D．李敬澤認為AI比人類更高效，它終將取消人類陳詞濫調的權利，正因此，真正的創造力、思想和想象的能力才是人類最寶貴的資產。2．下列對李敬澤相關文學觀點的理解，不正確的一項是（3分）A．在李敬澤看來，現代有傳統，當代也有傳統，20世紀80年代文學對當代人的影響深遠，已然成為當代傳統的一部分，構造著我們的知覺結構。B．在探討文學傳統時，李敬澤將傳統視作一條奔騰不息的江河，這意味著傳統具有不可分割性，試圖劃分傳統的行為都是不科學且不可取的。C．在人工智能與文學創作的討論中，對王海龍提出的疑問，李敬澤坦誠表達自己的不確定，同時基于當下對AI的認知，闡述了對人類創造力的思考。D．針對新詩理解難的問題，李敬澤認為隨著時間推移，人們的感知系統會不斷被建構，對新詩的理解也會逐漸變得清晰，這是文化發展的自然過程。3．依據王思斌《訪談法》一文，下列有關王海龍與李敬澤訪談的分析，不正確的一項是（3分）A．王海龍由訪談可靠性、可信度問題切入，是因為李敬澤對這個話題較為重視，體現“從調查對象關心之事談起”的訪談技巧。B．王海龍在訪談前對主題和問題做了充分思考，且在訪談中遵循一定的技巧，如從李敬澤散文中的傳統因素引出關于文學傳統的話題。C．王海龍圍繞文學相關內容提出問題，既關心傳統的傳承又思考未來的發展，緊緊圍繞訪談主題，保證了訪談的專業性和深度。D．王海龍“現代文學新傳統”的實際意義、“經典作品”是否真的經典等提問，給李敬澤提供了充分表達自己觀點和看法的切人口。4．面對訪談，李敬澤的回答既體現出邏輯的嚴謹性又展現出表達的感染力。請結合具體內容簡要分析。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．請結合材料，談一談《紅樓夢》文學研究的重要意義體現在哪些方面。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：活著（節選）余華后來的一個多月里，有慶死活不理我，我讓他干什么他馬上干什么，就是不和我說話。這孩子也不做錯事，讓我發脾氣都找不到地方。①食堂散伙以后，村里人家都沒了家底，日子越過越苦。我想著把家里最后的積蓄拿出來，去買一頭羊羔。羊是最養人的，能肥田，到了春天剪了羊毛還能賣錢。再說也是為了有慶，要是給這孩子買一頭羊羔回來，他不知道會有多高興。當天下午，我在城西廣福橋那邊買了一頭小羊。等我牽著小羊出了城，走到都快能看到自己家的地方，后面有人噼噼啪啪地跑來，我還沒回頭去看是誰，有慶就在后面叫上了：“爹，爹。”我站住腳，看著有慶滿臉通紅地跑來，這孩子一看到我牽著羊，早就忘了他不和我說話這事，他跑到跟前喘著氣說：“爹，這羊是給我買的?”我笑著點點頭，把繩子遞給他說：“拿著。”有慶接過繩子，把小羊抱起來走了幾步，又放下小羊，捏住羊的后腿，蹲下去看看，看完后說：“爹，是母羊。”我哈哈地笑了，伸手捏住他的肩膀，有慶的肩膀又瘦又小，我一捏住不知為何就心疼起來，我說道：“有慶，你也慢慢長大了，爹以后不會再揍你了，就是揍你也不會讓別人看到。”說完我低頭看看有慶，這孩子腦袋歪著，聽了我的話，反倒不好意思了。家里有了羊，有慶每天又要跑著去學校了，除了給羊割草，自留地里的活他也要多干。沒想到有慶這么跑來跑去，到頭來還跑出名堂來了。城里學校開運動會那天，我進城去賣菜，賣完了正要回家，看到街旁站著很多人，一打聽知道是那些學生在比賽跑步，要在城里跑上十圈。我把空擔子在街旁放下，想看看有慶是不是也在里面跑。過了一會，我看到一伙和有慶差不多大的孩子，一個個搖頭晃腦跑過來，有兩個低著腦袋跌跌撞撞，看那樣子是跑不動了。他們跑過去后，我才看到有慶，這小家伙光著腳丫，兩只鞋拿在手里，呼哧呼哧跑來了，他只有一個人跑來。看到他跑在后面，我想這孩子真是沒出息，把我的臉都丟光了。可旁邊的人都在為他叫好，我就糊涂了，正糊涂著看到幾個初中學生跑了過來，我更糊涂了。我問身旁一個人：“怎么年紀大的跑不過年紀小的?”那人說：“剛才跑過去的小孩把別人都甩掉了幾圈了。”我一聽，他不是在說有慶嗎?我看著自己的兒子滿臉通紅地第一個跑完十圈。“有慶。”挑著空擔子走過去時我大模大樣，我想讓旁人知道我是他爹。有慶一看到我，馬上不自在了，我拍拍他的腦袋，大聲說：“好兒子啊，你給爹爭氣啦。”有慶聽到我嗓門這么大，急忙四處看看，他是不愿意讓同學看到我。這時有個大胖子叫他：“徐有慶。”有慶一轉身就往那里去，這孩子對我就是不親。他走了幾步又回過頭來說：“是老師叫我。”我知道他是怕我回家后找他算賬，就對他揮揮手：“去吧，去吧。”那個大胖子手特別大，他按住有慶的腦袋，我就看不到兒子的頭，兒子的肩膀上像是長出了一只手掌。他們兩個人親親熱熱地走到一家小店前，我看著大胖子給有慶買了一把糖，有慶雙手捧著放進口袋，一只手就再沒從口袋里出來。走回來時有慶臉都漲紅了，那是高興的。那天晚上我問他那個大胖子是誰，他說：“是體育老師。”我說了他一句：“他倒是像你爹。”有慶把大胖子給他的糖全放在床上，先是分出了三堆，看了又看后，從另兩堆里各拿出兩顆放進自己這一堆，又看了一會，再從自己這堆拿出兩顆放到另兩堆里。我知道他要把一堆給鳳霞，一堆給家珍，自己留著一堆，就是沒有我的。②誰知他又把三堆糖弄到一起，分出了四堆，他就這么分來分去，到最后還是只有三堆。過了幾天，有慶把體育老師帶到家里來了，大胖子把有慶夸了又夸，說他長大了能當個運動員，出去和外國人比賽跑步。有慶坐在門檻上，興奮得臉上都出汗了。體育老師走后，我就把有慶叫過來，有慶看著我的眼睛都亮閃閃的，我對他說：“你給我，給你娘你姐姐爭了口氣，我很高興。可我從沒聽說過跑步也能掙飯吃，送你去學校，是要你好好念書，不是讓你去學跑步，跑步還用學?雞都會跑!”有慶腦袋馬上就垂下了，他走到墻角拿起籃子和鐮刀，我問他：“記住我的話了嗎?”他走到門口，背對著我點點頭，就走了出去。那一年，雨沒完沒了地下了差不多有一個來月。水在田里積起來，一大片一大片的稻子全淹沒在水里。那一個月的雨下過去后，連著幾天的大熱天，田里的稻子全爛了，一到晚上，一片片的臭味。我和家珍商量著把羊牽到城里賣了，換些米回來。家里人都有一兩個月沒怎么吃飽了，那頭羊還是肥肥的，這全是有慶的功勞，這孩子吃不飽整天叫著頭暈，可從沒給羊少割過一次草，他心疼那頭羊，就跟家珍心疼他一樣。我和家珍商量以后，就把這話對有慶說了。有慶低著腦袋一聲不吭，可還是答應了，可憐巴巴地說：“爹，你別把它賣給宰羊的好嗎?”第二天上午，我將米袋搭在肩上，從羊棚里把羊牽出來，剛走到村口，有慶也跟了來。走到了城里，快到一個拐彎的地方時，有慶站住了腳，看看那頭羊說：“爹，我在這里等你。”我知道他是不愿看到把羊賣掉，就從他手里接過繩子，剛走了沒幾步，有慶在后面喊：“爹，你答應過的。不賣給宰羊的。”我早就忘了昨天說過的話，好在有慶不跟著我了，要不這孩子肯定會哭上一陣子。我說：“知道。”③我牽著羊拐了個彎，朝城里的肉鋪子走去。（有刪改）【注】文中的“我”是小說主人公徐福貴。家珍是妻子，鳳霞是女兒，有慶是兒子。文本二：《活著》中文版自序（節選）余華我和現實關系緊張，說得嚴重一點，我一直是以敵對的態度看待現實。隨著時間的推移，我內心的憤怒漸漸平息，我開始意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚。④這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界。正是在這樣的心態下，我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待這個世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深地打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》，寫人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態度。寫作過程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。我感到自己寫下了高尚的作品。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．小說中福貴“他倒是像你爹”的話語，展現出他看到兒子有慶與體育老師親親熱熱的相處方式后微妙而又復雜的心情。B．福貴深受傳統觀念影響，認為讀書才是正道，反對有慶學跑步，有慶選擇無聲的反抗，反映出他在家長權威面前的無奈。C．小說以第一人稱視角展開敘述，更具真實感，使讀者能夠直接體會福貴在生活困境中的掙扎、對兒子情感的復雜變化等。D．《老黑奴》是作者創作《活著》靈感的直接來源，作者決定寫下這篇小說來展現人對苦難的承受能力和對世界的達觀態度。7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A．句子①勾勒出特定歷史時期集體化經濟模式瓦解后，農村家庭沒有家底，面臨經濟困境，暗示時代變革對民眾生活的沖擊。B．句子②寫有慶分糖時反復調整堆數，是他對親情關系進行排序的心理外化，體現了他內心的糾結與對家人的復雜情感。C．句子③寫“我”在生存困境面前果斷拋棄了親情，漠視了兒子的訴求，表現出“我”在生活重壓下內心的麻木與冷漠。D．句子④所描述的高尚，建立在對世界萬物深入理解的基礎之上，以更全面、客觀的視角去認識人性和世界的復雜性。8．請結合小說分析“羊”的多重象征意義。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．文本二說：“人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。”對此你是否認同?請結合文本一，談談你的理解。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題。22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。廬江水出三天子都①，北過彭澤縣西，北入于江。《山海經》三天子都，一曰天子鄣。王彪之《廬山賦敘》曰：廬山，彭澤之山也。雖非五岳之數，穹隆嵯峨，實峻極之名山也。孫放《廬山賦》曰：尋陽郡南有廬山，九江之鎮也。臨彭蠢之澤，接平敞之原。《開山圖》曰：山四方，周四百余里，疊鄣之巖萬仞，懷靈抱異，苞諸仙跡。《豫章舊志》曰：廬俗，字君孝，本姓匡，父東野王，共鄱陽令吳芮佐漢定天下而亡。漢封俗于鄡陽，曰越廬君。俗兄弟七人皆好道術，遂寓精于宮庭之山。故世謂之廬山。漢武帝南巡，睹山以為神靈，封俗大明公遠法師。《廬山記》曰：殷、周之際，匡俗先生，受道仙人，共游此山，時人謂其所止為神仙之廬，因以名山矣。又按周景式曰：廬山匡俗，字子孝，本東里子，出周武王時，生而神靈，屢逃征聘，廬于此山，時人敬事之。俗后仙化，空廬猶存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事同烏號②。世稱廬君，故山取號焉。斯耳傳之談，非實證也。故《豫章記》以廬為姓，因廬以氏；周氏遠師，或托廬慕為辭。假憑廬以托稱，二證既違，二情互爽。按《山海經》創之大禹，記錄遠矣。故《海內東經》曰：廬江出三天子都，入江彭澤西，是曰廬江之名，山水相依，互舉殊稱明不因匡俗始正是好事君子強引此類用成章句耳。其山川明凈，風澤清曠，氣爽節和，土沃民逸。嘉遁之士，繼響窟巖。龍潛鳳采之賢，往者忘歸矣。秦始皇、漢武帝及太史公司馬遷咸升其巖，望九江而眺鐘、彭③焉。廬山之北有石門水，水出嶺端，有雙石高竦，其狀若門，因有石門之目焉。水導雙石之中，懸流飛瀑，近三百許步，下散漫十許步，上望之連天，若曳飛練于霄中矣。下有磐石，可坐數十人。其水下入江。南嶺，即彭蠡澤西天子鄣也。峰隥險峻，人跡罕及。嶺南有大道，順山而下，有若畫焉。（節選自酈道元《水經注·卷三十九》，有刪改）【注】①三天子都：古山名，始見于《山海經》。本文指尋陽的廬山。②烏號：原指良弓，傳說為黃帝所用過的弓。后引申為稱人死亡的敬辭，表示對死者哀悼。③鐘、彭：石鐘山和彭蠡湖。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）互舉殊稱A明不因匡俗B始C正是好事D君子強引E此類F用成G章句耳。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．“苞諸仙跡”與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”意思不同。B．志，一種文章體裁，通常用于記錄史實、地理、人物、風俗等，如歸有光《項脊軒志》。C．名，名詞活用作動詞，與《離騷》“名余曰正則兮”的“名”用法相同。D．“有若畫焉”與《勸學》“積土成山，風雨興焉”的“焉”意思和用法相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．文中引用多部古籍對廬山的記載，涉及地理位置、形貌氣勢、山形特點等方面，體現了廬山的歷史文化底蘊和獨特魅力。B．廬山山川明凈，風清氣爽，氣候宜人，百姓安逸，因此吸引了很多賢才和隱士，他們眺望石鐘山和彭蠡湖，隱居巖穴，流連忘返。C．本文既記述山水，也記錄了廬俗、秦皇漢武等名人逸事，由此可知，《水經注》不僅描述地理，也記錄人文，研究價值巨大。D．酈道元在描寫石門水時，運用夸張和比喻寫出了瀑布的壯觀與靈動，讓人有身臨其境之感，后又將視角延伸至南嶺一帶，畫面開闊。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）屢逃征聘，廬于此山，時人敬事之。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）水出嶺端，有雙石高竦，其狀若門，因有石門之目焉。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．第三段中關于廬山得名的各種說法有什么共性特征?請結合文本內容簡要概括。（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題。9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。謝貫微上人寄示古風今體四軸①齊己四軸騷詞書八行，捧吟肌骨遍清涼。謾求龍樹能醫眼，休問圖澄學洗腸②。今體盡搜初剖判，古風淳鑿未玄黃③。不知誰肯降文陣，暗點旌旗敵子房。【注】①古風今體四軸：古風詩、今體詩共四卷詩軸，指貫微上人寄贈的珍貴詩篇。②“龍樹”和“圖澄”為佛教名人，傳說龍樹能醫治眼疾，圖澄可洗凈人腸。③玄黃：在古代有彩色、色彩斑斕之意。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．本詩為酬和詩，酬和詩是古代文人之間相互酬答唱和的詩歌形式，從本詩可知，齊己收到貫微上人寄來的作品后，以詩相和。B．首聯通過寫“捧吟”這一動作和身心仿佛被清涼之感浸透，表現出貫微上人的詩歌作品讓詩人沉醉癡迷。C．頷聯運用兩則典故，贊譽貫微上人的詩作雖然還比不上兩位佛教名人對身心的療愈，但仍能令人感覺身心舒暢。D．尾聯運用比喻，將文學創作比作戰爭對陣，生動地寫出貫微上人的詩才高妙，“敵子房”點明當時很少有人能與之匹敵。16．本詩體現出齊己的哪些詩歌創作理念?請簡要分析。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）名篇名旬默寫（本題共1小題。6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）當朋友相聚，氣氛熱烈之時，大家往往會效仿李白在《將進酒》中的豪情，“___________________，___________________”，以備辦豐盛菜肴和暢飲美酒來表達對情誼的珍惜和對生活的熱愛。（2）學校組織學生和家長共同參加植樹活動，活動結束后班主任總結：“種樹和培育孩子一樣，初期要耐心陪伴，待其具備一定獨立生存能力后就應及時放手，也就是柳宗元所說的‘___________________，___________________’。”（3）李清照在《如夢令》中吟唱“知否?知否?應是綠肥紅瘦”，其中的“綠肥紅瘦”以綠、紅兩種顏色借代葉和花，極盡傳神之妙。同樣用顏色來借代的詩句還有“___________________，___________________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。日升日落、云卷云舒，飛機哄鳴、衛星繞地，天空的遙遠與廣闊，總不免引人暇思。其實，在科學家眼里，“天”和“空”是兩個孑然不同的概念。它們的區別不僅決定了航天器的飛行高度，更藏著人類探索宇宙的雄心與智慧。按照現代科學的劃分，“空”對應地球表面的大氣層，其實，這一區域并非真的A，而是充滿了氮氣、氧氣、二氧化碳、水蒸氣以及被電離的高層大氣等，屬于大氣科學研究領域。在“空”之上，一直延伸到無窮遠處，就是“天”，一般是天文學研究領域。從航空航天視角看，（甲），比如飛機、高空氣球等都在大氣層飛行，這屬于“空”的范圍；航天活動發生在幾乎無大氣的高層區域，如人造衛星繞地飛行，這屬于“天”的范疇。在那里，衛星可以有效規避空氣阻力，依靠慣性繞地飛行。除了地球，很多其他天體也有表面大氣，因而也存在“空”與“天”的區別和關聯。僅對太陽系來說，比如金星，表面大氣成分主要以二氧化碳為主；火星比地球稀薄得多；木星主要由氫和氦組成，表面是濃密的大氣；而水星、月球、小行星等天體，表面之上幾乎沒有大