2025屆山西省大同市高三三模語文試題（B）一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)。《說苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳樱€記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B．神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過程，也是人類對自然的認(rèn)知不斷加深的過程。C．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B．《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜。C．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D．如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系”的一項(xiàng)是（

）A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象較為呆板，南方的蛇形象更強(qiáng)調(diào)蛇能扭動(dòng)的特征。B．許慎《說文解字》：“蛇，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相問無蛇乎。”C．《詩經(jīng)·小雅》中有“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。維虺維蛇，女子之祥”之句。D．操蛇神怪的雕像或畫像多出于河南南部、湖南、江蘇等與戰(zhàn)國時(shí)期楚文化相關(guān)的地區(qū)。4．請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5．《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鐘聲上海灘遲子建9月由昆明飛上海的途中，我遇見了一個(gè)難忘的旅伴。他三十上下，微胖，膚色很白，濃眉大眼的。我登機(jī)落座時(shí)他起身幫我把木雕大象放入座下。“是從緬向帶來的？”他指著木雕大象問。“不，是昆明的。”我說。由于動(dòng)身的前一夜睡得很遲，為了趕飛機(jī)又起了個(gè)大早，未等起飛我便呵欠連天、睡意濃濃，根本沒有與陌生人搭訕的興致。我將腿前伸，身子斜斜地后仰，盡可能舒服地合上眼睛小憩。迷迷糊糊之中，只覺得心一陣陣上提，便知已經(jīng)與云彩為伍了。我睜開眼睛看了一下鄰座，他靠著舷窗，正在專心致志地讀一本書。其實(shí)似睡非睡的狀態(tài)是極為美妙的。你閉著眼睛似在沉睡，而一部分意識卻在清醒地冥想。時(shí)光在這時(shí)候顯得極為溫柔。我能聽見鄰座的人翻動(dòng)書頁的聲音，一種格外撩人和溫存的聲音，它使我聯(lián)想到泛著月光的湖面。我想象他在看什么內(nèi)容的書，武打、言情抑或偵探的，這都是旅行中可讓人讀下去的東西。最后我認(rèn)定他讀的是金庸或梁羽生的書。“在看什么書？”我按捺不住好奇心的誘使，睜開眼睛問他。他笑了一下，并沒有說出書名，而是將那書折了頁，然后合上遞給我。書一到手上，我便覺得一股寒氣襲來，頓時(shí)睡意全消。那竟然是蕭紅的《呼蘭河傳》!我突然覺得自己已經(jīng)不知不覺地墜入天堂，與蕭紅的靈魂在重霄相遇了我吃驚不已地問他：“你是做什么工作的？”“警察。”他淡浹一笑。“警察？”我更加吃驚不已，“怎么讀蕭紅的書？”他說他喜歡蕭紅作品中的那種寂寞，現(xiàn)在生活太熱鬧了，商業(yè)味十足，他就更加懷念蕭紅作品中的那種寂寞。他對蕭紅作品的這種徹骨的理解令我震驚。我告訴他我與蕭紅同鄉(xiāng)，也從事寫作，他便問我的名字，我說過名字后他滿懷歉意地?fù)u搖頭，說他已經(jīng)很多年不讀當(dāng)代作家的作品了。我問為什么？他說：“現(xiàn)在的作家的作品沒味道。”他的話使我無言以對。我合上眼簾，有一種奇妙的聲音傳來。大概是氣流與機(jī)翼磨擦的聲音，但我感覺到的卻是一種清幽遼遠(yuǎn)的鐘聲。這鐘聲貫穿天宇，行云流水一般浩淼。到達(dá)上海的次日正值中秋佳節(jié)。因?yàn)槲业男麻L篇《晨鐘響徹黃昏》的庸俗包裝，心情不免有些沉郁。當(dāng)我在上海的兩處書攤上見到印有自己名字的書與一些武打、情殺、聳人聽聞的奇聞軼事的書擺在一起時(shí)，頭腦一陣陣發(fā)脹，不由悲從心來。中秋之夜我與張持堅(jiān)在城隍廟的松云樓喝茶吃飯。張持堅(jiān)在北大荒度過了他的青春歲月，不久前才舉家遷回上海。他充滿感情地回憶他在北大荒的艱苦難忘的歲月，我明白清冷的松花江水已經(jīng)在不知不覺中把它的精髓溶入了一個(gè)喝黃浦江水長大的人的血液里。上海已與張持堅(jiān)少年心目中的上海大不一樣了，它繁華多變、日新月異，生活節(jié)奏極快。我不知道在喧鬧的都市一隅偶得空閑的張持堅(jiān)，可否還會(huì)時(shí)時(shí)想起北大荒那片遼闊的雪原和由那無邊的遼闊而帶來的寂寞？他在回憶的一瞬可否能體驗(yàn)到聆聽鐘聲的那種脫胎換骨的感覺？我喜歡聽鐘聲。每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音機(jī)旁靜靜地聽雄渾而蒼涼的鐘聲傳來。那是一種歲月之音。在上海的夜里我特別渴望能意外聽到鐘聲響起，哪怕它是自鳴鐘的報(bào)時(shí)聲。然而我的期待落空了。從城隍廟返回住處，當(dāng)車經(jīng)過外灘那條輝煌的大街時(shí)，在閃閃爍爍的燈形里我忽然覺得自己在變小，我的耳畔又一次響起了奇妙的聲音，那不是機(jī)翼與氣流相磨擦的聲音，也不是汽車軋碎遍鋪著的燈火的聲音。它是一種緣自于生命本體的鐘聲，一種心靈之音。我在這持續(xù)彌漫著的鐘聲中穿行著，想著那位讀著《呼蘭河傳》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友，不由為他們共同的牽掛而感到無比的欣慰和傷感，原鐘聲與好人常相隨。（有刪改）文本讀經(jīng)典書才是真正的時(shí)髦遲子建近些年，各種圖書排行榜出現(xiàn)在人們的視野中。一些圖書榜對引導(dǎo)人們讀好書起到了積極作用，但大多數(shù)圖書榜要么把目光放在銷量上，要么一味地青睞新出版的書籍，為商業(yè)所綁架。這樣的圖書榜，很容易誤導(dǎo)讀者，尤其是年輕的讀者。要知道，圖書的暢銷和品質(zhì)有的時(shí)候有關(guān)系，更多的時(shí)候是毫無關(guān)系的。如果按暢銷度去讀書，會(huì)把讀者趣味降低了。我每到一座城市，比較喜歡去的地方除了博物館就是書店。幾乎在每座城市的書店，你都會(huì)看到暢銷書專柜前，駐足的人最多。以文學(xué)類書籍來說，無論是國外大文豪的作品，如莎士比亞、托爾斯泰、雨果，還是中國古典文學(xué)名著，抑或是魯迅、老舍、蕭紅等文壇先驅(qū)的作品，都備受冷落。不要說普通讀者，一位在大學(xué)執(zhí)教的文科教授說，在對文科生的閱讀調(diào)查中，讀過中國四大名著原文的比例并不樂觀，有的學(xué)生只讀縮編本，或者是通過電視劇來了解情節(jié)，而學(xué)生們對近些年涌現(xiàn)的一些暢銷書卻津津樂道，如數(shù)家珍。這實(shí)在是悲哀!經(jīng)典書是書中的“奢侈品”，每一個(gè)品牌都是經(jīng)過歲月淘洗的，是書中的黃金寶石，值得珍藏。不讀經(jīng)典，讀書的品位不知不覺地就降低了。新書固然有好的，但大多數(shù)新書還是要經(jīng)過時(shí)間的驗(yàn)證，才能判斷它的價(jià)值。如果只讀新書，不讀老書，只讀暢銷書，不讀經(jīng)典書，讀書的營養(yǎng)肯定缺失，會(huì)造成精神上的“缺鈣”。其實(shí)不是新的就是好的，也不是舊的就是過時(shí)的，經(jīng)典才是真正的時(shí)髦。有人說現(xiàn)在沒有好作品讀，其實(shí)不然。就我的閱讀視野來說，一些刊物刊發(fā)的中短篇小說，在文學(xué)性上并不遜色，只不過因?yàn)槌霭嫔鐭崤蹰L篇小說，中短篇小說的光華無形中被遮蔽了。其實(shí)好的文學(xué)“它就在那里，不悲不喜”——等待著讀者發(fā)現(xiàn)的眼睛。真正開啟心智的書籍，往往在寂寞的角落。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．旅伴逆來的書讓“我”睡意全消，這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓“我”聯(lián)想起北國邊塞，于是頓生寒意。B．旅伴直言當(dāng)代作家的作品“沒味道”，“我”的作品自然也包含在內(nèi)，“我”的無言暗含對文學(xué)現(xiàn)狀的無奈與反思。C．文本二中，作者批評了一些圖書榜以銷量為尺度、一味青睞新書的功利化行為，倡導(dǎo)讀者閱讀有價(jià)值的經(jīng)典好書。D．“我”推測旅伴所讀為武俠小說，這一判斷源于旅行中武打、偵探等通俗讀物更易被讀者選擇的普遍認(rèn)知。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一以“他們共同的牽掛”將旅伴讀蕭紅與張持堅(jiān)回憶北大荒兩件事自然串聯(lián)，形散而神聚。B．文本一開篇以白描手法交代了旅伴的年齡、體型、五官等特點(diǎn)，勾勒出具體可感的陌生人形象。C．文本一虛實(shí)結(jié)合，飛機(jī)、外灘的現(xiàn)實(shí)場景與“我”聽到鐘聲的幻覺交織，增強(qiáng)了文章的層次感。D．文本一將松花江的清冷與上海的喧鬧對照，通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對時(shí)代變遷下人心不古的感慨。8．請結(jié)合文本一的內(nèi)容，談?wù)剬?biāo)題“鐘聲上海灘”的理解。9．兩則文本都出于遲子建之手，都表達(dá)了對當(dāng)下社會(huì)浮躁風(fēng)氣的反思，但風(fēng)格迥異，你更喜歡哪種風(fēng)格？請簡要說明理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉子玄，本名知幾，楚州刺史胤之族孫也。少與兄知柔俱以詞學(xué)知名，弱冠舉進(jìn)士，授獲嘉主簿。證圣年有制文武九品已上各言時(shí)政得失知幾上表陳四事詞甚切直。是時(shí)官爵僭濫而法網(wǎng)嚴(yán)密，士類競為趨進(jìn)而多陷刑戮，知幾乃著《思慎賦》以刺時(shí)，且以見意。鳳閣侍郎蘇味道、李嶠見而嘆曰：“陸機(jī)《豪士》所不及也。”知幾長安中累遷左史，兼修國史。擢拜鳳閣舍人，修史如故。時(shí)知幾著《史通》二十卷，備論史策之體。太子右庶子徐堅(jiān)深重其書，嘗云：“居史職者，宜置此書于座右。”知幾自負(fù)史才，常慨時(shí)無知已，乃委國史于著作郎吳兢，別撰《劉氏家史》十五卷、《譜考》三卷。推漢氏為陸終苗裔，非堯之后。彭城叢亭里諸劉，出自宣帝子楚孝王囂曾孫司徒居巢侯劉愷之后，不承楚元王交。皆按據(jù)明白，正前代所誤，雖為流俗所譏，學(xué)者服其該博。初，知幾每云若得受封，必以居巢為名，以紹司徒舊邑；后以修《則天實(shí)錄》功，果封居巢縣子。開元九年，長子貺為太樂令，犯事配流。子玄詣執(zhí)政訴理，上用而怒之，由是貶授安州都督府別駕。子玄掌知國史，首尾二十余年，多所撰述，甚為當(dāng)時(shí)所稱。后數(shù)年，玄宗敕河南府就家寫《史通》以進(jìn)，讀而善之，贈(zèng)工部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書·列傳第五十二》）材料二：長安二年，余以著作佐郎兼修國史，尋遷左史，于門下撰起居注。今上即位，除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。自惟歷事二主，從宦兩京，遍居司籍之曹，久處載言之職。昔馬融三入東觀，漢代稱榮；張華再典史官，晉朝稱美。嗟予小子，兼而有之。是用職思其憂，不遑啟處。嘗以載削余睱，商榷史篇，下筆不休，送盈筐篋。于是區(qū)分類聚，編而次之。昔漢世諸儒，集論經(jīng)傳，定之于白虎閣，因名《白虎通》。予既在史館而成此書，故便以《史通》為目，凡為廿卷，列之如左，合若干言。于時(shí)歲次庚成，景龍四年仲春之月也。（節(jié)選自劉知幾《史通》原序）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。證圣年A有制B文武九品已C上D各言時(shí)政E得失F知幾上表G陳四事H詞甚切直。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．就，到……去，與《諫逐客書》中“河海不擇細(xì)流，故能就其深”的“就”意思不同。B．惟，考慮，與《齊桓晉文之事》中“此惟救死而恐不贍”的“惟”意思相同。C．小子，自謙用詞，與《〈論語〉十二章》中“小子何莫學(xué)夫《詩》”的“小子”用法不同。D．備，完備，與《岳陽樓記》中“前人之述備矣”的“備”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉知幾歷事兩朝君主，待過所有管理文獻(xiàn)典籍的官署，著述頗豐，并獲得了朝廷的褒獎(jiǎng)。B．劉知幾每次受封都以“居巢”為名號，他因編修《則天實(shí)錄》被封時(shí)，封號便是居巢縣子。C．劉知幾年少時(shí)便以文才聞名，所著《思慎賦》諷刺時(shí)政，受到蘇味道、李嶠的高度贊賞。D．劉知幾感慨自己無人賞識，將國史編撰工作托付給他人，重心轉(zhuǎn)向編修劉氏家史與族譜。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）皆按據(jù)明白，正前代所誤，雖為流俗所譏，學(xué)者服其該博。（2）嘗以載削余暇，商榷史篇，下筆不休，遂盈筐篋。14．兩則材料分別說明了《史通》哪些方面的情況，請結(jié)合材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。樓中閱清管韋應(yīng)物山陽遺韻在①，林端橫吹驚。響迥憑高閣，曲怨繞秋城。漸瀝危葉振，蕭瑟涼氣生。始遇茲管賞，已懷故園情。【注】①《晉書·向秀傳》載：魏晉間，嵇康、呂安為司馬昭所殺，好友向秀經(jīng)二人山陽故居，聞鄰人吹笛，感懷亡友，于是作《思舊賦》。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．頷聯(lián)以夸張之筆描慕樂聲，表現(xiàn)出笛聲傳揚(yáng)的高遠(yuǎn)，凸顯了笛聲的穿透力。B．清管之聲掠過樹梢，驚動(dòng)林木，“驚”字寫出了笛聲驟然響起的動(dòng)態(tài)感。C．詩人在欣賞笛聲之余，也從笛聲中感受到了吹笛者心中所懷的思鄉(xiāng)之情。D．首句化用向秀聞笛聲而思念亡友的典故，奠定了全詩哀的情感基調(diào)。16．關(guān)于頸聯(lián)描繪的秋景，歷來說法不一，有人認(rèn)為是實(shí)寫，有人認(rèn)為是虛寫。請結(jié)合全詩談?wù)勀愕目捶āＫ摹⒚淠瑢?7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過泰論》中，寫秦始皇死后而遺留的威勢仍在的兩句是：“，。”（2）柳永《望海潮》中“，”兩句歌頌了地方長官的施政功績，也含有預(yù)祝地方長官早日高升之意。（3）向陽中學(xué)高三年級舉行文化知識競賽，主持人要求選手舉出高中教材的古詩文中表現(xiàn)“君子”品德修養(yǎng)的句子，小明答道：“，。”五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。人腦中存在長期記憶和短期記憶。（

甲

）叫作“大腦皮質(zhì)”，它相當(dāng)于人腦的“硬盤”，可以保存我們已經(jīng)記住的知識。但人腦不同于計(jì)算機(jī)，無法通過增加存儲器來擴(kuò)容。因此，為了靈活運(yùn)用有限的存儲空間，大腦會(huì)根據(jù)信息的價(jià)值，將其分成“必要信息”和“非必要信息”，只有被大腦判定為“必要”的信息才會(huì)順利通過“關(guān)卡”，被運(yùn)送到大腦皮質(zhì)內(nèi)長期保存。具體判定信息是否必要的“關(guān)卡檢查員”就是人腦中的海馬體。海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是“該信息對生存而言，是否不可或缺”。而那些大家在學(xué)校里必須記住的知識，很難通過海馬體的審查。人本身也是動(dòng)物，有著生存的本能。海馬體以“是否有利于生存”為尺度，（

乙

）。諸如在毫無生命危險(xiǎn)的教室里學(xué)習(xí)之類的行為，與人類的生存相比簡直可以算是_____A_____的事。大腦將必要信息儲存到長期記憶中會(huì)消費(fèi)大量能量，如果將非必要的一些信息也儲存到大腦里，那就是對能量的浪費(fèi)了。如此一來，我們又可以把海馬體看作是一個(gè)節(jié)能主義者，它也是為了節(jié)約能量而不允許無用信息通過的“財(cái)政大臣”。所以，從某種程度上來說，我們無法改變“根本記不住”這種讓人發(fā)愁的狀況，因?yàn)橄鄬τ凇坝涀　保?/p>

丙

）。要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識劃分為必要信息，方法只有一個(gè)，那就是“欺騙”海馬體。我們要持續(xù)不斷地將信息傳送過去，這樣一來，海馬體就會(huì)產(chǎn)生一種“如此_____B_____地傳送來的信息一定是必要信息”的錯(cuò)覺，進(jìn)而允許信息通過“關(guān)卡”，進(jìn)入大腦皮質(zhì)。俗話說：“學(xué)習(xí)就是要反復(fù)地訓(xùn)練。”從腦科學(xué)的角度來看，事實(shí)的確如此。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。20．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21．某少兒科普欄目計(jì)劃舉辦一場“認(rèn)識大腦，助力學(xué)習(xí)”的科普活動(dòng)，請根據(jù)以上材料解釋大腦“根本記不住”學(xué)校學(xué)到的知識的原因，并提出學(xué)習(xí)建議。要求：以“海馬體”為開頭，信息準(zhǔn)確，語言流暢，不超過80個(gè)字。22．下圖是小明對引號常見用法的歸納，請你根據(jù)材料中使用引號的句子幫他補(bǔ)充完整。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。比起害怕犯錯(cuò)，我們更應(yīng)看到錯(cuò)誤的價(jià)值。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．A2．C3．D4．①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5．①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣。6．A7．D8．①“鐘聲”象征寧靜，深遠(yuǎn)的精神世界，“上海灘”代表繁華與浮躁的現(xiàn)代都市生活。②二者并置，表達(dá)了在商業(yè)化浪潮中對內(nèi)心文化凈土的守護(hù)與追尋。9．（示例一）我更喜歡文本一的風(fēng)格。①文本一有較強(qiáng)的抒情性，作者從“飛機(jī)偶遇”和“城隍廟對話”的具體事件延伸開來，以細(xì)膩的內(nèi)心描寫傳遞對浮躁社會(huì)的反思，兼具文學(xué)性與思想深度。②文本一語言含蓄，富有詩意。以“鐘聲”“雪原”等意象隱喻精神追求，“愿鐘聲與好人常相隨”等語言詩意而有余韻，留給讀者回味余地和思考空間。（示例二）我更喜歡文本二的風(fēng)格。①文本二有較強(qiáng)的議論性，觀點(diǎn)鮮明。針對當(dāng)下的閱讀風(fēng)氣提出尖銳批評，并指出“經(jīng)典才是真正的時(shí)髦”，既具有現(xiàn)實(shí)針對性又具有倡導(dǎo)性。②文本二語言犀利，“精神上的‘缺鈣’”“為商業(yè)所綁架”等表述一針見血，具有很強(qiáng)的批判力度，發(fā)人深省。10．AFH11．B12．B13．（1）（這些）都依據(jù)明確，糾正了前代錯(cuò)誤的地方，雖然被世俗之人譏笑，但學(xué)者都佩服他學(xué)識淵博。（2）我曾經(jīng)在編撰的空閑時(shí)間，探討史篇，下筆不停，最終（文稿）裝滿了箱子。14．①材料一說明了《史通》的卷數(shù)、主要內(nèi)容和價(jià)值。②材料二說明了《史通》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作過程及命名緣由。15．C16．示例一：我認(rèn)為是實(shí)寫。①結(jié)構(gòu)上，頸聯(lián)對深秋風(fēng)吹枯葉、寒氣頓生的景色的描繪，緊承了頷聯(lián)下句中的“秋城”。②詩人通過描寫深秋凋零的景色，營造冷清悲涼的氛圍，從側(cè)面烘托笛聲的哀怨。示例二：我認(rèn)為是虛寫。①結(jié)構(gòu)上，全詩圍繞著“樓中閱清管”來寫，首聯(lián)寫笛聲驟響，頷聯(lián)寫笛聲傳揚(yáng)的高遠(yuǎn)，尾聯(lián)寫聞笛之感，頸聯(lián)也應(yīng)是虛寫秋景，實(shí)際寫笛聲。②詩人由笛聲生發(fā)出對深秋落葉凋零之景的想象，凸顯了笛聲的哀怨與蕭瑟。17．始皇既沒余威震于殊俗異日圖將好景歸去鳳池夸君子喻于義小人喻于利（君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣）18．A.無關(guān)痛癢

B.鍥而不舍19．甲：保存長期記憶的部位

乙：對信息進(jìn)行判斷和取舍

丙：人腦更擅長“忘記”20．大腦將必要信息儲存到長期記憶中會(huì)消耗大量能量，如果將一些非必要的信息也儲存到大腦里，那就是對