2024—2025學(xué)年（下）高二期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：讓我們重溫一段引文：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個(gè)“他者”，即西方的團(tuán)體格局，然后再以這個(gè)“他者”為鑒，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》原文，特別是水波紋比喻之后的解釋，便可知費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。縱向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。然而，多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí)，往往只解讀其中的“差”，即以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的人際關(guān)系網(wǎng)；而“序”指向的包含等級(jí)與尊卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，往往被忽略了。為什么會(huì)發(fā)生這種誤解呢？我認(rèn)為這與費(fèi)孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點(diǎn)，也因此無(wú)法精確界定任何概念。水波紋是在水面上一圈一圈地平行推出的，停留在這一意象上，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的、沒(méi)有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng)，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）材料二：有不少批評(píng)者贊成閻云翔的看法，差序格局的問(wèn)題似乎出在使用比喻方法而自身沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義上，導(dǎo)致人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)議。但依我之見(jiàn)，這些批評(píng)本身也有需要被批評(píng)的地方，那就是批評(píng)者固守的邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)。而差序格局沒(méi)有落入這一立場(chǎng)，非但不應(yīng)被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實(shí)證主義看來(lái)，概念的陳述需要嚴(yán)密、精確，這就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理。但是我們也要清醒地意識(shí)到，一個(gè)界定明確的概念很可能會(huì)失去內(nèi)涵的豐富性。比如，與差序格局和團(tuán)體格局最接近的、符合邏輯實(shí)證主義的概念是什么呢？應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對(duì)概念有著清晰而嚴(yán)格的定義，使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會(huì)或組織現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。但正因?yàn)橼呌诰珳?zhǔn)，其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局。其實(shí)，即使在西方社會(huì)學(xué)中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”之類，卻不影響人們對(duì)它們的使用。人們不對(duì)這些模糊性進(jìn)行抱怨，或許是因?yàn)樗鼈兛傆斜徊煌５囟x的傾向，至少會(huì)擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒(méi)有這樣的傾向，連姿態(tài)也不擺，這就容易招來(lái)批評(píng)。為什么差序格局會(huì)有這樣的特點(diǎn)呢？費(fèi)孝通自己晚年時(shí)說(shuō)了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來(lái)就不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說(shuō)出來(lái)，懂得的人就懂了。”顯然，費(fèi)孝通對(duì)這個(gè)概念不做界定，雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個(gè)隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來(lái)看，這種比喻非但不是一個(gè)學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個(gè)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)的時(shí)候，這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定。但隨著時(shí)間的推移，無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來(lái)越廣泛。比如：物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時(shí)光機(jī)器等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泡沫、搭便車等，社會(huì)學(xué)中的有機(jī)論、社會(huì)資源、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到，比喻不是一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)，比喻是一種不得已的定義方式。從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，費(fèi)孝通使用比喻說(shuō)明他的概念，與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒(méi)有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過(guò)比喻來(lái)闡釋。比如老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用這樣的方法。其實(shí)，在西方社會(huì)學(xué)當(dāng)中，常見(jiàn)的“角色”概念，也是一個(gè)比喻，它借自戲劇。要說(shuō)差序格局與它們有何不同，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻，中國(guó)學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開(kāi)始也是從活隱喻轉(zhuǎn)化而來(lái)的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來(lái)看。但中國(guó)學(xué)術(shù)中的比喻大多沒(méi)有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn)，而少有重復(fù)，也就不會(huì)向死隱喻轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說(shuō)明引起爭(zhēng)論的深層原因。無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因?yàn)樗鼘⒌虾笳叩乃季S方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動(dòng)態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說(shuō)法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說(shuō)他‘善推而已矣’。”雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問(wèn)題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)，無(wú)疑是費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。（摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，差序格局是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，其中縱向的等級(jí)差別比橫向的遠(yuǎn)近親疏更加重要。B.閻云翔認(rèn)為差序格局被誤解是因?yàn)橘M(fèi)孝通使用的水波紋比喻過(guò)于形象化，導(dǎo)致概念無(wú)法精確界定。C.材料二認(rèn)為，閻云翔以及其支持者指出的“差序格局的問(wèn)題”，是缺乏事實(shí)依據(jù)的，所以不合理。D.比喻方法在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)時(shí)一度被否定和壓制，如今它已對(duì)邏輯實(shí)證主義提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇通過(guò)引用費(fèi)孝通對(duì)差序格局的經(jīng)典論述，自然地引出了對(duì)差序格局結(jié)構(gòu)維度及誤解原因的探討，引用恰當(dāng)，針對(duì)性強(qiáng)。B.材料一以用水波紋比喻在解讀差序格局時(shí)產(chǎn)生的誤導(dǎo)為切入點(diǎn)，運(yùn)用因果論證，剖析人們對(duì)差序格局產(chǎn)生誤解的原因，邏輯清晰。C.材料二中提到了帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”，雖然這對(duì)概念定義清晰，但無(wú)法像差序格局那樣體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性。D.材料二多處運(yùn)用舉例論證，如列舉了物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)中的隱喻概念，以及儒家、道家的經(jīng)典比喻等，使論證更具說(shuō)服力。3.下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的情境，最能體現(xiàn)材料中所說(shuō)的“差序格局”的一項(xiàng)是（）A.賈府為元春省親，傾舉全家之力，大興土木修建大觀園，府中上下皆各司其職，共同圓滿完成這一盛事。B.王熙鳳在協(xié)理寧國(guó)府之時(shí)，嚴(yán)格依據(jù)賈府規(guī)矩和各人自身實(shí)際能力分配任務(wù)，對(duì)犯錯(cuò)的仆人嚴(yán)格地懲處。C.寶玉挨打，林黛玉私下里對(duì)他關(guān)懷備至，傷心落淚；而薛寶釵則以較理性的方式前來(lái)探望，并委婉規(guī)勸。D.劉姥姥進(jìn)賈府，王熙鳳起初因她是窮親戚而輕慢她，后因賈母重視，才對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變，給予諸多照顧。4.“差序格局”與西方社會(huì)學(xué)中“角色”都用了比喻定義概念，但在定義方式和內(nèi)涵特點(diǎn)上有所不同，請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.翟學(xué)偉認(rèn)為，差序格局是“費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。麥客[注]相裕亭心里有事，總睡不安生。窗戶上雖說(shuō)透進(jìn)一束亮光，但烏蒙蒙的，仍是夜的跡象呢。不過(guò)，院子里的雞已經(jīng)叫了，應(yīng)該離天亮不是太遠(yuǎn)了。胡昌的左腿骨是磕斷了又接上的，只是天氣變化時(shí)，傷腿會(huì)有反應(yīng)——酸脹疼痛，還癢！胡昌想，反正是睡不著了，腿腳還麻酥酥的，別躺在床上“打餅子”了，索性起來(lái)吧。拉開(kāi)房門時(shí)，院子還是一片黑乎乎的。沿著黑綽綽的街巷，胡昌朝著村子西面的方向走去。在村頭，胡昌察覺(jué)到地上有些亮晶晶的麥草。他知道，有人家已經(jīng)開(kāi)鐮了。胡昌家?guī)X上、湖道里都有田地，但胡昌在鹽區(qū)這邊算不上什么大財(cái)主。像他這樣，家有騾馬，名下有幾十畝田產(chǎn)的人家，在流金淌銀的鹽區(qū)，只能算是一般的富裕戶。平常，胡昌本人也在趕牛耕田呢，只是到了麥?zhǔn)諘r(shí)，他必須找?guī)讉€(gè)麥客來(lái)幫忙。一則是他的腿腳受過(guò)傷，干不動(dòng)體力活；再者，麥?zhǔn)帐勤s時(shí)節(jié)的，前后就那半拉月的時(shí)間，家中沒(méi)有幾個(gè)幫手，只怕是要把麥子爛在地里的。晨曦中，胡昌遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到橋上有人捧火抽煙的星星點(diǎn)點(diǎn)亮光，他就猜到已經(jīng)有麥客聚集在那兒。他甚至覺(jué)得，有人先他一步趕到那邊挑選麥客了——“你家要幾把鐮子？”這是麥客問(wèn)東家的行話。那些麥客，都是西鄉(xiāng)山區(qū)那邊過(guò)來(lái)的，他們像候鳥(niǎo)一樣，總是會(huì)選在鹽區(qū)這邊的麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)趕過(guò)來(lái)。他們中，或父子，或兄弟，或是一個(gè)村上的男人“抱團(tuán)”一起來(lái)的。東家來(lái)挑選麥客，麥客們同時(shí)也在選擇東家。像胡昌家這樣的富裕人家，嶺上有麥地，湖道里還有水田，連收麥子帶插秧，即便是三五個(gè)麥客白天帶晚地干，少說(shuō)也要十天半月才能完成。所以，胡昌今早趕來(lái)，就是要多挑幾個(gè)力氣大、肯吃苦的麥客。條件嘛，由對(duì)方提——“你家出多少錢？”有個(gè)別嘴巴饞的麥客，還要追問(wèn)一句：“中午什么飯食？”回答：“小魚燒豆腐。”挑剔的麥客往往會(huì)在這個(gè)時(shí)候把臉拐到一邊，去問(wèn)旁邊的另一位東家：“你家呢？”胡昌似乎是瞧準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，況且他已相中了眼前那位膀大腰圓的麥客，當(dāng)即把話接過(guò)來(lái)，說(shuō)：“俺家是白米飯，大腳饅頭，外加豬肉燉粉條子。”①麥客們一聽(tīng)，起身就跟著胡昌家的“豬肉燉粉條子”走了。可真到了胡昌家里，會(huì)不會(huì)就像胡昌說(shuō)的那樣大腳饅頭外加豬肉燉粉條子呢？那就不好說(shuō)了。麥客間流傳著一個(gè)笑話。說(shuō)是有一年，一戶財(cái)主招攬麥客時(shí)，答應(yīng)給他們吃新面饅頭。有兄弟去了，不但沒(méi)有吃上新面饅頭，反而被鬼精的老財(cái)主給指派到不同的地塊去干活——怕他兄弟倆在一起時(shí)會(huì)講話，不出活兒。沒(méi)料想，一季麥子割下來(lái)，兄弟倆沒(méi)吃上財(cái)主家的新面饅頭不說(shuō)，結(jié)賬時(shí)，摳門的老財(cái)主還克扣他們的薪水。兄弟倆當(dāng)場(chǎng)便背靠背地哭喚起來(lái)：②“我們兄弟倆不容易呀，來(lái)幾天了，都沒(méi)有見(jiàn)個(gè)面！”盡管那是麥客們瞎編出來(lái)的笑話，來(lái)調(diào)侃挖苦摳門財(cái)主的，但從中透出了麥客與東家的關(guān)系確實(shí)是很微妙呢。胡昌好像不是那樣的財(cái)主。他向麥客們承諾的白面饅頭，外加豬肉燉粉條子，當(dāng)天中午就兌現(xiàn)了。午間吃飯的時(shí)候，胡昌沒(méi)在飯廳里擺桌面，而是讓麥客們一溜兒蹲在小街的檐口下。他與老伴兒，一個(gè)在前頭給麥客碗里裝肉菜，一個(gè)提著籠布兜子，往麥客手中遞那大白蘿卜一樣長(zhǎng)的白面饅頭。滿街的鄉(xiāng)鄰，還有鄰居家的麥客們，都親眼看到了。這樣說(shuō)來(lái)，胡昌家當(dāng)年招來(lái)的麥客，自然是不少的。而胡昌家那樣的飯菜，自然也招來(lái)同村財(cái)主們的言語(yǔ)——③“那個(gè)胡昌，才穿了幾天悠襠褲子？”“就他胡昌那點(diǎn)家底兒，再這樣吃下去，只怕是不用屯麥褶子了！”“胡昌是不是瘋掉了！他們家那樣寵著麥客，往后我們的麥客可就不好找了！”“這個(gè)胡昌，真是胡鬧！”胡昌家女人，聽(tīng)到外面的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，回來(lái)說(shuō)給胡昌聽(tīng)。胡昌壓根兒沒(méi)當(dāng)回事兒，反而跟女人說(shuō)：④“只要收成好，麻雀還能吃多少！”胡昌所說(shuō)的“麻雀”，自然是指來(lái)大碗吃肉、鼓圓了腮幫子吃白面饅頭的麥客們。而那些吃了胡昌家豬肉燉粉條子的麥客，個(gè)個(gè)都鉚足了勁地干活。胡昌家原本七八天才能收割完的麥子，三五天的工夫，就被那幫麥客給打理干凈了。胡昌心里樂(lè)呀。其實(shí)，胡昌心中藏著一個(gè)秘密，一直沒(méi)好意思對(duì)外人講。麥?zhǔn)涨暗哪菐滋欤侵粴埻冗B夜疼得他睡不好覺(jué)，他很擔(dān)心麥?zhǔn)諘r(shí)天氣會(huì)有變化。果然，就在胡昌家?guī)X上的麥子收割完以后，一場(chǎng)暴雨，又連著數(shù)日的陰雨天，將鹽區(qū)這邊許多人家的麥子都給浸泡在雨水里，爛在泥地里了。唯有胡昌家，麥子收齊了不說(shuō)，那幫麥客還借助雨水，把他家麥茬地里的稻秧子也給插上了，并答應(yīng)胡昌，秋天收水稻時(shí)，他們一準(zhǔn)兒會(huì)及時(shí)趕來(lái)呢。【注】麥客：陜、甘、寧一帶流行的農(nóng)民外出打工的方式，具有地域文化特色。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.胡昌在黎明前傷腿“酸脹疼痛”的細(xì)節(jié)，既實(shí)寫了其身體現(xiàn)狀，又為后文預(yù)判暴雨埋下伏筆。B.“窗戶透進(jìn)烏蒙蒙的光”“雞已叫了”等環(huán)境描寫，襯托了胡昌因麥?zhǔn)諌毫Χ箲]、煩躁的心情。C.胡昌承諾“豬肉燉粉條子”后讓麥客“蹲在檐下吃飯”，暗含了其維護(hù)階級(jí)身份的傳統(tǒng)觀念。D.暴雨后，麥客插完了秧，又承諾“秋天再來(lái)”，將雇傭關(guān)系升華為以誠(chéng)信為紐帶的情感契約。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中麥客從“一聽(tīng)”到“起身”的瞬時(shí)動(dòng)作反應(yīng)，表現(xiàn)麥客們有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)，也暗示其長(zhǎng)期生活貧苦的命運(yùn)。B.句子②中“面”有雙關(guān)義，既指兄弟倆物理空間隔絕，又指財(cái)主未兌現(xiàn)饅頭承諾，表現(xiàn)出麥客們面對(duì)剝削缺失反抗意識(shí)。C.句子③中“悠襠褲”以方言代指財(cái)富或地位，增強(qiáng)地方色彩。“才穿了幾天”表現(xiàn)其他財(cái)主對(duì)胡昌打破雇傭規(guī)則不滿。D.句子④中胡昌以形象的比喻回應(yīng)外面的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，與其他財(cái)主的吝嗇、短視形成鮮明對(duì)比，也凸顯出胡昌的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧。8.主人公胡昌身上有著“財(cái)主的精明”與“善人的通達(dá)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.《文藝報(bào)》評(píng)價(jià)相裕亭的小說(shuō)創(chuàng)作“像老鹽工的手掌，布滿裂痕卻緊握生命的熱度”，結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！（節(jié)選自屈原《離騷》）材料二：浮扁舟以適楚兮，過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無(wú)所歸，而死無(wú)以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上，欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心！忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉險(xiǎn)。吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮？又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮、恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生？托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見(jiàn)帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭無(wú)所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。峽山高兮崔嵬故居廢兮行人哀子孫散兮安在況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化、斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲簟Ｗ兊で嘤谟瘳撡猓四酥^子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗、死而不顧兮，豈不足以免于后世？嗚呼！君子之道，豈必全兮？全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮！（選自蘇軾《屈原廟賦》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。峽山A高兮B崔嵬C故居D廢兮行人哀E子孫散兮F安在G況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.美人，指有才德、有作為的人，與《靜女》中“美人之貽”的意思不同。B.扁舟，指小船，與《赤壁賦》中“駕一葉之扁舟”的意思相同。C.煢煢，憂思的樣子，與《陳情表》中“煢煢孑立”的意思不同。D.區(qū)區(qū)，拳拳，忠愛(ài)專一，與《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)”的意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原在《離騷》開(kāi)篇自述身世，表明自己出身高貴，生辰不凡，且名字飽含父親的美好期許，既有內(nèi)在的美好品質(zhì)，又注重修養(yǎng)才能。B.從《離騷》中可知，屈原希望君主能駕馭駿馬般的賢才馳騁于正道，而自己愿為君主在前引導(dǎo)開(kāi)路，這凸顯了他積極用世的政治理想。C.蘇軾在《屈原廟賦》中，寫自己乘舟前往楚地，途經(jīng)屈原遺宮，看到屈原故鄉(xiāng)的山水，不禁感慨其放逐的悲慘遭遇和生死抉擇的艱難。D.蘇軾認(rèn)為屈原雖然沒(méi)有做到全身遠(yuǎn)害，但他在亂世中獨(dú)自堅(jiān)守，敢于抗?fàn)帲袨榉现杏怪馈Ｋ皇橘t者，足以免于被后人譏評(píng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不撫壯而棄穢兮，何不改此度？（2）惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。14.兩則材料對(duì)屈原形象的刻畫角度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題次韻答邵培才見(jiàn)贈(zèng)之作方仁淵苦吟爭(zhēng)一字，難撼岳家軍。麗句飛紅葉，遙情想白云。伯陽(yáng)①龍自隱，稽紹鶴離群。說(shuō)項(xiàng)②頻年意，幽蘭春日曛。【注】①伯陽(yáng)：老子，字伯陽(yáng)。②說(shuō)項(xiàng)：唐代楊敬之看重項(xiàng)斯，常向人推薦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人稱贊邵培才在詩(shī)歌創(chuàng)作中字斟句酌，他對(duì)創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)，如同堅(jiān)忍不拔的岳家軍一樣，不可動(dòng)搖。B.頸聯(lián)詩(shī)人對(duì)邵培才的隱逸情懷高度贊揚(yáng)，但同時(shí)也有對(duì)邵培才特立獨(dú)行不合群的惋惜，暗含對(duì)他的勸誡之意。C.尾聯(lián)以景襯情，春日的幽蘭象征美好友情，與《離騷》中以香草象征高潔的品格一樣，都是借意象傳達(dá)情感。D.全詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美典雅，風(fēng)格清新自然，詩(shī)人巧妙運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，如比喻、用典等，使詩(shī)歌富有藝術(shù)感染力。16.本詩(shī)中“紅葉”與黃庭堅(jiān)《登快閣》詩(shī)中“落木”，同是秋天意象，兩者在營(yíng)造的意境上有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中的“______________，______________”兩句，通過(guò)寫飛禽走獸的無(wú)奈，極言蜀道的高峻險(xiǎn)阻。（2）《屈原列傳》中，運(yùn)用對(duì)偶修辭，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的兩句是“______________，______________”。（3）古詩(shī)文中，作者常賦予“眼淚”這意象豐富情感。如“______________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。茅盾在“談?wù)摗钡奈捏w中，融入簡(jiǎn)煉硬朗的描寫成分，也有點(diǎn)“人的高歌”的意味。馮至雖然同樣突出了人的強(qiáng)韌精神，但似乎更為關(guān)注簡(jiǎn)單自然的非人為的風(fēng)景。與茅盾《風(fēng)景談》中所呼之欲出的集團(tuán)的、組織的形象精神，是①的。在“風(fēng)景談”系列散文中，茅盾是以個(gè)人體驗(yàn)性的實(shí)景，與照相畫片之意境進(jìn)行拼帖和融合，構(gòu)成其“風(fēng)景談”復(fù)雜的視角：清晨，窗紙微微透白，繚亮的喇叭聲，破空而來(lái)。我忽然想起了白天在一本貼照薄上所見(jiàn)的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，一個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺(jué)，都表現(xiàn)在小號(hào)兵挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。茅盾此類散文，是“小品散文”在抗戰(zhàn)相持階段的變體，在中國(guó)現(xiàn)代“小品散文”的發(fā)展史上有②的地位。稍后在延安，富于清新氣息和農(nóng)村生趣的“小品散文”，有了更大的發(fā)展空間，奠定了未來(lái)“人民文藝”的“小品散文”的基礎(chǔ)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第一段有四處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，①“山歌響起的地方·刀郎巡回演唱會(huì)”異常火爆。②票務(wù)系統(tǒng)“想看人數(shù)”一度高達(dá)百萬(wàn)左右。③2004年，一首《2002年的第一場(chǎng)雪》飄向大江南北；④20年后，專輯《山歌寥哉》熱烈地引發(fā)討論。然而聽(tīng)懂《山歌寥哉》卻不大容易，比如《顛倒歌》用獨(dú)特的表達(dá)方式呈現(xiàn)一系列與常理相悖的情景。專輯中類似的難度使得歌詞具有了豐富的解讀空間和藝術(shù)魅力，吸引著眾多聽(tīng)眾去深入探索和品味。①，這張專輯讓人聽(tīng)著“上頭”的原因還有很多。《羅剎海市》的靠山調(diào)是天津的一種唱腔曲調(diào)和東北二人轉(zhuǎn)的融合，《顛倒歌》是揚(yáng)州江都地區(qū)的民歌栽秧號(hào)子，而《畫皮》則是山東箏曲銀紐絲調(diào)。那些在中國(guó)民間流傳了百年的不登大雅之堂的草根音樂(lè)在刀郎的現(xiàn)代加工之后，一夜之間傳唱于大街小巷。試想，如果刀郎曲調(diào)里缺少了嗩吶、笛子、二胡與琵琶的演奏，這中國(guó)式的感覺(jué)能如此到位嗎？反過(guò)來(lái)，如果刀郎沒(méi)用西方音樂(lè)加工民間曲調(diào)，它的傳播量會(huì)如此巨大嗎？爵士和弦與嗩吶G宮清調(diào)的結(jié)合，竹笛、貝斯、琵琶以及木管銅管合成器的交織，就像本地出產(chǎn)的特色食材加上了異域調(diào)料，經(jīng)過(guò)大廚幾番操作后，原本簡(jiǎn)單大眾的菜肴做出了不同以往的口感。這樣的藝術(shù)實(shí)踐使得《山歌寥哉》不僅是一張專輯，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次深情致敬和現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的創(chuàng)新探索。雖然部分聽(tīng)眾②，但即使只是淺嘗輒止的聆聽(tīng)，也能感受到傳統(tǒng)基因在現(xiàn)代軀殼中的脈動(dòng)。20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)賞析文中畫波浪線句子所用修辭的表達(dá)效果。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陶淵明曾“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；梭羅在瓦爾登湖畔散步、閱讀和寫作，他們?cè)诖笞匀恢谐删土俗晕摇?shí)現(xiàn)了價(jià)值。在科技主導(dǎo)、許多人沉浸于物質(zhì)追求的當(dāng)下，我們是否還能復(fù)刻他們的路徑，挖掘到生命的價(jià)值？這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024—2025學(xué)年（下）高二期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：讓我們重溫一段引文：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個(gè)“他者”，即西方的團(tuán)體格局，然后再以這個(gè)“他者”為鑒，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》原文，特別是水波紋比喻之后的解釋，便可知費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。縱向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。然而，多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí)，往往只解讀其中的“差”，即以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的人際關(guān)系網(wǎng)；而“序”指向的包含等級(jí)與尊卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，往往被忽略了。為什么會(huì)發(fā)生這種誤解呢？我認(rèn)為這與費(fèi)孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點(diǎn)，也因此無(wú)法精確界定任何概念。水波紋是在水面上一圈一圈地平行推出的，停留在這一意象上，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的、沒(méi)有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng)，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）材料二：有不少批評(píng)者贊成閻云翔的看法，差序格局的問(wèn)題似乎出在使用比喻方法而自身沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義上，導(dǎo)致人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)議。但依我之見(jiàn)，這些批評(píng)本身也有需要被批評(píng)的地方，那就是批評(píng)者固守的邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)。而差序格局沒(méi)有落入這一立場(chǎng)，非但不應(yīng)被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實(shí)證主義看來(lái)，概念的陳述需要嚴(yán)密、精確，這就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理。但是我們也要清醒地意識(shí)到，一個(gè)界定明確的概念很可能會(huì)失去內(nèi)涵的豐富性。比如，與差序格局和團(tuán)體格局最接近的、符合邏輯實(shí)證主義的概念是什么呢？應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對(duì)概念有著清晰而嚴(yán)格的定義，使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會(huì)或組織現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。但正因?yàn)橼呌诰珳?zhǔn)，其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局。其實(shí)，即使在西方社會(huì)學(xué)中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”之類，卻不影響人們對(duì)它們的使用。人們不對(duì)這些模糊性進(jìn)行抱怨，或許是因?yàn)樗鼈兛傆斜徊煌５囟x的傾向，至少會(huì)擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒(méi)有這樣的傾向，連姿態(tài)也不擺，這就容易招來(lái)批評(píng)。為什么差序格局會(huì)有這樣的特點(diǎn)呢？費(fèi)孝通自己晚年時(shí)說(shuō)了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來(lái)就不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說(shuō)出來(lái)，懂得的人就懂了。”顯然，費(fèi)孝通對(duì)這個(gè)概念不做界定，雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個(gè)隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來(lái)看，這種比喻非但不是一個(gè)學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個(gè)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)的時(shí)候，這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定。但隨著時(shí)間的推移，無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來(lái)越廣泛。比如：物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時(shí)光機(jī)器等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泡沫、搭便車等，社會(huì)學(xué)中的有機(jī)論、社會(huì)資源、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到，比喻不是一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)，比喻是一種不得已的定義方式。從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，費(fèi)孝通使用比喻說(shuō)明他的概念，與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒(méi)有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過(guò)比喻來(lái)闡釋。比如老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用這樣的方法。其實(shí)，在西方社會(huì)學(xué)當(dāng)中，常見(jiàn)的“角色”概念，也是一個(gè)比喻，它借自戲劇。要說(shuō)差序格局與它們有何不同，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻，中國(guó)學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開(kāi)始也是從活隱喻轉(zhuǎn)化而來(lái)的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來(lái)看。但中國(guó)學(xué)術(shù)中的比喻大多沒(méi)有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn)，而少有重復(fù)，也就不會(huì)向死隱喻轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說(shuō)明引起爭(zhēng)論的深層原因。無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因?yàn)樗鼘⒌虾笳叩乃季S方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動(dòng)態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說(shuō)法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說(shuō)他‘善推而已矣’。”雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問(wèn)題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)，無(wú)疑是費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。（摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，差序格局是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，其中縱向的等級(jí)差別比橫向的遠(yuǎn)近親疏更加重要。B.閻云翔認(rèn)為差序格局被誤解是因?yàn)橘M(fèi)孝通使用的水波紋比喻過(guò)于形象化，導(dǎo)致概念無(wú)法精確界定。C.材料二認(rèn)為，閻云翔以及其支持者指出的“差序格局的問(wèn)題”，是缺乏事實(shí)依據(jù)的，所以不合理。D.比喻方法在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)時(shí)一度被否定和壓制，如今它已對(duì)邏輯實(shí)證主義提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇通過(guò)引用費(fèi)孝通對(duì)差序格局的經(jīng)典論述，自然地引出了對(duì)差序格局結(jié)構(gòu)維度及誤解原因的探討，引用恰當(dāng)，針對(duì)性強(qiáng)。B.材料一以用水波紋比喻在解讀差序格局時(shí)產(chǎn)生的誤導(dǎo)為切入點(diǎn)，運(yùn)用因果論證，剖析人們對(duì)差序格局產(chǎn)生誤解的原因，邏輯清晰。C.材料二中提到了帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”，雖然這對(duì)概念定義清晰，但無(wú)法像差序格局那樣體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性。D.材料二多處運(yùn)用舉例論證，如列舉了物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)中的隱喻概念，以及儒家、道家的經(jīng)典比喻等，使論證更具說(shuō)服力。3.下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的情境，最能體現(xiàn)材料中所說(shuō)的“差序格局”的一項(xiàng)是（）A.賈府為元春省親，傾舉全家之力，大興土木修建大觀園，府中上下皆各司其職，共同圓滿完成這一盛事。B.王熙鳳在協(xié)理寧國(guó)府之時(shí)，嚴(yán)格依據(jù)賈府規(guī)矩和各人自身實(shí)際能力分配任務(wù)，對(duì)犯錯(cuò)的仆人嚴(yán)格地懲處。C.寶玉挨打，林黛玉私下里對(duì)他關(guān)懷備至，傷心落淚；而薛寶釵則以較理性的方式前來(lái)探望，并委婉規(guī)勸。D.劉姥姥進(jìn)賈府，王熙鳳起初因她是窮親戚而輕慢她，后因賈母的重視，才對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變，給予諸多照顧。4.“差序格局”與西方社會(huì)學(xué)中“角色”都用了比喻定義概念，但在定義方式和內(nèi)涵特點(diǎn)上有所不同，請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.翟學(xué)偉認(rèn)為，差序格局是“費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析原因。【答案】1.B2.C3.D4.①定義方式：“差序格局”采用中國(guó)學(xué)術(shù)中獨(dú)特、一次性出現(xiàn)的活隱喻；“角色”采用屬于西方學(xué)術(shù)中約定俗成的死隱喻。②內(nèi)涵特點(diǎn)：“差序格局”概念內(nèi)涵豐富，具有立體多維結(jié)構(gòu)；“角色”概念因約定俗成，在內(nèi)涵理解上相對(duì)固定。5.①視角獨(dú)特：以對(duì)比西方團(tuán)體格局的視角，為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究提供新視角，更貼合中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況。②方法論貢獻(xiàn)：不遵循邏輯實(shí)證主義精確定義概念的方法，采用隱喻方式，豐富了社會(huì)學(xué)研究的方法論。③動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)：差序格局的隱喻呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的過(guò)程，能引導(dǎo)社會(huì)學(xué)研究關(guān)注社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，為深入研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)變遷提供有力工具。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞“差序格局”展開(kāi)學(xué)術(shù)探討，材料一指出學(xué)界對(duì)費(fèi)孝通“差序格局”概念存在誤讀，剖析水波紋比喻導(dǎo)致的理解偏差；材料二則為隱喻方法辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)其突破邏輯實(shí)證主義局限的學(xué)術(shù)價(jià)值。二者相互補(bǔ)充，既展現(xiàn)概念解讀的分歧，又揭示隱喻思維對(duì)社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特意義，為理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了多維視角，體現(xiàn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的深度與張力。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“費(fèi)孝通認(rèn)為，差序格局是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)誤。由原文“費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)”可知，是“立體多維的結(jié)構(gòu)”，不是“平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)”；“更重要”錯(cuò)誤，原文是“縱向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要”。C.“是缺乏事實(shí)依據(jù)的”錯(cuò)誤。材料二指出閻云翔等人的批評(píng)源于邏輯實(shí)證主義立場(chǎng)，并非“缺乏事實(shí)依據(jù)”。D.“如今它已對(duì)邏輯實(shí)證主義提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤。原文僅表明“隨著時(shí)間的推移……隱喻手法的使用已經(jīng)越來(lái)越廣泛”，未提及對(duì)邏輯實(shí)證主義構(gòu)成“嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“但無(wú)法像差序格局那樣體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性”錯(cuò)誤。原文強(qiáng)調(diào)帕森斯的概念“內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局”，但未明確是否體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“府中上下皆各司其職，共同圓滿完成這一盛事”體現(xiàn)的是賈府的等級(jí)分工，未突出以“自我”為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，不符合差序格局“一圈圈推出去”的特點(diǎn)。B.“嚴(yán)格依據(jù)賈府規(guī)矩和各人自身實(shí)際能力分配任務(wù)”強(qiáng)調(diào)規(guī)則與能力，未體現(xiàn)基于親疏的差別對(duì)待，與差序格局的“差”“序”無(wú)關(guān)。C.“林黛玉私下里對(duì)他關(guān)懷備至……薛寶釵則以較理性的方式前來(lái)探望”僅表現(xiàn)人物情感差異，未體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中以個(gè)體為中心的親疏差序。D.王熙鳳對(duì)劉姥姥的態(tài)度先因關(guān)系疏遠(yuǎn)而輕慢，后因賈母重視（涉及等級(jí)與關(guān)系親疏）而轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了差序格局中以己為中心、依親疏和等級(jí)對(duì)待他人的特點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①定義方式：根據(jù)原文“中國(guó)學(xué)術(shù)中的比喻大多沒(méi)有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn)，而少有重復(fù)，也就不會(huì)向死隱喻轉(zhuǎn)化”，可知差序格局采用中國(guó)學(xué)術(shù)中獨(dú)特、一次性出現(xiàn)的活隱喻；文中提到“在西方社會(huì)學(xué)當(dāng)中，常見(jiàn)的‘角色’概念，也是一個(gè)比喻，它借自戲劇。要說(shuō)差序格局與它們有何不同，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻……由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來(lái)看”，表明“角色”采用的是西方學(xué)術(shù)中約定俗成的死隱喻。②內(nèi)涵特點(diǎn)：材料一中提到“費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)”，材料二又說(shuō)“一個(gè)界定明確的概念很可能會(huì)失去內(nèi)涵的豐富性……其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局”，可見(jiàn)差序格局概念內(nèi)涵豐富，具有立體多維結(jié)構(gòu)；從“死隱喻開(kāi)始也是從活隱喻轉(zhuǎn)化而來(lái)的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來(lái)看”可以推斷出，“角色”概念因約定俗成，在內(nèi)涵理解上相對(duì)固定。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①視角獨(dú)特：材料一中提到“費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個(gè)‘他者’，即西方的團(tuán)體格局，然后再以這個(gè)‘他者’為鑒，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像”，說(shuō)明差序格局以對(duì)比西方團(tuán)體格局的視角，為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究提供了新視角，更貼合中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況。②方法論貢獻(xiàn)：材料二指出“費(fèi)孝通對(duì)這個(gè)概念不做界定……其本身也有一個(gè)隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來(lái)看，這種比喻非但不是一個(gè)學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個(gè)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)了差序格局不遵循邏輯實(shí)證主義精確定義概念的方法，采用隱喻方式，豐富了社會(huì)學(xué)研究的方法論。③動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)：文中明確說(shuō)明“尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動(dòng)態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說(shuō)法：‘孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說(shuō)他‘善推而已矣’”，表明差序格局的隱喻呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的過(guò)程，能引導(dǎo)社會(huì)學(xué)研究關(guān)注社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，為深入研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)變遷提供有力工具。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥客[注]相裕亭心里有事，總睡不安生。窗戶上雖說(shuō)透進(jìn)一束亮光，但烏蒙蒙的，仍是夜的跡象呢。不過(guò)，院子里的雞已經(jīng)叫了，應(yīng)該離天亮不是太遠(yuǎn)了。胡昌的左腿骨是磕斷了又接上的，只是天氣變化時(shí)，傷腿會(huì)有反應(yīng)——酸脹疼痛，還癢！胡昌想，反正是睡不著了，腿腳還麻酥酥的，別躺在床上“打餅子”了，索性起來(lái)吧。拉開(kāi)房門時(shí)，院子還是一片黑乎乎的。沿著黑綽綽的街巷，胡昌朝著村子西面的方向走去。在村頭，胡昌察覺(jué)到地上有些亮晶晶的麥草。他知道，有人家已經(jīng)開(kāi)鐮了。胡昌家?guī)X上、湖道里都有田地，但胡昌在鹽區(qū)這邊算不上什么大財(cái)主。像他這樣，家有騾馬，名下有幾十畝田產(chǎn)的人家，在流金淌銀的鹽區(qū)，只能算是一般的富裕戶。平常，胡昌本人也在趕牛耕田呢，只是到了麥?zhǔn)諘r(shí)，他必須找?guī)讉€(gè)麥客來(lái)幫忙。一則是他的腿腳受過(guò)傷，干不動(dòng)體力活；再者，麥?zhǔn)帐勤s時(shí)節(jié)的，前后就那半拉月的時(shí)間，家中沒(méi)有幾個(gè)幫手，只怕是要把麥子爛在地里的。晨曦中，胡昌遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到橋上有人捧火抽煙的星星點(diǎn)點(diǎn)亮光，他就猜到已經(jīng)有麥客聚集在那兒。他甚至覺(jué)得，有人先他一步趕到那邊挑選麥客了——“你家要幾把鐮子？”這是麥客問(wèn)東家的行話。那些麥客，都是西鄉(xiāng)山區(qū)那邊過(guò)來(lái)的，他們像候鳥(niǎo)一樣，總是會(huì)選在鹽區(qū)這邊的麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)趕過(guò)來(lái)。他們中，或父子，或兄弟，或是一個(gè)村上的男人“抱團(tuán)”一起來(lái)的。東家來(lái)挑選麥客，麥客們同時(shí)也在選擇東家。像胡昌家這樣的富裕人家，嶺上有麥地，湖道里還有水田，連收麥子帶插秧，即便是三五個(gè)麥客白天帶晚地干，少說(shuō)也要十天半月才能完成。所以，胡昌今早趕來(lái)，就是要多挑幾個(gè)力氣大、肯吃苦的麥客。條件嘛，由對(duì)方提——“你家出多少錢？”有個(gè)別嘴巴饞的麥客，還要追問(wèn)一句：“中午什么飯食？”回答：“小魚燒豆腐。”挑剔的麥客往往會(huì)在這個(gè)時(shí)候把臉拐到一邊，去問(wèn)旁邊的另一位東家：“你家呢？”胡昌似乎是瞧準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，況且他已相中了眼前那位膀大腰圓的麥客，當(dāng)即把話接過(guò)來(lái)，說(shuō)：“俺家是白米飯，大腳饅頭，外加豬肉燉粉條子。”①麥客們一聽(tīng)，起身就跟著胡昌家的“豬肉燉粉條子”走了。可真到了胡昌家里，會(huì)不會(huì)就像胡昌說(shuō)的那樣大腳饅頭外加豬肉燉粉條子呢？那就不好說(shuō)了。麥客間流傳著一個(gè)笑話。說(shuō)是有一年，一戶財(cái)主招攬麥客時(shí)，答應(yīng)給他們吃新面饅頭。有兄弟去了，不但沒(méi)有吃上新面饅頭，反而被鬼精的老財(cái)主給指派到不同的地塊去干活——怕他兄弟倆在一起時(shí)會(huì)講話，不出活兒。沒(méi)料想，一季麥子割下來(lái)，兄弟倆沒(méi)吃上財(cái)主家的新面饅頭不說(shuō)，結(jié)賬時(shí)，摳門的老財(cái)主還克扣他們的薪水。兄弟倆當(dāng)場(chǎng)便背靠背地哭喚起來(lái)：②“我們兄弟倆不容易呀，來(lái)幾天了，都沒(méi)有見(jiàn)個(gè)面！”盡管那是麥客們瞎編出來(lái)的笑話，來(lái)調(diào)侃挖苦摳門財(cái)主的，但從中透出了麥客與東家的關(guān)系確實(shí)是很微妙呢。胡昌好像不是那樣的財(cái)主。他向麥客們承諾的白面饅頭，外加豬肉燉粉條子，當(dāng)天中午就兌現(xiàn)了。午間吃飯的時(shí)候，胡昌沒(méi)在飯廳里擺桌面，而是讓麥客們一溜兒蹲在小街的檐口下。他與老伴兒，一個(gè)在前頭給麥客碗里裝肉菜，一個(gè)提著籠布兜子，往麥客手中遞那大白蘿卜一樣長(zhǎng)的白面饅頭。滿街的鄉(xiāng)鄰，還有鄰居家的麥客們，都親眼看到了。這樣說(shuō)來(lái)，胡昌家當(dāng)年招來(lái)的麥客，自然是不少的。而胡昌家那樣的飯菜，自然也招來(lái)同村財(cái)主們的言語(yǔ)——③“那個(gè)胡昌，才穿了幾天悠襠褲子？”“就他胡昌那點(diǎn)家底兒，再這樣吃下去，只怕是不用屯麥褶子了！”“胡昌是不是瘋掉了！他們家那樣寵著麥客，往后我們的麥客可就不好找了！”“這個(gè)胡昌，真是胡鬧！”胡昌家女人，聽(tīng)到外面的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，回來(lái)說(shuō)給胡昌聽(tīng)。胡昌壓根兒沒(méi)當(dāng)回事兒，反而跟女人說(shuō)：④“只要收成好，麻雀還能吃多少！”胡昌所說(shuō)的“麻雀”，自然是指來(lái)大碗吃肉、鼓圓了腮幫子吃白面饅頭的麥客們。而那些吃了胡昌家豬肉燉粉條子的麥客，個(gè)個(gè)都鉚足了勁地干活。胡昌家原本七八天才能收割完的麥子，三五天的工夫，就被那幫麥客給打理干凈了。胡昌心里樂(lè)呀。其實(shí)，胡昌心中藏著一個(gè)秘密，一直沒(méi)好意思對(duì)外人講。麥?zhǔn)涨暗哪菐滋欤侵粴埻冗B夜疼得他睡不好覺(jué)，他很擔(dān)心麥?zhǔn)諘r(shí)天氣會(huì)有變化。果然，就在胡昌家?guī)X上的麥子收割完以后，一場(chǎng)暴雨，又連著數(shù)日的陰雨天，將鹽區(qū)這邊許多人家的麥子都給浸泡在雨水里，爛在泥地里了。唯有胡昌家，麥子收齊了不說(shuō)，那幫麥客還借助雨水，把他家麥茬地里的稻秧子也給插上了，并答應(yīng)胡昌，秋天收水稻時(shí)，他們一準(zhǔn)兒會(huì)及時(shí)趕來(lái)呢。【注】麥客：陜、甘、寧一帶流行的農(nóng)民外出打工的方式，具有地域文化特色。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.胡昌在黎明前傷腿“酸脹疼痛”的細(xì)節(jié)，既實(shí)寫了其身體現(xiàn)狀，又為后文預(yù)判暴雨埋下伏筆。B.“窗戶透進(jìn)烏蒙蒙的光”“雞已叫了”等環(huán)境描寫，襯托了胡昌因麥?zhǔn)諌毫Χ箲]、煩躁的心情。C.胡昌承諾“豬肉燉粉條子”后讓麥客“蹲在檐下吃飯”，暗含了其維護(hù)階級(jí)身份的傳統(tǒng)觀念。D.暴雨后，麥客插完了秧，又承諾“秋天再來(lái)”，將雇傭關(guān)系升華為以誠(chéng)信為紐帶的情感契約。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中麥客從“一聽(tīng)”到“起身”的瞬時(shí)動(dòng)作反應(yīng)，表現(xiàn)麥客們有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)，也暗示其長(zhǎng)期生活貧苦的命運(yùn)。B.句子②中“面”有雙關(guān)義，既指兄弟倆物理空間隔絕，又指財(cái)主未兌現(xiàn)饅頭承諾，表現(xiàn)出麥客們面對(duì)剝削缺失反抗意識(shí)。C.句子③中“悠襠褲”以方言代指財(cái)富或地位，增強(qiáng)地方色彩。“才穿了幾天”表現(xiàn)其他財(cái)主對(duì)胡昌打破雇傭規(guī)則的不滿。D.句子④中胡昌以形象的比喻回應(yīng)外面的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，與其他財(cái)主的吝嗇、短視形成鮮明對(duì)比，也凸顯出胡昌的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧。8.主人公胡昌身上有著“財(cái)主的精明”與“善人的通達(dá)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.《文藝報(bào)》評(píng)價(jià)相裕亭的小說(shuō)創(chuàng)作“像老鹽工的手掌，布滿裂痕卻緊握生命的熱度”，結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。【答案】6.C7.B8.①財(cái)主的精明：胡昌“豬肉燉粉條子”和“白面饅頭”的承諾，讓他快速挑選到優(yōu)質(zhì)麥客，公開(kāi)供餐也為他贏得“誠(chéng)信雇主”的口碑。②善人的通達(dá)：胡昌不僅兌現(xiàn)承諾，還尊重麥客勞動(dòng)，即使面對(duì)非議，也不為所動(dòng)，顯示堅(jiān)持和通情達(dá)理。③“精明”與“善”的統(tǒng)一：胡昌既算清了“吃飽飯才能多干活”的經(jīng)濟(jì)賬，也守住了“不欺壓勞動(dòng)者”的道德底線，證明利己與利人可以共存。9.①“布滿裂痕”指生存的艱辛與現(xiàn)實(shí)的殘酷，如文中寫胡昌的殘腿、麥?zhǔn)盏膲毫Α⒆匀粸?zāi)害的摧殘以及麥客的悲慘處境等；②“生命的熱度”指人性的溫暖與誠(chéng)信，如文中寫胡昌及時(shí)兌現(xiàn)承諾、尊重麥客勞動(dòng)以及麥客冒雨搶收、幫忙插秧等；③本文作者既揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中生存殘酷的真相，也傳遞了“以誠(chéng)換誠(chéng)”的溫情互動(dòng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“麥客”為切入點(diǎn)，通過(guò)胡昌與麥客的雇傭關(guān)系，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中微妙的人際關(guān)系和生存智慧。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了胡昌這一矛盾形象——既有傳統(tǒng)財(cái)主的精明算計(jì)，又具備超越階級(jí)的善良通達(dá)。小說(shuō)通過(guò)“豬肉燉粉條”的承諾與兌現(xiàn)，揭示了勞動(dòng)交換背后的人性溫度。結(jié)尾的暴雨情節(jié)巧妙呼應(yīng)前文伏筆，在展現(xiàn)自然力量的同時(shí)，也暗示了誠(chéng)信互助帶來(lái)的善果。方言俚語(yǔ)的運(yùn)用和細(xì)節(jié)描寫，使文本充滿濃郁的地域特色和生活質(zhì)感。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容理解的能力。C.“暗含了其維護(hù)階級(jí)身份的傳統(tǒng)觀念”錯(cuò)誤，根據(jù)“滿街的鄉(xiāng)鄰，還有鄰居家的麥客們，都親眼看到了”可知，胡昌讓麥客在檐下吃飯，旨在通過(guò)鄉(xiāng)鄰見(jiàn)證飯菜質(zhì)量和兌現(xiàn)諾言，建立誠(chéng)信的雇傭關(guān)系。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)句子分析和鑒賞的能力。B.“表現(xiàn)出麥客們面對(duì)剝削缺失反抗意識(shí)”錯(cuò)誤，兄弟哭訴并非“缺乏反抗意識(shí)”，雙關(guān)表達(dá)恰恰體現(xiàn)麥客的智慧性反抗。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象特點(diǎn)的能力。“他向麥客們承諾的白面饅頭，外加豬肉燉粉條子，當(dāng)天中午就兌現(xiàn)了”“而那些吃了胡昌家豬肉燉粉條子的麥客……三五天的工夫，就被那幫麥客給打理干凈了”，胡昌通過(guò)好的吃食去吸引麥客的到來(lái)，讓他能夠首先挑選麥客，并且他兌現(xiàn)承諾，贏得了麥客的信任，使得麥客們努力為他干活，提前完成了任務(wù)，可以看出胡昌作為財(cái)主的精明。胡昌向麥客承諾的白米飯、大腳饅頭、豬肉燉粉條子當(dāng)天中午就兌現(xiàn)了，他和老伴兒還不斷給麥客裝肉菜，遞白面饅頭。面對(duì)其他財(cái)主的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，胡昌認(rèn)為只要收成好，麥客吃點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，他看重的是最終的收成，事實(shí)也證明他的做法是對(duì)的，麥客們高效完成麥?zhǔn)眨€避免了麥子被雨水浸泡，這體現(xiàn)出他的通情達(dá)理。“只要收成好，麻雀還能吃多少”“三五天的工夫，就被那幫麥客給打理干凈了”，胡昌算清了“吃飽飯才能多干活”的經(jīng)濟(jì)賬，同時(shí)兌現(xiàn)承諾，給麥克們好的吃食，不為了小利益而欺騙麥客，守住了“不欺壓勞動(dòng)者”的道德底線，證明利己與利人可以共存。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)風(fēng)格特點(diǎn)的能力。布滿裂痕：小說(shuō)背景設(shè)定在有著麥客這種特殊打工方式的地區(qū)，展現(xiàn)的是底層勞動(dòng)人民（麥客、像胡昌這樣雖為財(cái)主但也有自身困擾的人）的生活。麥客們?yōu)榱松?jì)像候鳥(niǎo)一樣奔波，生活貧苦，面臨著各種艱辛；胡昌雖為財(cái)主，但腿有傷殘，“家中沒(méi)有幾個(gè)幫手，只怕是要把麥子爛在地里”，又面臨著暴雨和數(shù)日的陰雨天，他們的生活都充滿了艱難困苦，如同布滿裂痕的手掌，“布滿裂痕”指生存的艱辛與現(xiàn)實(shí)的殘酷。生命的熱度：胡昌承諾給麥客們白面饅頭，外加豬肉燉粉條子，并且及時(shí)兌現(xiàn)，他尊重麥客勞動(dòng)。而麥客冒雨搶收、幫忙插秧。這種相互的信任和幫助展現(xiàn)出生命中的溫暖與美好，即使生活艱難，他們依然對(duì)生活抱有希望，積極應(yīng)對(duì)，如同緊握生命的熱度。“生命的熱度”指人性的溫暖與誠(chéng)信。本文通過(guò)以胡昌為代表的地主生活壓力和麥客們辛勤勞作，揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中生存殘酷的真相。通過(guò)胡昌和麥客之間信任和幫助，傳遞了“以誠(chéng)換誠(chéng)”的溫情互動(dòng)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！（節(jié)選自屈原《離騷》）材料二：浮扁舟以適楚兮，過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無(wú)所歸，而死無(wú)以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上，欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心！忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉險(xiǎn)。吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮？又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮、恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生？托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見(jiàn)帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭無(wú)所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。峽山高兮崔嵬故居廢兮行人哀子孫散兮安在況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化、斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲簟Ｗ兊で嘤谟瘳撡猓四酥^子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗、死而不顧兮，豈不足以免于后世？嗚呼！君子之道，豈必全兮？全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮！（選自蘇軾《屈原廟賦》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。峽山A高兮B崔嵬C故居D廢兮行人哀E子孫散兮F安在G況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.美人，指有才德、有作為的人，與《靜女》中“美人之貽”的意思不同。B.扁舟，指小船，與《赤壁賦》中“駕一葉之扁舟”的意思相同。C.煢煢，憂思的樣子，與《陳情表》中“煢煢孑立”的意思不同。D.區(qū)區(qū)，拳拳，忠愛(ài)專一，與《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)”的意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原在《離騷》開(kāi)篇自述身世，表明自己出身高貴，生辰不凡，且名字飽含父親的美好期許，既有內(nèi)在的美好品質(zhì)，又注重修養(yǎng)才能。B.從《離騷》中可知，屈原希望君主能駕馭駿馬般的賢才馳騁于正道，而自己愿為君主在前引導(dǎo)開(kāi)路，這凸顯了他積極用世的政治理想。C.蘇軾在《屈原廟賦》中，寫自己乘舟前往楚地，途經(jīng)屈原遺宮，看到屈原故鄉(xiāng)的山水，不禁感慨其放逐的悲慘遭遇和生死抉擇的艱難。D.蘇軾認(rèn)為屈原雖然沒(méi)有做到全身遠(yuǎn)害，但他在亂世中獨(dú)自堅(jiān)守，敢于抗?fàn)帲袨榉现杏怪馈Ｋ皇橘t者，足以免于被后人譏評(píng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不撫壯而棄穢兮，何不改此度？（2）惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。14.兩則材料對(duì)屈原形象的刻畫角度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）何不趁著年富力強(qiáng)去除邪惡污穢，何不改變現(xiàn)行的法度？（2）（我的）崇高志節(jié)人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上，他們不贊成我就是很自然的了（或：無(wú)怪乎他們不贊成我了）。14.①《離騷》中的屈原形象是詩(shī)人自我刻畫，詩(shī)人通過(guò)自述高貴身世、品德追求以及勸誡君主等內(nèi)容，直接展現(xiàn)內(nèi)心情感與政治理想；②《屈原廟賦》中屈原形象是蘇軾從旁觀者角度刻畫，蘇軾敘述了屈原放逐遭遇、生死抉擇和精神品質(zhì)等內(nèi)容，更具客觀性與全面性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料以不同視角呈現(xiàn)屈原形象：《離騷》以第一人稱直抒胸臆，通過(guò)香草美人的意象群與騏驥馳騁的壯懷，展現(xiàn)其高潔品格與政治抱負(fù)；蘇軾賦則借憑吊視角，以“煢煢”“區(qū)區(qū)”等疊詞勾勒其孤獨(dú)堅(jiān)守，通過(guò)生死抉擇的矛盾凸顯悲劇性。前者是理想主義的自我剖白，后者是歷史觀照下的精神禮贊，共同構(gòu)建了“內(nèi)美修能”與“獨(dú)為其難”的雙重人格張力。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：江邊的山峰高聳而險(xiǎn)峻，你的故居荒廢了，行人也為之嘆惜。你的子孫后代都流散在哪里呢？何況我又見(jiàn)到紀(jì)念你的屈原廟的殿宇。“峽山高兮崔嵬”是完整的主謂句，“峽山”作主語(yǔ)，“高”和“崔嵬”作謂語(yǔ)，在C處斷開(kāi)；“故居廢兮行人哀”中“故居廢”“行人哀”均是主謂結(jié)構(gòu)，“兮”起到連接作用，故在E處斷開(kāi)；“子孫散兮安在”結(jié)構(gòu)完整，“子孫”既是“散”的主語(yǔ)，也是“安在”的主語(yǔ)，故在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。A.正確。有才德、有作為的人/美麗的女子。句意：恐怕有才德的人逐漸衰老。/是美麗的女子送給我的。B.正確。句意：乘一葉小船到達(dá)楚國(guó)故地。/乘著一葉小船。C.正確。憂思的樣子/孤單的樣子。句意：只能獨(dú)自憂心忡忡地在江邊行走。/孤單無(wú)依靠地獨(dú)自生活。D.錯(cuò)誤。意思不同，拳拳，忠愛(ài)專一/愚拙。句意：我贊嘆你忠愛(ài)專一。/你怎么這樣愚拙。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“行為符合中庸之道”錯(cuò)誤，依據(jù)材料二“雖不適中，要以為賢兮”可知，蘇軾認(rèn)為屈原雖然不符合中庸之道，但依然可被視為賢者，而不是說(shuō)他行為符合中庸之道。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“撫壯”，把握壯年；“棄穢”，拋棄污穢的東西；“度”，法度，準(zhǔn)則。（2）“企及”，趕得上；“宜”，當(dāng)然；“不吾與”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安慌c吾”，不贊成我。【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文章藝術(shù)手法能力。①《離騷》中，屈原以第一人稱口吻自述，如“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”先亮明高貴出身，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”展現(xiàn)自身品德與才能追求，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”表達(dá)政治抱負(fù)。從自身出發(fā)，直接袒露內(nèi)心所想，使讀者直觀感受到屈原的驕傲、積極以及對(duì)楚國(guó)政治的熱忱，是一種主觀且?guī)в袕?qiáng)烈情感色彩的自我呈現(xiàn)。②《屈原廟賦》中，作者站在旁觀者立場(chǎng)，如“伊昔放逐兮，渡江濤而南遷”描述屈原的放逐經(jīng)歷，“賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心”刻畫其面臨生死抉擇時(shí)的心境，整體上以一種敘述他人故事的方式，相對(duì)客觀地展現(xiàn)屈原的坎坷遭遇與堅(jiān)守高節(jié)的精神品質(zhì)，讓讀者能更全面地認(rèn)識(shí)屈原形象。參考譯文：材料一：我是古帝高陽(yáng)氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降生。父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名。父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。時(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕有才德的人逐漸衰老。何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，為何還不改變這些法度？乘上千里馬縱橫馳騁吧，來(lái)呀我在前面引導(dǎo)開(kāi)路！材料二：乘一葉小船到達(dá)楚國(guó)故地，經(jīng)過(guò)屈原的祠廟。放眼眺望江邊的重重山峰，這就是你魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。想當(dāng)年，你被放逐，渡過(guò)滔滔江水而漂泊到南方。你離開(kāi)家鄉(xiāng)遙遙千里，活著無(wú)可歸依，死后也沒(méi)有葬身之地。可悲啊！人本有一死，但怎樣死才有價(jià)值，卻是很為難的事。你獨(dú)自在江邊徘徊，俯望著千仞高的驚濤急湍，想要離開(kāi)人世而還沒(méi)有下定最后的決心。你作了《懷沙》來(lái)抒發(fā)自己的悲傷，讓人感嘆你懷著怎樣與眾不同的心情！詩(shī)的結(jié)尾多么悲涼而壯烈，將要離開(kāi)人世而去，可又在最后一刻猶豫不決。我難道不能高昂著頭遠(yuǎn)游四方？又難道不能像明哲保身之士一樣引退沉默、隱居不出？獨(dú)自抒發(fā)自己的怨恨和思慕之情，擔(dān)心君臣的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。活著既然不能奮力爭(zhēng)辯竭力進(jìn)諫，死后仍期望君王受到感動(dòng)，從而改變他的（錯(cuò)誤）行為。如果國(guó)家滅亡，那我怎么能獨(dú)自留戀于長(zhǎng)壽？拜托江神代自己陳述冤屈，水神馮夷卻教自己向天帝申訴。經(jīng)過(guò)九重天門而見(jiàn)到天帝，天帝也為你悲傷，而（對(duì)你的祖國(guó)危亡）卻無(wú)法挽救。你有像美玉、蘭花一樣高潔的品質(zhì)卻無(wú)處容身(不被重用)，只能獨(dú)自憂心忡忡地在江邊行走。江邊的山峰高聳而險(xiǎn)峻，你的故居荒廢了，行人也為之嘆惜。你的子孫后代都流散在哪里呢？何況我又見(jiàn)到紀(jì)念你的屈原廟的殿宇。自你仙逝到今天已過(guò)千年，世道更加狹窄而難以生存。賢良的人害怕受讒遭禍而改變作風(fēng)，隨世俗之風(fēng)順應(yīng)變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。（人們）在亂世之中辛勤奔走，而不能潔身離去，有的竟然做了邪惡權(quán)勢(shì)的幫兇。你想把一幅色彩臟亂的圖畫改變成如美玉般潔白，人們就說(shuō)你太不明智。（我的）崇高志節(jié)人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上，他們不贊成我就是很自然的了。離開(kāi)了國(guó)都，拋棄了世俗，（為了忠于理想）連死也不顧，難道不足以避免后世的譏評(píng)嗎？唉！君子的處世準(zhǔn)則，難道一定要完美無(wú)缺嗎？保全性命，遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧！我贊嘆你忠愛(ài)專一，獨(dú)自走上艱難的道路。雖然（過(guò)于高潔，有些偏激，）不合于中庸之道，但最關(guān)鍵的是大節(jié)無(wú)虧（，始終稱得上真正的賢者）。那么，我還悲傷什么？屈子，你的靈魂安息吧！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。次韻答邵培才見(jiàn)贈(zèng)之作方仁淵苦吟爭(zhēng)一字，難撼岳家軍。麗句飛紅葉，遙情想白云。伯陽(yáng)①龍自隱，稽紹鶴離群。說(shuō)項(xiàng)②頻年意，幽蘭春日曛。【注】①伯陽(yáng)：老子，字伯陽(yáng)。②說(shuō)項(xiàng)：唐代楊敬之看重項(xiàng)斯，常向人推薦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人稱贊邵培才在詩(shī)歌創(chuàng)作中字斟句酌，他對(duì)創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)，如同堅(jiān)忍不拔的岳家軍一樣，不可動(dòng)搖。B.頸聯(lián)詩(shī)人對(duì)邵培才的隱逸情懷高度贊揚(yáng)，但同時(shí)也有對(duì)邵培才特立獨(dú)行不合群的惋惜，暗含對(duì)他的勸誡之意。C.尾聯(lián)以景襯情，春日的幽蘭象征美好友情，與《離騷》中以香草象征高潔的品格一樣，都是借意象傳達(dá)情感。D.全詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美典雅，風(fēng)格清新自然，詩(shī)人巧妙運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，如比喻、用典等，使詩(shī)歌富有藝術(shù)感染力。16.本詩(shī)中“紅葉”與黃庭堅(jiān)《登快閣》詩(shī)中“落木”，同是秋天意象，兩者在營(yíng)造的意境上有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①本詩(shī)中“紅葉”伴隨著“麗句”出現(xiàn)，與“遙情”相呼應(yīng)，描繪了秋日清麗的景象，營(yíng)造出空靈、富有詩(shī)意的意境，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)邵培才高雅詩(shī)情的贊頌；②黃詩(shī)中“落木”結(jié)合“千山”“澄江”等意象描繪了千山落葉、天空遼遠(yuǎn)的景象，營(yíng)造出開(kāi)闊、遠(yuǎn)大的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人寬廣的胸襟懷抱。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首酬答詩(shī)以典雅筆觸勾勒邵培才的詩(shī)才與品格。詩(shī)人借“岳家軍”喻其創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)，用“紅葉”“白云”等意象烘托詩(shī)意，又以老子、稽紹等典故贊頌其隱逸高潔。尾聯(lián)化用“說(shuō)項(xiàng)”典故，借“幽蘭春日”傳遞知遇之情，全詩(shī)將情感寄于意象與典故，含蓄雋永，盡顯酬贈(zèng)詩(shī)的真摯與雅致。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“但同時(shí)也有對(duì)邵培才特立獨(dú)行不合群的惋惜，暗含對(duì)他的勸誡之意”錯(cuò)誤。由原文“伯陽(yáng)龍自隱，稽紹鶴離群”可知，詩(shī)人以老子隱居、稽紹卓然不群作比，意在贊美邵培才如隱士般超脫世俗、如仙鶴般超凡脫俗的品格，并無(wú)惋惜或勸誡之意。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析、鑒賞詩(shī)歌意境的能力。①首先抓住“紅葉”這一意象在詩(shī)中的具體呈現(xiàn)，它與“麗句飛紅葉，遙情想白云”相關(guān)聯(lián)。“麗句”表明詩(shī)句優(yōu)美，“遙情”則體現(xiàn)出一種悠遠(yuǎn)的情思。“紅葉”伴隨著優(yōu)美的詩(shī)句出現(xiàn)，給人一種秋日里詩(shī)意盎然的感覺(jué)，從而營(yíng)造出空靈、富有詩(shī)意的意境。而這一意境的營(yíng)造，目的是體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)邵培才高雅詩(shī)情的贊頌，因?yàn)椤胞惥洹笔巧叟嗖潘鶆?chuàng)作，“紅葉”與“麗句”相聯(lián)系，自然是在夸贊其詩(shī)歌如同紅葉般美好而富有詩(shī)意。②對(duì)于黃庭堅(jiān)《登快閣》中“落木”，需要結(jié)合“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”這一具體詩(shī)句來(lái)分析。這里的“落木”與“千山”相搭配，描繪出千山落葉紛紛的景象，展現(xiàn)出一種宏大的畫面感。同時(shí)，“天遠(yuǎn)大”又進(jìn)一步拓展了空間，使得整個(gè)意境顯得開(kāi)闊、遠(yuǎn)大。這種意境的營(yíng)造，表現(xiàn)出詩(shī)人寬廣的胸襟懷抱，因?yàn)槿绱碎_(kāi)闊的景象，反映出詩(shī)人能夠以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)世界，展現(xiàn)出一種超脫的精神境界。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中的“______________，______________”兩句，通過(guò)寫飛禽走獸的無(wú)奈，極言蜀道的高峻險(xiǎn)阻。（2）《屈原列傳》中，運(yùn)用對(duì)偶修辭，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的兩句是“______________，______________”。（3）古詩(shī)文中，作者常賦予“眼淚”這意象豐富的情感。如“______________，______________”。【答案】①.黃鶴之飛尚不得過(guò)②.猿猱欲度愁攀援③.《國(guó)風(fēng)》好色而不淫④.《小雅》怨誹而不亂⑤.相顧無(wú)言⑥.惟有淚千行（夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干/出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟/感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。重點(diǎn)字：鶴、猿、猱、攀、援、淫、誹、惟、闌、襟、濺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。茅盾在“談?wù)摗钡奈捏w中，融入簡(jiǎn)煉硬朗的描寫成分，也有點(diǎn)“人的高歌”的意味。馮至雖然同樣突出了人的強(qiáng)韌精神，但似乎更為關(guān)注簡(jiǎn)單自然的非人為的風(fēng)景。與茅盾《風(fēng)景談》中所呼之欲出的集團(tuán)的、組織的形象精神，是①的。在“風(fēng)景談”系列散文中，茅盾是以個(gè)人體驗(yàn)性的實(shí)景，與照相畫片之意境進(jìn)行拼帖和融合，構(gòu)成其“風(fēng)景談”復(fù)雜的視角：清晨，窗紙微微透白，繚亮的喇叭聲，破空而來(lái)。我忽然想起了白天在一本貼照薄上所見(jiàn)的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，一個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺(jué)，都表現(xiàn)在小號(hào)兵挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。茅盾此類散文，是“小品散文”在抗戰(zhàn)相持階段的變體，在中國(guó)現(xiàn)代“小品散文”的發(fā)展史上有②的地位。稍后在延安，富于清新氣息和農(nóng)村生趣的“小品散文”，有了更大的發(fā)展空間，奠定了未來(lái)“人民文藝”的“小品散文”的基礎(chǔ)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第一段有四處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。【答案】18.①截然不同②舉足輕重19.①簡(jiǎn)煉——簡(jiǎn)練②拼帖——拼貼③貼照薄——貼照簿④繚亮——嘹亮【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力①前文說(shuō)馮至關(guān)注自然風(fēng)景，而茅盾《風(fēng)景談》中突出集團(tuán)形象精神，二者是不同的，應(yīng)填“大相徑庭”。大相徑庭：形容彼此相差很遠(yuǎn)，很不一致。②此處是說(shuō)茅盾此類散文在“小品散文”發(fā)展中的重要作用，應(yīng)填“舉足輕重”。舉足輕重：只要腳移動(dòng)一下，就會(huì)影響兩邊的輕重。【19題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“簡(jiǎn)煉”的“煉”應(yīng)寫作“練”。“簡(jiǎn)練”意思是（措辭等）簡(jiǎn)要、精煉。“練”有簡(jiǎn)潔、純熟等意；“煉”從“火”旁，多表示用加熱等方法使物質(zhì)純凈或堅(jiān)韌（如“冶煉”），或用心琢磨使詞句精美（如“煉字”），與“簡(jiǎn)”搭配表達(dá)簡(jiǎn)要精煉之意時(shí)，應(yīng)為“練”。②“拼帖”的“帖”應(yīng)寫作“貼”。“拼貼”指把各種不同的東西粘貼在一起，也常用于藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，將不同來(lái)源的材料組合粘貼成新作品。“貼”有黏附、把薄片粘在別的東西上的意思，從“貝”，與古代以貝殼為貨幣，交易時(shí)需黏貼文書等有關(guān)。而“帖”讀音雖相近，但常見(jiàn)義為學(xué)習(xí)寫字時(shí)摹仿的樣本（如“字帖”），或便條（如“請(qǐng)?zhí)保┑龋c黏合動(dòng)作無(wú)關(guān)，所以正確寫法是“拼貼”。③“貼照薄”的“薄”應(yīng)寫作“簿”。“簿”指本子、冊(cè)籍，“貼照簿”即用于粘貼照片的本子。“薄”讀音雖與“簿”相近，但含義多為厚度小（如“薄片”）、味道淡（如“薄酒”）等，與本子的概念無(wú)關(guān)，故此處應(yīng)是“簿”。④“繚亮”的“繚”應(yīng)寫作“嘹亮”。“嘹亮”形容聲音清晰響亮。“嘹”從“口”旁，與發(fā)聲相關(guān)；而“繚”是“纟”旁，本義指纏繞，如“繚繞”，與聲音無(wú)關(guān)，所以此處應(yīng)為“嘹”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，①“山歌響起的地方·刀郎巡回演唱會(huì)”異常火爆。②票務(wù)系統(tǒng)“想看人數(shù)”一度高達(dá)百萬(wàn)左右。③2004年，一首《2002年的第一場(chǎng)雪》飄向大江南北；④20年后，專輯《山歌寥哉》熱烈地引發(fā)討論。然而聽(tīng)懂《山歌寥哉》卻不大容易，比如《顛倒歌》用獨(dú)特的表達(dá)方式呈現(xiàn)一系列與常理相悖的情景。專輯中類似的難度使得歌詞具有了豐富的解讀空間和藝術(shù)魅力，吸引著眾多聽(tīng)眾去深入探索和品味。①，這張專輯讓人聽(tīng)著“上頭”的原因還有很多。《羅剎海市》的靠山調(diào)是天津的一種唱腔曲調(diào)和東北二人轉(zhuǎn)的融合，《顛倒歌》是揚(yáng)州江都地區(qū)的民歌栽秧號(hào)子，而《畫皮》則是山東箏曲銀紐絲調(diào)。那些在中國(guó)民間流傳了百年的不登大雅之堂的草根音樂(lè)在刀郎的現(xiàn)代加工之后，一夜之間傳唱于大街小巷。試想，如果刀郎曲調(diào)里缺少了嗩吶、笛子、二胡與琵琶的演奏，這中國(guó)式的感覺(jué)能如此到位嗎？反過(guò)來(lái)，如果刀郎沒(méi)用西方音樂(lè)加工民間曲調(diào)，它的傳播量會(huì)如此巨大嗎？爵士和弦與嗩吶G宮清調(diào)的結(jié)合，竹笛、貝斯、琵琶以及木管銅管合成器的交織，就像本地出產(chǎn)的特色食材加上了異域調(diào)料，經(jīng)過(guò)大廚幾番操作后，原本簡(jiǎn)單大眾的菜肴做出了不同以往的口感。這樣的藝術(shù)實(shí)踐使得《山歌寥哉》不僅是一張專輯，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次深情致敬和現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的創(chuàng)新探索。雖然部分聽(tīng)眾②，但即使只是淺嘗輒止的聆聽(tīng)，也能感受到傳統(tǒng)基因在現(xiàn)代軀殼中的脈動(dòng)。20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)賞析文中畫波浪線句