一、引言1.1研究背景與意義王維，作為唐代詩壇的璀璨明星，其詩作猶如一面鏡子，映照出盛唐的文化風貌與精神氣質。他以獨特的藝術筆觸，將山水田園的靜謐美好、邊塞生活的雄渾壯闊以及人生哲理的深刻感悟融入詩中，在中國文學史上占據著舉足輕重的地位。王維的詩歌題材廣泛，風格多樣。他的山水田園詩，如《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，以清新自然的語言描繪出雨后山林的空靈之美，展現(xiàn)出人與自然和諧共生的美好意境，讓讀者仿佛身臨其境，感受到那份寧靜與閑適。邊塞詩如《使至塞上》里“大漠孤煙直，長河落日圓”，則以雄渾壯闊的筆觸勾勒出塞外風光的奇特壯麗，體現(xiàn)出詩人對廣袤天地的敬畏與贊嘆。這些詩作不僅在當時備受贊譽，對后世文學創(chuàng)作也產生了深遠影響，成為后世詩人學習和借鑒的典范。“空”審美觀是王維詩歌藝術的核心與精髓，具有獨特的價值。在王維的詩中，“空”字出現(xiàn)的頻率頗高，達九十多次，如“空林獨與白云期”“薄暮空潭曲”等。這一概念深受佛教禪宗思想的浸潤，同時又與中國傳統(tǒng)文化中的道家思想以及魏晉玄學相互交融。禪宗強調“空性”，認為世間萬物皆無實體，一切皆為空幻，這種思想在王維的詩歌中體現(xiàn)為對事物本質的洞察與超越。道家的“虛靜”思想，追求內心的寧靜與自由，使王維在詩歌中營造出空靈、靜謐的意境。魏晉玄學對有無、本末的探討，也為王維“空”審美觀的形成提供了理論基礎，使其詩歌在表達上更加含蓄、深邃。王維的“空”審美觀在詩歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)出豐富多樣的表現(xiàn)形式與深刻內涵。在自然景觀描寫中，“空山”“空林”等意象營造出一種空靈、幽靜的氛圍，展現(xiàn)出大自然的純凈與本真。在人文景觀描繪中，“空庭”“空館”等意象則體現(xiàn)出人跡罕至的寂寥之感，蘊含著詩人對人生的思考與感悟。從美學角度來看，“空”是一種獨特的審美境界，它追求虛實相生、有無相成，通過對“空”的營造，使詩歌具有更廣闊的想象空間和更深遠的韻味。從哲學層面而言，“空”反映了王維對世界本質的認識，即世間萬物皆為虛幻，唯有內心的寧靜與自由才是真實可求的。研究王維的“空”審美觀，對于深入理解王維詩歌的藝術魅力與文化內涵具有重要意義。通過剖析“空”在其詩歌中的具體表現(xiàn)與運用，能夠更加精準地把握王維詩歌的獨特風格，領略其詩歌中蘊含的空靈之美、靜謐之美和深邃之美。有助于挖掘王維詩歌所承載的哲學思想與文化價值，進一步了解佛教禪宗思想、道家思想以及魏晉玄學等傳統(tǒng)文化對王維詩歌創(chuàng)作的影響，從而更好地傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于豐富和拓展中國古典美學的研究領域也具有積極作用，為深入探究中國古典美學中的“空”范疇提供了新的視角和思路。1.2研究現(xiàn)狀綜述長期以來，學界對王維詩歌的研究成果豐碩，從不同角度對其詩歌的藝術特色、思想內涵、文化背景等進行了深入剖析。在藝術特色方面，諸多學者聚焦于王維詩歌“詩中有畫，畫中有詩”的特點。如蘇軾評價王維“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，這一觀點得到了廣泛的認同與深入的探討。學者們通過對王維詩歌中色彩、線條、構圖等繪畫元素的分析，揭示了其詩歌獨特的視覺美感。在《山居秋暝》中，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，詩人通過對明月、松林、清泉、浣女、漁舟等意象的描繪，勾勒出一幅清新自然的山居秋夜圖，宛如一幅淡雅的水墨畫，讓讀者能夠直觀地感受到詩歌中蘊含的畫面之美。王維詩歌的音樂美也備受關注。研究發(fā)現(xiàn)，王維善于運用音韻、節(jié)奏和聲調的變化，使詩歌具有和諧的音樂韻律。他的詩歌中，平仄的巧妙搭配、押韻的和諧自然，以及節(jié)奏的抑揚頓挫，都增強了詩歌的音樂性和節(jié)奏感。如《送元二使安西》中，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，詩歌的節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來朗朗上口，富有音樂美感。在思想內涵的研究上，王維詩歌所表達的情感與人生態(tài)度成為重要研究方向。他的詩歌既有對自然山水的熱愛與贊美，展現(xiàn)出對寧靜閑適生活的向往；也有對人生境遇的感慨與思考，流露出復雜的情感。一些邊塞詩，如《使至塞上》，既描繪了塞外風光的雄渾壯闊，也表達了詩人在仕途上的失意與孤寂之情。王維詩歌與佛教禪宗思想的關系也得到了充分探討。學者們普遍認為，王維深受佛教禪宗思想的影響，其詩歌中常常蘊含著深刻的禪意。他的許多詩作體現(xiàn)了禪宗的“空觀”“無常”等觀念，以及對內心平靜與解脫的追求。《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，通過對空山、深林等寂靜景象的描寫，傳達出一種空靈、寂靜的禪境，讓人感受到禪宗所追求的內心的寧靜與超脫。關于王維“空”審美觀的研究，也取得了一定的成果。部分研究從禪宗思想角度出發(fā)，深入剖析了“空”與禪宗“空觀”的內在聯(lián)系。認為王維詩歌中的“空”是對禪宗“空性”思想的藝術表達，體現(xiàn)了世間萬物皆為空幻的觀念。在《山中示弟》中“緣合妄相有，性空無所親”一句，直接運用佛教“性空”的概念，表明事物皆由因緣和合而生，沒有固定不變的自性，從而體現(xiàn)出王維對世界本質的認識。從美學角度的研究則探討了“空”所營造的審美意境和審美價值。王維詩歌通過“空”的運用，營造出一種空靈、含蓄、深遠的審美意境，給讀者留下了廣闊的想象空間。《鳥鳴澗》中，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，以動襯靜，通過對桂花飄落、山鳥驚鳴等細微動態(tài)的描寫，更加凸顯了春山的空寂幽靜，營造出一種空靈的審美意境，讓讀者在欣賞詩歌時能夠獲得獨特的審美體驗。然而，當前研究仍存在一些不足之處。在王維“空”審美觀與其他文化思想的融合研究方面，雖然已認識到其與佛教禪宗思想的緊密聯(lián)系，但對于其與道家思想、魏晉玄學等其他傳統(tǒng)文化思想的相互交融、相互影響的研究還不夠深入和全面。道家的“虛靜”思想與王維“空”審美觀在追求內心寧靜、回歸自然等方面有著共通之處，魏晉玄學對有無、本末的探討也可能對王維“空”審美觀的形成產生了影響，但目前這方面的研究尚顯薄弱。在“空”審美觀在王維不同題材詩歌中的具體表現(xiàn)及變化研究上，也有待進一步加強。王維的詩歌題材廣泛，包括山水田園詩、邊塞詩、送別詩等，“空”審美觀在這些不同題材的詩歌中可能有著不同的表現(xiàn)形式和內涵，但目前的研究大多集中在山水田園詩，對其他題材詩歌中“空”審美觀的研究較少，未能全面展現(xiàn)其在王維詩歌創(chuàng)作中的多樣性和豐富性。本文將針對這些不足，在已有研究的基礎上，深入挖掘王維“空”審美觀與道家思想、魏晉玄學等傳統(tǒng)文化思想的內在聯(lián)系，全面探討“空”審美觀在王維不同題材詩歌中的具體表現(xiàn)及變化，以期更全面、深入地揭示王維“空”審美觀的內涵、特點及價值。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究將綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析王維的“空”審美觀。文本細讀法是本研究的重要方法之一。通過對王維詩歌文本的逐字逐句研讀，深入挖掘詩歌中“空”字的運用、“空”意象的營造以及“空”意境的構建。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋”，對“空山”這一意象進行細致分析，探討其在詩歌意境營造中的作用，以及所蘊含的“空”的審美內涵。研究詩歌的語言表達、節(jié)奏韻律、修辭手法等方面，以揭示“空”審美觀在詩歌藝術形式上的體現(xiàn)。關注詩歌中詞語的選擇、句式的運用，以及詩歌的押韻、平仄等，分析這些元素如何與“空”的審美表達相契合。跨學科研究法也是本研究的關鍵方法。王維的“空”審美觀深受佛教禪宗思想、道家思想以及魏晉玄學等多種文化思想的影響，因此將從哲學、宗教學、美學等多個學科角度進行綜合研究。從哲學角度，探究“空”與佛教禪宗“空觀”、道家“虛靜”思想以及魏晉玄學有無、本末觀念的內在聯(lián)系，剖析“空”審美觀背后的哲學根源。從宗教學角度，研究佛教禪宗思想對王維詩歌創(chuàng)作的具體影響，分析王維詩歌中如何體現(xiàn)禪宗的修行方法、境界追求等。從美學角度，探討“空”所營造的審美意境、審美價值以及審美體驗，揭示“空”審美觀在美學領域的獨特貢獻。在研究王維“空”審美觀的過程中，本研究具有一定的創(chuàng)新之處。研究視角上，將突破以往主要從單一角度研究王維詩歌的局限，從多維度對其“空”審美觀進行綜合分析。不僅關注“空”與佛教禪宗思想的聯(lián)系，還深入挖掘其與道家思想、魏晉玄學等其他傳統(tǒng)文化思想的交融，全面展現(xiàn)“空”審美觀的文化內涵和思想淵源。在研究內容上，將對“空”審美觀在王維不同題材詩歌中的具體表現(xiàn)及變化進行深入探討。除了山水田園詩，還將研究邊塞詩、送別詩等題材中“空”審美觀的體現(xiàn)，分析其在不同題材詩歌中所表達的情感、營造的意境以及蘊含的哲學思考的差異，從而更全面地揭示“空”審美觀在王維詩歌創(chuàng)作中的多樣性和豐富性。二、“空”的內涵溯源2.1傳統(tǒng)文化語境下“空”的含義演變在中國傳統(tǒng)文化的漫長發(fā)展歷程中，“空”字的含義豐富多樣，經歷了諸多演變，在不同的文獻和語境中展現(xiàn)出獨特的語義和文化內涵。其用法涵蓋了形容詞、副詞和名詞等多個詞性，每種用法都承載著特定的文化信息和情感表達。2.1.1形容詞用法“空”作為形容詞，最早可追溯至《詩經》。在《詩經?小雅?白駒》里“皎皎白駒，在彼空谷”一句中，“空”用來形容山谷的廣闊、高曠，展現(xiàn)出一種空曠、寂寥的自然景象。詩人以“空谷”為背景，描繪出白駒在其間悠然自得的畫面，烘托出一種寧靜、清幽的氛圍，體現(xiàn)出古人對自然空曠之美的欣賞與向往。這種對自然空間的描繪，不僅僅是簡單的寫景，更蘊含著一種對超脫塵世、回歸自然的精神追求。空曠的山谷象征著遠離世俗喧囂的凈土，白駒在其中自由馳騁，暗示著人們內心對自由、寧靜生活的渴望。在《史記?卷六三?老子韓非傳》中，“畏累虛，亢桑子之屬，皆空語無事實”，這里的“空”表示“不切實際”的意思。它用于形容一些言論或傳說，缺乏實際的依據和真實性，體現(xiàn)出一種對虛幻、不實事物的批判態(tài)度。在歷史的記載中，這種對“空語”的評判反映了古人對真實、務實的追求，強調言論和行為應該基于事實，具有實際的價值和意義。這種觀念貫穿于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡中，影響著人們的思維方式和價值取向。2.1.2副詞用法“空”作副詞時，在古代詩歌中有著豐富的情感表達。王勃在《滕王閣序》中寫道“孟嘗高潔，空懷報國之情”，其中的“空”意為“徒然”，深刻地表達了孟嘗雖擁有高潔的品質和報國的熱忱，但卻無法實現(xiàn)自己的抱負，只能白白地懷有這份情感，最終壯志未酬的無奈與悲哀。這種表達展現(xiàn)了詩人對人生境遇的感慨，以及對命運無常的無奈嘆息。孟嘗的遭遇代表了許多仁人志士在現(xiàn)實中的困境，他們有著高尚的理想和追求，但卻因各種原因無法施展才華，實現(xiàn)自己的人生價值，“空”字將這種無奈和悲哀渲染得淋漓盡致。岑參的《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”，“空”表示“只，僅僅”之意。詩人望著友人離去的方向，山路曲折，友人的身影早已消失不見，只留下雪地上馬蹄的痕跡。“空”字在此處營造出一種孤寂、落寞的氛圍，生動地表現(xiàn)出詩人與友人分別后的失落和惆悵之情。茫茫雪地中，唯有馬蹄印孤獨地存在，象征著友人的離去和詩人內心的空虛。這種以景襯情的手法，使“空”字蘊含的情感更加深沉、動人，讓讀者能夠深切地感受到詩人與友人之間的深厚情誼以及分別時的不舍與傷感。2.1.3名詞用法“空”作為名詞，在古代詩文中常常用來表示“天空、天際”。柳宗元在《小石潭記》中描述“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”，這里的“空”描繪出魚兒在清澈的水中游動，仿佛在空中自由穿梭，毫無阻礙的景象，突出了水的清澈透明，給人一種空靈、虛幻的美感。通過“空游”這一意象，讀者能夠感受到小石潭中魚兒的自在與靈動，以及整個環(huán)境的清幽寧靜。這種對自然景象的細膩描繪，展現(xiàn)了柳宗元對自然的敏銳觀察力和獨特的審美視角。“空”還可表示“道家的虛靜之性”。西漢賈誼在《鵬鳥賦》中提到“不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮”，鄭玄注曰“道家養(yǎng)空，虛若浮舟也”，此處的“空”體現(xiàn)了道家追求內心虛靜、超脫世俗的思想境界。道家認為，只有保持內心的虛靜，不為世俗的名利所累，才能達到一種自由、超脫的精神狀態(tài)。“養(yǎng)空而浮”形象地表達了道家的這種思想，如同浮舟在水面上自由自在地漂浮，不受外界的束縛，追求一種內心的寧靜與自由。這種思想對中國古代文人的精神世界產生了深遠的影響，許多文人在面對人生的挫折和困境時，常常從道家思想中汲取力量，尋求內心的慰藉和安寧。2.2佛教語境下“空”的含義闡釋2.2.1萬物虛幻不定在佛教的思想體系中，“空”具有獨特而深刻的內涵，其中萬物虛幻不定是其核心要義之一。佛教經典《摩訶般若波羅密多心經》中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的論述，為我們理解這一概念提供了關鍵線索。這里的“色”代表著世間一切有形的物質和現(xiàn)象，而“空”并非指絕對的虛無，而是強調事物的本質是空性，即萬物皆由因緣和合而生，沒有固定不變的實體，是虛幻不實的。以一朵盛開的鮮花為例，從佛教的角度來看，這朵鮮花的存在是諸多因緣聚合的結果。它需要適宜的土壤、陽光、水分、空氣等自然條件，以及種子的遺傳因素等，這些因緣相互作用，才使得鮮花得以綻放。然而，這些因緣并非永恒不變，一旦其中的某個或某些因緣發(fā)生變化，比如土壤肥力下降、水分不足、遭遇病蟲害等，鮮花就會逐漸枯萎凋謝。這表明鮮花的存在是暫時的、虛幻的，它并沒有獨立、永恒的自性，其本質是空性的體現(xiàn)。再如，我們生活中的人際關系也是如此。人與人之間的相遇、相識、相知，看似真實而緊密，但實際上也是由各種因緣促成的。這些因緣包括個人的性格、興趣、價值觀、生活背景，以及相遇的時間、地點、情境等。當這些因緣發(fā)生改變時，人際關系也會隨之變化，曾經親密無間的朋友可能會因為種種原因而疏遠甚至形同陌路。這進一步說明了世間萬物的虛幻不定，一切都在因緣的作用下不斷變化、流轉，沒有永恒不變的實體。佛教認為，我們之所以會對世間萬物產生實有的認知，是因為我們被自己的感官和思維所局限，陷入了“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的誤區(qū)。“我執(zhí)”使我們執(zhí)著于自我的存在，認為有一個獨立、恒常的“我”；“法執(zhí)”則讓我們執(zhí)著于事物的表象和概念，認為事物具有固定不變的本質。然而，這種認知是虛幻的，是對事物真實本質的誤解。只有通過修行，洞察到萬物的空性，超越“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，才能擺脫煩惱和痛苦，獲得真正的解脫。2.2.2佛門之意在佛教文化中，“空”還常常代表著佛門，這一含義在諸多與佛教相關的詞匯中得到了充分體現(xiàn)。“空桑”一詞，在佛教語境中即指代佛門。傳說中，空桑是古代的一個地名，也被視為佛教圣地的象征，承載著佛教的信仰和精神內涵。它代表著一種超脫塵世、追求心靈解脫的精神境界，是修行者向往的凈土。“空王”是佛教徒對佛的尊稱。佛被視為覺悟者，能夠洞察宇宙萬物的真相，超越生死輪回，達到一種空寂、圓滿的境界。稱佛為“空王”，意在強調佛的智慧和境界如同虛空一般廣大無邊，能夠包容萬物，又不為萬物所累。佛以其空性的智慧，教導眾生認識到世間萬物的虛幻本質，引導眾生擺脫煩惱和痛苦，走向解脫之路。“空門”則泛指佛法，大乘佛教以觀空為入門，故而有此稱謂。“空門”象征著通往覺悟和解脫的大門，修行者通過觀空的修行方法，深入體悟萬物的空性，從而開啟智慧之門，獲得內心的平靜和解脫。進入空門，意味著修行者開始踏上了一條追求真理、超越自我的精神之旅。在這條道路上，修行者需要摒棄世俗的雜念和欲望，以一顆空靈、純凈的心去領悟佛法的真諦，逐漸實現(xiàn)心靈的凈化和升華。這些與“空”相關的詞匯，不僅是佛教文化的重要符號，更深刻地展現(xiàn)了佛教對“空”的獨特詮釋。它們反映了佛教對世界本質的認識，即世界萬物皆為空性，而佛門則是引導眾生認識空性、實現(xiàn)解脫的途徑。通過對這些詞匯的理解，我們可以更加深入地把握佛教文化中“空”的豐富內涵和精神實質，領略佛教思想的深邃與獨特魅力。三、王維“空”審美觀的內涵3.1自然之“空”：山水意境的空靈之美王維筆下的自然山水，猶如一幅幅空靈的畫卷，蘊含著深邃的“空”之美。他以敏銳的觀察力和獨特的藝術表現(xiàn)力，將自然山水的神韻與“空”的審美境界完美融合，使讀者在欣賞其詩作時，仿佛置身于一個空靈、清幽的世界之中。王維對自然山水的描繪，不僅展現(xiàn)了大自然的美麗與神奇，更傳達出他對自然的敬畏與熱愛之情，以及對人生的深刻思考。3.1.1“空山”意象的運用在王維的詩作中，“空山”是一個頻繁出現(xiàn)且極具代表性的意象，承載著他獨特的審美意趣和情感表達。以《山居秋暝》為例，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩的開篇“空山新雨后，天氣晚來秋”，便以“空山”點明了山居的環(huán)境。這里的“空山”并非指空無一物的山，而是在雨后顯得格外空曠、幽靜，樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，營造出一種遠離塵世喧囂的清幽氛圍。新雨過后，山間空氣清新，萬物煥然一新，初秋的傍晚，涼意襲人，讓人感受到大自然的純凈與美好。在這片“空山”之中，明月透過松林灑下清輝，清泉在山石上潺潺流淌，動靜相襯，勾勒出一幅寧靜而和諧的畫面。竹林中傳來浣女歸來的歡聲笑語，蓮葉搖動，漁舟順流而下，這些生活場景的描繪，為靜謐的山林增添了幾分生機與活力，同時也體現(xiàn)出人與自然的和諧共生。“空山”意象的運用，使整首詩籠罩在一種空靈、超脫的氛圍之中，展現(xiàn)出王維對這種寧靜、閑適生活的向往與喜愛。再看《鳥鳴澗》，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”“夜靜春山空”一句，將春夜山林的空寂之美展現(xiàn)得淋漓盡致。在寂靜的夜晚，人因閑適而能敏銳地察覺到桂花悄然飄落的細微動靜，而這飄落的桂花更襯托出山林的空寂與寧靜。此時的“春山空”，萬籟俱寂，仿佛整個世界都沉浸在一種空靈的境界之中。月亮升起，灑下銀白的光輝，驚醒了棲息在山林中的鳥兒，它們不時發(fā)出清脆的鳴叫聲，在空曠的山澗中回蕩。這一“驚”一“鳴”，以動襯靜，更凸顯出春山的空寂與幽靜，讓讀者深切地感受到大自然的空靈之美。王維通過對“空山”意象的精心營造，使詩歌具有了一種獨特的藝術感染力，讓讀者在欣賞詩歌的同時，也能感受到詩人內心深處對自然的熱愛和對空靈境界的追求。3.1.2動靜相襯中的“空”境王維善于運用動靜相襯的手法，在詩歌中營造出獨特的“空”境，使詩歌的意境更加深邃、空靈。在《鹿柴》中，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”首句“空山不見人”，直接描繪出山林的空寂，山中空無一人，杳無人跡，給人一種空曠、寂靜的感覺。然而，次句“但聞人語響”卻筆鋒一轉，以局部的有聲反襯整體的寂靜。在這寂靜的山林中，偶爾傳來幾聲人語的回響，這聲音打破了山林的寂靜，卻又在瞬間消失，使得山林顯得更加空寂。這種以動襯靜的手法，讓讀者深刻地感受到了山林的幽靜與空寂，仿佛能夠聽到那回蕩在山林間的人語聲響，以及隨之而來的更加深沉的寂靜。“返景入深林，復照青苔上”，詩人又將目光聚焦到深林之中。夕陽的余暉透過茂密的樹林，灑在青苔上，形成一片片斑駁的光影。這一抹微弱的斜暉，不僅沒有打破山林的幽暗，反而與大片的幽暗形成強烈的對比，使深林的幽暗更加突出。陽光的短暫與山林的幽暗形成鮮明的反差，進一步強化了山林的寂靜與空寂之感。王維通過對光線和色彩的巧妙運用，將山林的幽深、空寂以及夕陽余暉的短暫與微弱生動地展現(xiàn)出來，營造出一種空靈、靜謐的“空”境。在這片“空”境中，人與自然融為一體，詩人仿佛超脫了塵世的紛擾，沉浸在對自然的感悟與思考之中。這種動靜相襯的手法，使詩歌在有限的文字中蘊含了無限的韻味，讓讀者在欣賞詩歌的過程中，能夠感受到一種寧靜、深遠的審美體驗，領悟到王維“空”審美觀的獨特魅力。3.2情感之“空”：復雜情感的含蓄表達王維詩歌中的“空”，不僅是對自然山水的獨特描繪，更是其復雜情感的含蓄寄托。他通過“空”這一意象，巧妙地抒發(fā)了內心深處的淡泊寧靜之情，以及孤獨悲苦之感，使詩歌具有了更加深沉的情感內涵和藝術感染力。3.2.1淡泊寧靜之情王維的詩作常常流露出淡泊寧靜的情感，這種情感在他對自然山水的描繪中體現(xiàn)得淋漓盡致。在《過香積寺》中，“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，詩人描繪了傍晚時分，潭水空闊清幽，潭邊曲折寧靜的景象。這里的“空”字，不僅寫出了水潭的空闊與清澈，更傳達出詩人內心的淡泊寧靜。在這空靈的氛圍中，詩人仿佛進入了一種禪定的狀態(tài)，能夠克制內心的雜念和欲望，達到一種內心的平靜與安寧。“空潭”象征著詩人內心的純凈與空靈，不受塵世的污染和干擾，體現(xiàn)出他對這種寧靜、超脫生活的向往和追求。《終南別業(yè)》中“興來每獨往，勝事空自知”一句，同樣展現(xiàn)了王維的淡泊心境。詩人興致來了，便獨自前往游玩，享受著自然的美景和內心的寧靜。“空自知”的“空”字，寫出了詩人的閑情逸致，他對賞景、怡情等勝事的自得其樂，不求他人知曉，只在自己的內心深處體會其中的樂趣。這種獨自享受生活的態(tài)度，表現(xiàn)出詩人對世俗名利的淡泊，追求內心的自由和寧靜。在終南山的山水之間，詩人遠離塵世的喧囂，與自然融為一體，享受著那份寧靜與閑適，展現(xiàn)出一種淡泊名利、悠然自得的生活情趣。王維的這些詩作，通過對自然景象的描繪和“空”字的運用，營造出一種寧靜、閑適的氛圍，讓讀者能夠感受到他內心深處的淡泊寧靜之情。這種情感的表達，不僅體現(xiàn)了王維對自然的熱愛和對寧靜生活的向往，也反映了他對人生的深刻思考和對精神境界的追求。在他的詩歌中，讀者仿佛能夠與他一同走進自然，感受那份空靈與寧靜，忘卻塵世的煩惱和紛擾，獲得心靈的慰藉和安寧。3.2.2孤獨悲苦之感在王維的詩歌中，“空”字也常常蘊含著他孤獨、悲苦的情緒和人生感慨。《酬張少府》里“自顧無長策，空知返舊林”，“空”字含有徒然的意思。詩人在面對日趨黑暗的政治局面時，自覺沒有經世治國的良策，既不愿同流合污，又感到無能為力，理想破滅后只能無奈地選擇歸隱。這個“空”字深刻地反映了他思想上的矛盾與苦悶，以及內心深處的隱痛與感慨。表面上，詩人選擇了歸隱山林，過上了閑適的生活，但在他那恬淡好靜的外表下，內心的痛苦和無奈卻難以掩飾。他曾有過政治抱負，渴望在仕途上有所作為，然而現(xiàn)實的殘酷卻讓他的理想化為泡影，這種理想與現(xiàn)實的落差，使他陷入了深深的孤獨和悲苦之中。《秋夜獨坐》中“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更”，描繪了秋天雨夜，更深入寂之時，詩人獨自坐在空蕩蕩的堂屋里，看到自己兩鬢花白，感嘆時光流逝，人逐漸老去，卻無法阻止這一切的發(fā)生。“空堂”一詞寫出了詩人內心的孤獨空虛，在這寂靜的夜晚，他的思緒萬千，對人生的無常和生命的短暫感到無奈和悲哀。王維中年信佛，詩中多禪意，“空堂”給人一種萬事皆空之感，進一步強化了他內心的孤獨和悲苦。在這空寂的環(huán)境中，詩人獨自面對自己的內心，思考著人生的意義和價值，卻找不到答案，這種孤獨和迷茫使他的情感更加深沉和痛苦。這些詩句中的“空”，成為了王維情感的載體，將他內心深處的孤獨、悲苦以及對人生的無奈和感慨含蓄地表達出來。讀者在品味這些詩歌時，能夠深切地感受到詩人在面對人生困境時的掙扎與無奈，以及他對命運的無力感。王維通過“空”的運用，使詩歌具有了一種深沉的情感力量，引發(fā)讀者對人生的思考和共鳴，讓人們在欣賞詩歌的同時，也能從中領悟到人生的真諦和生命的意義。3.3禪理之“空”：佛理感悟的詩意呈現(xiàn)王維的詩歌不僅描繪了自然山水的空靈之美，寄托了復雜的情感，還蘊含著深刻的禪理，是他對佛理感悟的詩意呈現(xiàn)。這些禪理的表達，使他的詩歌具有了更高的精神境界和哲學深度，展現(xiàn)出獨特的藝術魅力。3.3.1對世界本質的認知王維在《山中示弟》中寫道“緣合妄相有，性空無所親”，這兩句詩深刻地體現(xiàn)了他對世界本質的佛理認知。從佛教的角度來看，“緣合妄相有”指的是世間萬物皆由因緣和合而生，這些因緣包括各種條件和因素的相互作用。我們所看到的、感知到的事物，看似真實存在，具有具體的形態(tài)和特征，但實際上這只是一種虛幻的表象，是由于因緣的聚合而產生的假相。就像我們看到的一朵花，它的存在依賴于種子、土壤、陽光、水分等諸多因緣，一旦這些因緣發(fā)生變化，花就會凋謝，其形態(tài)和存在也就隨之改變。這表明花的存在并非永恒不變，而是虛幻不實的。“性空無所親”則進一步強調了事物的本質是空性，沒有固定不變的實體，也不存在真正的親疏關系。世間萬物的本質都是空性的體現(xiàn)，它們沒有獨立的、恒常的自性，都是在因緣的作用下不斷變化、流轉。我們不應該對事物產生執(zhí)著，認為它們具有固定的本質或與我們有特定的親疏聯(lián)系。這種對世界本質的認知，讓王維能夠以一種超脫的心態(tài)看待世間萬物，不為事物的表象所迷惑，從而達到一種內心的平靜與自在。在《胡居士臥病遺米因贈》中，王維寫道“了觀四大因，根性何所有”，這里的“四大”指的是地、水、火、風，佛教認為世間萬物皆由這四大元素和合而成。王維通過對“四大”的觀察和思考，領悟到事物的根性是空無所有的，進一步深化了他對世界本質的認識。他認識到，世間萬物都是由各種元素相互組合而成，沒有永恒不變的本質，一切都是虛幻的。這種對世界本質的深刻洞察，使他的詩歌充滿了對人生的思考和對佛理的感悟，展現(xiàn)出一種深邃的哲學境界。3.3.2自我精神的救贖王維的詩歌中，“空”的禪理成為他實現(xiàn)自我精神解脫與救贖的重要途徑。在《終南別業(yè)》里，“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”王維中年以后傾心于佛道，晚年居住在南山邊陲。他興致來了便獨自出游，享受著自然的美好和內心的寧靜，這種閑適的生活讓他在自然中領悟到“空”的禪理，實現(xiàn)了精神上的解脫。“行到水窮處，坐看云起時”，這兩句詩生動地描繪了詩人在漫步中走到水流盡頭，卻并不感到沮喪或失落，而是坦然地坐下來，欣賞云霧的升起。這一行為體現(xiàn)了詩人順應自然、隨遇而安的心態(tài)，他不再執(zhí)著于具體的目標或結果，而是以一種空靈的心境去感受自然的變化。在這一過程中，他領悟到世間萬物的無常和空性，明白一切都在不斷變化之中，沒有永恒不變的事物。這種對“空”的領悟使他擺脫了塵世的煩惱和束縛，達到了一種內心的平靜與超脫，實現(xiàn)了自我精神的救贖。在《酬張少府》中“自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴”，王維在面對政治的黑暗和理想的破滅時，感到自己無能為力，于是選擇回歸山林。在山林中，他迎著松風解開衣帶，在山月的映照下彈琴，享受著這份閑適與寧靜。這種生活方式讓他在自然的懷抱中尋求到內心的平靜，通過對“空”的體悟，他逐漸放下了對世俗名利的追求，擺脫了內心的痛苦和煩惱，實現(xiàn)了自我精神的解脫。他在自然中領悟到“空”的禪理，明白世間的一切都是虛幻的，只有內心的寧靜才是真正的歸宿。這種對“空”的感悟和實踐，使他能夠在困境中保持樂觀豁達的心態(tài)，實現(xiàn)了自我精神的救贖與升華。四、王維“空”審美觀的形成原因4.1家庭環(huán)境的熏陶王維出生于一個具有深厚文化底蘊且佛教氛圍濃郁的家庭，其家庭環(huán)境對他“空”審美觀的形成產生了深遠的影響。他的母親崔氏，是一位虔誠的佛教徒，對佛教禪宗有著深入的研習和堅定的信仰。在王維的成長過程中，母親的言傳身教如同一盞明燈，照亮了他與佛教結緣的道路。王維在《請施莊為寺表》中深情地回憶道：“臣之母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”從這段文字中，我們可以深切地感受到崔氏對佛教的篤誠之心。她三十多年如一日地追隨大照禪師，過著清苦的修行生活，嚴守佛教戒律，潛心于禪定修行，對山林的寂靜生活充滿了向往。這種對佛教的虔誠態(tài)度和修行方式，在王維幼小的心靈中留下了深刻的印記，使他自幼便接觸到佛教的教義和修行理念，為他日后形成“空”審美觀奠定了堅實的基礎。在母親的影響下，王維自幼便對佛教經典產生了濃厚的興趣。他常常聆聽母親講解佛教的故事和教義，如《維摩詰所說經》中維摩詰居士的智慧和超凡境界，讓他深受啟發(fā)。這些佛教經典中的思想和理念，如“空性”“無常”“因果”等，逐漸融入他的思想體系，成為他認識世界和人生的重要依據。在他的成長過程中，佛教的修行方式，如禪定、冥想等，也對他產生了潛移默化的影響。他學會了在內心深處尋找寧靜和力量，通過冥想和反思來洞察自己的內心世界，這種修行方式培養(yǎng)了他敏銳的感知能力和深刻的思考能力，使他能夠更加細膩地觀察自然、感悟人生，從而在詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨特的“空”審美意境。王維的家庭背景也為他提供了良好的文化氛圍和藝術修養(yǎng)。他出生于河東王氏，家族五代都任官職，母親則出自博陵崔氏，為五姓貴族之首。這樣的家世使他從小就接受了良好的教育，對文學、藝術等方面有著濃厚的興趣和卓越的天賦。他不僅擅長詩歌創(chuàng)作，在音樂、繪畫等領域也有著非凡的才華。這種多方面的藝術修養(yǎng)，使他能夠從不同的藝術形式中汲取靈感，將音樂的韻律美、繪畫的意境美融入到詩歌創(chuàng)作中，進一步豐富了他詩歌中“空”的審美內涵。他的繪畫作品常常以山水為主題，通過簡潔的筆墨和空靈的構圖，營造出一種寧靜、悠遠的意境，這種繪畫風格與他詩歌中“空”的審美追求相得益彰。在他的詩歌中，我們可以感受到如繪畫般的畫面感和層次感，以及音樂般的韻律和節(jié)奏，這些都為他“空”審美觀的形成提供了豐富的滋養(yǎng)。4.2社會環(huán)境的影響4.2.1唐代佛教盛行之風唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，佛教在社會各個階層廣泛傳播，對當時的文化和思想產生了深遠的影響。這一時期，佛教宗派眾多，如禪宗、華嚴宗、法相宗等，各宗派都有其獨特的教義和修行方法，吸引了眾多信徒。其中，禪宗以其獨特的修行方式和深刻的思想內涵，在士大夫階層中尤為盛行。禪宗標榜“不立文字，教外別傳”，強調“直指人心，見性成佛”，認為人人皆有佛性，只要通過內心的覺悟和修行，就能達到成佛的境界。這種修行方式簡單直接，不需要繁瑣的儀式和高深的理論知識，使得禪宗更容易被士大夫階層所接受。禪宗還宣揚“修行佛道，在家亦得，不由在寺”，“法原在世間，于世出世間”，這種思想為士大夫們找到了一劑慰藉心靈的良藥。在唐代，士大夫們面臨著政治上的壓力、仕途的起伏以及人生的種種困惑，禪宗的思想讓他們在塵世中找到了一種精神寄托，能夠在繁忙的世俗生活中尋求內心的寧靜和解脫。王維生活在這樣的時代背景下，不可避免地受到了佛教尤其是禪宗思想的影響。他與眾多高僧交往密切，如大薦福寺道光禪師，王維曾“十年座下，俯從受教”，在與禪師的交流和學習中，深入領悟了禪宗的教義和修行方法。王維的詩歌中常常體現(xiàn)出禪宗的思想，如“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的觀念，在他的詩中通過對自然景物的描繪和對人生的思考得以體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，“行到水窮處，坐看云起時”，詩人在漫步中走到水流盡頭，卻并不感到沮喪或失落，而是坦然地坐下來，欣賞云霧的升起。這一行為體現(xiàn)了詩人順應自然、隨遇而安的心態(tài)，正是禪宗思想的體現(xiàn)。在禪宗看來，世間萬物皆為虛幻，一切都在變化之中，我們應該放下對事物的執(zhí)著，以一顆平常心去面對生活中的一切。王維通過這兩句詩，表達了自己對禪宗思想的領悟和對人生的深刻思考，展現(xiàn)出一種超脫塵世的境界。唐代佛教盛行的社會風氣，為王維“空”審美觀的形成提供了肥沃的土壤。在佛教思想的熏陶下，王維對世界的認識和理解發(fā)生了深刻的變化，他開始從佛教的角度去觀察自然、感悟人生，將佛教的“空”觀融入到自己的詩歌創(chuàng)作中，從而形成了獨特的“空”審美觀。4.2.2仕途坎坷的人生經歷王維的仕途充滿了坎坷與波折，這對他的思想和創(chuàng)作產生了深遠的影響，促使他逐漸轉向佛教和自然，尋求心靈的慰藉，也進一步深化了他詩歌中的“空”審美觀。王維自幼才華橫溢，對仕途充滿了抱負和期待。他21歲時進士及第，初入官場，意氣風發(fā)，渴望在政治舞臺上施展自己的才華，實現(xiàn)自己的人生理想。然而，他的仕途并非一帆風順。早年，他因伶人舞獅事件而坐累，被貶為濟州司倉參軍，這是他仕途上的第一次重大挫折。此后，他又經歷了張九齡罷相、李林甫專政等政治風波，目睹了官場的黑暗和政治的腐敗。在這樣的環(huán)境下，王維深感自己的政治理想難以實現(xiàn)，內心充滿了矛盾和痛苦。安史之亂的爆發(fā)，更是給王維的人生帶來了巨大的沖擊。安祿山攻陷長安后，王維扈從不及，被叛軍所俘獲。為了不做安祿山的官，他服藥取痢，偽稱喑疾，但最終還是被迫接受了偽職。這一經歷成為他人生中的一大污點，也讓他陷入了深深的自責和痛苦之中。亂平之后，王維因任偽職而下獄，雖然后來被肅宗無罪釋放，但這段經歷給他的心靈留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。仕途的失意和人生的挫折，讓王維對現(xiàn)實感到失望和絕望。他開始反思自己的人生，尋求解脫之道。在這個過程中，佛教的思想逐漸走進了他的內心。佛教所倡導的“空”觀，認為世間萬物皆為虛幻，一切皆空，能夠幫助人們擺脫塵世的煩惱和痛苦，獲得內心的平靜和解脫。王維在佛教中找到了心靈的慰藉，他開始深入研習佛教經典，與高僧交往，參禪悟道，將佛教的思想融入到自己的詩歌創(chuàng)作中。在《酬張少府》中，“自顧無長策，空知返舊林”，王維在面對日趨黑暗的政治局面時，自覺沒有經世治國的良策，既不愿同流合污，又感到無能為力，理想破滅后只能無奈地選擇歸隱。這個“空”字深刻地反映了他思想上的矛盾與苦悶，以及內心深處的隱痛與感慨。在《秋夜獨坐》中，“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更”，詩人在秋夜獨坐，感嘆時光流逝，自己兩鬢花白，卻一事無成，內心充滿了孤獨和悲苦。“空堂”一詞，不僅寫出了堂屋的空曠，更體現(xiàn)出詩人內心的空虛和寂寞，這種孤獨和悲苦的情緒在“空”的氛圍中得到了進一步的渲染。王維的仕途坎坷經歷，使他更加深刻地體會到了人生的無常和世間萬物的虛幻。他在佛教和自然中找到了心靈的寄托，將自己的情感和思考融入到詩歌創(chuàng)作中，通過“空”這一意象，表達了自己對人生的深刻感悟和對心靈解脫的追求，從而形成了獨特的“空”審美觀。4.3個人思想的追求王維一生追求無為清靜、超然物外的人生理想，這種追求在他的“空”審美觀中得到了深刻的體現(xiàn)。他深受佛教禪宗思想和道家思想的影響，試圖在塵世中尋找一片寧靜的精神家園，實現(xiàn)心靈的解脫與升華。在《終南別業(yè)》中，“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”王維中年以后喜好佛道，晚年居住在終南山邊。他興致來了便獨自出游，享受著自然的美好和內心的寧靜，這種閑適的生活讓他在自然中領悟到“空”的禪理，實現(xiàn)了精神上的解脫。“行到水窮處，坐看云起時”，這兩句詩生動地描繪了詩人在漫步中走到水流盡頭，卻并不感到沮喪或失落，而是坦然地坐下來，欣賞云霧的升起。這一行為體現(xiàn)了詩人順應自然、隨遇而安的心態(tài)，他不再執(zhí)著于具體的目標或結果，而是以一種空靈的心境去感受自然的變化。在這一過程中，他領悟到世間萬物的無常和空性，明白一切都在不斷變化之中，沒有永恒不變的事物。這種對“空”的領悟使他擺脫了塵世的煩惱和束縛，達到了一種內心的平靜與超脫，實現(xiàn)了自我精神的救贖。王維在《酬張少府》中“自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴”，在面對政治的黑暗和理想的破滅時，感到自己無能為力，于是選擇回歸山林。在山林中，他迎著松風解開衣帶，在山月的映照下彈琴，享受著這份閑適與寧靜。這種生活方式讓他在自然的懷抱中尋求到內心的平靜，通過對“空”的體悟，他逐漸放下了對世俗名利的追求，擺脫了內心的痛苦和煩惱，實現(xiàn)了自我精神的解脫。他在自然中領悟到“空”的禪理，明白世間的一切都是虛幻的，只有內心的寧靜才是真正的歸宿。這種對“空”的感悟和實踐，使他能夠在困境中保持樂觀豁達的心態(tài)，實現(xiàn)了自我精神的救贖與升華。王維對無為清靜、超然物外人生理想的追求，貫穿于他的詩歌創(chuàng)作和人生實踐中。他通過對“空”的體悟和表達，實現(xiàn)了心靈的解脫與升華，展現(xiàn)出獨特的精神境界和審美追求。這種追求不僅對他個人的生活和創(chuàng)作產生了深遠影響，也為后世文人提供了一種精神寄托和人生范式，啟發(fā)人們在紛繁復雜的塵世中尋找內心的寧靜與自由。五、王維“空”審美觀的審美境界5.1觸目菩提的現(xiàn)量境現(xiàn)量境是佛教因明學中的一個重要概念，它強調對事物的直接感知和當下呈現(xiàn)，不經過思維的分別和推理。在詩歌創(chuàng)作中，觸目菩提的現(xiàn)量境意味著詩人能夠以純凈的心靈直接觀照自然景象，捕捉到事物的本真狀態(tài)，從而實現(xiàn)物我和諧的境界。王維的《山居秋暝》便是這一境界的典型代表。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩的開篇，“空山新雨后，天氣晚來秋”，詩人以簡潔的筆觸描繪出雨后空山的清新景象。一場新雨過后，山林被洗刷得格外干凈，空氣中彌漫著清新的氣息。傍晚時分，秋天的涼意悄然襲來，讓人感受到大自然的寧靜與美好。這里的“空山”并非空無一物，而是在雨后顯得格外空曠、幽靜，樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，營造出一種遠離塵世喧囂的清幽氛圍。詩人置身于這樣的環(huán)境中，能夠直接感受到大自然的生機與活力，實現(xiàn)了與自然的親密接觸。“明月松間照，清泉石上流”，這兩句詩進一步展現(xiàn)了詩人對自然景象的直接觀照。明月高懸，灑下銀白的光輝，透過松林的縫隙，斑駁地映照在地面上。清泉在山石上潺潺流淌，發(fā)出清脆悅耳的聲響。詩人通過對明月、松林、清泉等自然元素的細致描繪，將自己的感官體驗直接呈現(xiàn)給讀者，讓讀者仿佛能夠親眼看到那明亮的月光、茂密的松林和清澈的泉水，親耳聽到那潺潺的流水聲。在這一過程中，詩人沒有加入過多的主觀思考和情感渲染，只是如實記錄下自己所看到、聽到的景象，使讀者能夠感受到自然的本真之美。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，這兩句詩則從聽覺和視覺的角度，描繪了山居生活的動態(tài)之美。竹林中傳來陣陣歡聲笑語，那是洗衣女們歸來的聲音。蓮葉輕輕晃動，原來是漁舟順流而下。詩人通過對這些生活場景的捕捉，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。在這個寧靜的山村里，人們的生活與自然融為一體，他們在自然中勞作、生活，享受著自然的恩賜。詩人以敏銳的感知力，將這些平凡而又美好的瞬間記錄下來，使讀者能夠感受到生活的真實與美好。在《山居秋暝》中，王維通過對自然景象的直接觀照，達到了觸目菩提的現(xiàn)量境。他將自己融入自然之中，與自然萬物融為一體，實現(xiàn)了物我和諧的境界。詩人在欣賞山色的過程中，從山色的“空”中尋求到身心的“空”、佛法的“空”。他在山水之間將自己定位為現(xiàn)實的“局外人”，以一種超越現(xiàn)實的視角去觀察和體驗自然，從而領悟到了自然的真諦和佛法的智慧。這種現(xiàn)量境的營造，使詩歌具有了一種獨特的藝術感染力，讓讀者能夠感受到大自然的神奇與美妙，領悟到生命的意義和價值。5.2水月相忘的直覺境禪宗強調以直覺觀物，其關鍵在于保持心靈的空靈與自由，追求一種超越存在的存在境界，即“水月相忘”的境界。在這種境界中，主體與客體相互交融，忘卻彼此的界限，達到一種空明澄澈的精神狀態(tài)。王維的《鹿柴》便是這一境界的生動體現(xiàn)。“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”詩的開篇，“空山不見人”，描繪出一片空曠寂靜的山林，詩人在山中放眼望去，不見人影，給人一種空寂、幽靜的感覺。然而，“但聞人語響”卻打破了這份寂靜，在這空寂的山林中，偶爾傳來幾聲人語的回響，這聲音在山谷中回蕩，更襯托出山林的空寂。詩人通過對“空山”和“人語響”的描寫，以局部的有聲反襯整體的寂靜，展現(xiàn)出一種獨特的藝術效果。在這空曠的山林中，人語響的出現(xiàn)，非但沒有破壞山林的寧靜，反而使這份寧靜更加深沉，讓人感受到一種超越塵世的空靈之美。“返景入深林，復照青苔上”，詩人將目光轉向深林之中。夕陽的余暉透過茂密的樹林，灑在青苔上，形成一片片斑駁的光影。這一抹微弱的斜暉，與大片的幽暗形成強烈的對比，使深林的幽暗更加突出。陽光的短暫與山林的幽暗形成鮮明的反差，進一步強化了山林的寂靜與空寂之感。在這一瞬間，詩人仿佛與自然融為一體，忘卻了自我的存在，達到了一種“水月相忘”的直覺境。他以空靈的心境去感受自然的變化，將自己融入到這空寂的山林之中，實現(xiàn)了主體與客體的相互交融，達到了一種空明澄澈的精神境界。在《鹿柴》中，王維通過對自然景象的描繪，展現(xiàn)了他對“水月相忘”直覺境的深刻體悟。他以心靈的空靈與自由去觀照自然，在空山中感受到了自然的寧靜與深邃，實現(xiàn)了與自然的和諧共生。這種直覺境的營造，使詩歌具有了一種獨特的藝術感染力，讓讀者在欣賞詩歌的同時，也能感受到詩人內心深處對自然的敬畏和對空靈境界的追求。5.3涵容互攝的圓融境在佛教的義理體系中，“圓融”是一個極為重要的概念，它體現(xiàn)了一種圓滿融通、無礙自在的境界。華嚴宗的“十玄門”學說，對圓融境界進行了深入而細致的闡述。其中，“廣狹自在無礙門”揭示了空間的相對性，表明事物的廣狹并非絕對，而是相互依存、相互轉化的。在王維的詩歌《終南山》中，“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”詩人開篇便以雄渾的筆觸描繪了終南山的廣闊，“太乙近天都，連山接海隅”，極言終南山的巍峨高聳，仿佛與天都相接，連綿的山巒一直延伸到海隅，展現(xiàn)出一種宏大的空間感。然而，當詩人深入山中，“白云回望合，青靄入看無”，又感受到了山間景色的細膩與微妙。剛才還清晰可見的白云，回望時卻已合攏；近處看似存在的青靄，走近一看卻又消失不見。這種對空間的細膩描繪，體現(xiàn)了事物廣狹的相互轉化，展現(xiàn)了“廣狹自在無礙門”的境界。“一多相容不同門”則強調了事物之間的相互包容與差異。一與多并非對立，而是相互蘊含、相互包容的關系。在王維的《輞川集》中，眾多的詩作描繪了輞川的各種景物和生活場景，每一首詩都可視為一個獨立的個體，展現(xiàn)出獨特的意境和情感。《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，描繪了山林的空寂與幽靜；《辛夷塢》里“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，則展現(xiàn)了辛夷花在寂靜的山澗中獨自開放、凋零的景象。這些詩作雖然各自獨立，但又共同構成了輞川的整體風貌，相互包容，體現(xiàn)了“一多相容不同門”的思想。“諸法相即自在門”進一步闡述了事物之間的相即關系，即一切事物都相互依存、相互成就，沒有絕對孤立的存在。在王維的詩中，自然景物與詩人的心境相互交融，自然景物的變化反映著詩人心境的起伏，而詩人的心境又賦予自然景物以獨特的情感色彩。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”雨后的空山、松間的明月、石上的清泉，這些自然景物構成了一幅寧靜和諧的畫面，而詩人在其中感受到了內心的寧靜與自在，自然與心境相即相融，體現(xiàn)了“諸法相即自在門”的境界。王維的詩歌通過對自然、人生的描繪，生動地展現(xiàn)了涵容互攝的圓融境，體現(xiàn)了他對佛教義理的深刻領悟和對世界的獨特認知。在他的詩中，我們可以感受到一種超越世俗、融通萬物的精神境界，領略到佛教圓融思想的獨特魅力。5.4隨緣任運的日用境隨緣任運的日用境，強調在日常生活中順應自然，不刻意追求，以一種自在、超脫的心態(tài)面對生活中的點滴。王維的一些描寫日常生活的詩作，充分體現(xiàn)了這種境界。在《輞川閑居贈裴秀才迪》中，“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。”詩人描繪了一幅秋日輞川的生活畫面，寒山在秋日的映照下變得更加蒼翠，秋水潺潺流淌，詩人倚杖站在柴門外，迎著秋風傾聽暮蟬的鳴叫。渡頭殘留著落日的余暉，村落里升起裊裊炊煙。這一系列的景象都是日常生活中常見的場景，但王維以一種平和、自然的心態(tài)去觀察和描繪，展現(xiàn)出對生活的熱愛和對自然的融入。他沒有刻意去追求什么，只是隨緣任運地享受著生活的美好，體現(xiàn)出一種自在、超脫的心境。《積雨輞川莊作》里“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”詩人描寫了積雨時節(jié)輞川莊的景色，廣闊的水田上白鷺飛翔，茂密的夏木中黃鸝啼鳴。詩人在山中修習靜觀，欣賞朝槿的開合，在松下吃素齋，采摘帶著露水的葵菜。他與村野老人相處融洽，毫無機心，就像《列子?黃帝》中記載的“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。’明日之海上，漚鳥舞而不下也。”所表達的，人若無機心，便能與自然和諧相處，海鷗也不會對人產生猜疑。王維在日常生活中以這種隨緣任運的態(tài)度，與自然、與人和諧共處，展現(xiàn)出一種超脫塵世的精神境界，將“空”的審美觀融入到日常生活的點滴之中。六、王維“空”審美觀的藝術特色6.1詩中有畫的畫面美王維以其獨特的藝術視角和精湛的筆墨，將繪畫的諸多元素巧妙融入詩歌創(chuàng)作，使詩歌呈現(xiàn)出鮮明的畫面感，營造出充滿“空”意的獨特意境，展現(xiàn)出詩中有畫的畫面美。在色彩運用上，王維善于調配色彩，以色彩的鮮明對比和和諧搭配來展現(xiàn)自然之美和“空”的意境。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”“明月松間照”，皎潔的月光灑在翠綠的松林間，白色的月光與綠色的松林相互映襯，一明一暗，一冷一暖，形成鮮明的對比，使畫面層次分明。“清泉石上流”，清澈的泉水在灰白色的石頭上流淌，清泉的透明與石頭的灰白相互交織，展現(xiàn)出一種清新、自然的美感。月光的銀白、松林的翠綠、清泉的透明以及石頭的灰白，這些色彩相互交融，營造出一種寧靜、清幽的氛圍，讓人感受到雨后山林的空靈與純凈，體現(xiàn)出“空”的審美意境。再如《輞川別業(yè)》中“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，雨中的草色綠得仿佛可以染物，水上的桃花紅得像要燃燒起來，綠色的草與紅色的桃花在雨中相互輝映，色彩鮮艷奪目，形成強烈的視覺沖擊。然而，在這鮮艷的色彩背后，又蘊含著一種寧靜與閑適，讓人感受到大自然的生機與活力，同時也體會到一種“空”的意境，仿佛世間萬物都在這色彩的交融中變得虛幻而又真實。王維還擅長運用線條來勾勒畫面，使詩歌具有獨特的空間感和動態(tài)美。在《使至塞上》里“大漠孤煙直，長河落日圓”，一個“直”字，將孤煙的形態(tài)刻畫得筆直挺拔，仿佛一條垂直的線條，從大漠中直插云霄，給人一種堅毅、剛勁的感覺。“圓”字則將落日的形狀描繪得圓潤飽滿，如同一個巨大的圓形，與孤煙的直線形成鮮明的對比。大漠的廣闊無垠是一種平面的延展，而孤煙的直和落日的圓則在平面上勾勒出了垂直和圓形的線條，使畫面具有了立體感和層次感。孤煙的上升和落日的下沉，又賦予了畫面一種動態(tài)的美感，讓人仿佛能夠看到孤煙裊裊升起，落日緩緩落下的景象。在這廣袤的大漠中，孤煙和落日的線條在空曠的背景下顯得格外醒目，營造出一種雄渾壯闊而又充滿“空”意的意境，讓人感受到大自然的偉大和人類的渺小，領悟到一種超越塵世的空靈之美。構圖方面，王維注重畫面的布局和層次，以巧妙的構圖營造出“空”的意境。在《終南山》中，“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”詩的開篇“太乙近天都，連山接海隅”，從宏觀的角度描繪了終南山的巍峨高聳和連綿不絕，將終南山置于廣闊的天地之間，展現(xiàn)出一種宏大的空間感。“白云回望合，青靄入看無”，則從微觀的角度刻畫了山中云霧的變化，白云在回望時合攏，青靄在走近時消失，這種遠近、虛實的變化，使畫面具有了層次感和立體感。“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，進一步描繪了終南山中不同區(qū)域的景色差異，中峰兩側的分野不同，各個山谷的陰晴各異，展現(xiàn)出一種豐富多樣的畫面效果。在整首詩中，王維通過對終南山的整體描繪和局部刻畫，將遠景、中景、近景相結合，使畫面既有宏大的氣勢，又有細膩的筆觸，營造出一種空靈、深邃的意境。詩人在這廣闊的終南山中，感受到了大自然的神秘和無限，也體會到了自己的渺小和人生的短暫，從而在“空”的意境中尋求到心靈的寧靜與解脫。6.2動靜結合的韻律美王維巧妙運用動靜結合的手法，為詩歌賦予了獨特的韻律美，使詩歌的節(jié)奏張弛有度，在動靜的轉換中，更加生動地展現(xiàn)出“空”境的深邃與美妙，增強了詩歌的藝術感染力。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩中既有靜態(tài)的描寫，如“空山”“明月松間照”，描繪出雨后山林的空曠寧靜以及明月灑在松林間的靜態(tài)畫面，給人一種清幽、靜謐的感覺；又有動態(tài)的呈現(xiàn)，“清泉石上流”“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，清泉在石頭上潺潺流淌，竹林中傳來浣女歸來的歡聲笑語，蓮葉搖動，漁舟順流而下，這些動態(tài)描寫為詩歌增添了生機與活力。靜態(tài)的山林與動態(tài)的清泉、浣女、漁舟相互映襯，形成了一種動靜交織的韻律。這種韻律使詩歌的節(jié)奏有緩有急，緩處如靜態(tài)的山林，給人以寧靜之感；急處如動態(tài)的清泉、漁舟，讓人感受到生活的活力。在動靜的交替中，詩歌的“空”境得以生動展現(xiàn)，讀者仿佛置身于這寧靜而又充滿生機的山林之中，既能感受到大自然的空靈之美，又能體會到生活的真實與美好。《鳥鳴澗》同樣是動靜結合的典范之作，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”詩歌開篇以“人閑桂花落，夜靜春山空”營造出一種靜謐的氛圍，人因為閑適而能察覺到桂花悄然飄落，在寂靜的夜晚，春山顯得格外空寂，這是靜態(tài)的描寫，突出了春山的寧靜。然而，“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，月亮升起，灑下銀白的光輝，驚醒了棲息在山林中的鳥兒，它們不時發(fā)出清脆的鳴叫聲，打破了夜晚的寂靜，這是動態(tài)的描寫。靜態(tài)的春山與動態(tài)的月出、鳥鳴相互結合，以動襯靜，使春山的空寂更加突出。在這動靜結合的韻律中，詩歌的“空”境得以深化，讀者仿佛能聽到那細微的鳥鳴聲在空寂的山澗中回蕩，更加深刻地感受到大自然的空靈與神秘。王維通過動靜結合的手法，使詩歌在節(jié)奏上有起有伏，在情感上有張有弛，在意境上更加深邃。這種韻律美不僅增強了詩歌的藝術表現(xiàn)力，也使讀者在欣賞詩歌時，能夠更加真切地感受到王維“空”審美觀的獨特魅力，領略到詩歌中所蘊含的寧靜與靈動、空靈與深邃的美感。6.3虛實相生的意境美王維巧妙運用虛實相生的藝術手法，在詩歌中構建出獨特的意境空間，使詩歌的意境更加深邃、廣闊，深化了“空”的審美內涵，讓讀者在欣賞詩歌時能夠獲得豐富的審美體驗和深刻的哲學思考。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩中的“空山新雨后，天氣晚來秋”是實寫，描繪出雨后山林的清新、空曠，秋天傍晚的涼爽宜人，讓讀者能夠直觀地感受到自然的美好。而“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”則是虛寫，詩人并沒有直接看到浣女和漁舟，而是通過聽到竹林中的喧鬧聲和看到蓮葉的晃動，推測出浣女歸來和漁舟順流而下的情景。這種虛實相生的手法，不僅豐富了詩歌的內容，還使詩歌的意境更加生動、鮮活。實寫的山林景色為虛寫的人物活動提供了背景，而虛寫的人物活動則為實寫的山林增添了生機與活力，二者相互映襯，營造出一種寧靜而又充滿生活氣息的意境。在這一意境中，“空”的審美內涵得到了進一步深化，雨后的空山顯得更加空靈、幽靜，而人物的活動則體現(xiàn)出一種自在、閑適的生活態(tài)度，與“空”所蘊含的超脫、寧靜的精神境界相契合。《山中送別》同樣體現(xiàn)了虛實相生的藝術特色，“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”詩的前兩句“山中相送罷，日暮掩柴扉”是實寫，描繪了詩人在山中送別友人后，傍晚時分關上柴門的情景，通過對送別的地點、時間以及關門這一動作的描寫，展現(xiàn)出一種孤獨、寂寞的氛圍。而后兩句“春草明年綠，王孫歸不歸”則是虛寫，詩人從眼前的送別場景展開聯(lián)想，想象到明年春天青草再次翠綠時，友人是否會歸來。這種虛實相生的手法，將時間和空間進行了拓展，使詩歌的意境更加深遠。實寫的送別場景是情感的起點，而虛寫的想象則將這種情感延伸到未來，表達了詩人對友人的深深思念和對重逢的期待。在這一意境中，“空”的審美內涵體現(xiàn)在詩人內心的空虛和對友人離去的不舍，以及對未來不確定性的迷茫，使讀者能夠感受到一種淡淡的惆悵和無盡的遐想。王維通過虛實相生的手法，使詩歌在有限的文字中蘊含了無限的韻味和豐富的內涵。實寫的部分為詩歌奠定了堅實的現(xiàn)實基礎，讓讀者能夠真切地感受到詩歌所描繪的場景和情感；虛寫的部分則為詩歌注入了靈動的活力，拓展了詩歌的意境空間，激發(fā)了讀者的想象力。二者相互結合，使詩歌中的“空”不僅是一種自然景象的描繪，更是一種情感的寄托和哲學的思考，展現(xiàn)出王維詩歌獨特的藝術魅力和深刻的審美內涵。七、王維“空”審美觀對后世的影響7.1對后世詩歌創(chuàng)作的影響7.1.1詩歌意境的營造王維“空”審美觀對后世詩歌意境的營造產生了深遠影響，后世眾多詩人借鑒其手法，營造出空靈、清幽的詩歌意境。宋代蘇軾便是深受王維影響的詩人之一，他的詩作在很多方面體現(xiàn)了對王維“空”審美觀的繼承和發(fā)展。蘇軾在《送參寥師》中寫道“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”，這表明他深刻理解了“空”與“靜”在詩歌創(chuàng)作中的重要性，認為只有達到“空且靜”的境界，詩歌才能蘊含豐富的意蘊，容納萬千景象。蘇軾的《記承天寺夜游》雖為散文，但其中的意境營造卻與王維的詩歌有著異曲同工之妙。“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”文中描繪了夜晚庭院中如水般空明的月色，竹柏的影子在月光下交錯縱橫，營造出一種空靈、清幽的意境。“積水空明”一詞，將月光的澄澈、空靈展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人仿佛置身于一個虛幻而又美妙的世界中。這種對空靈意境的營造，與王維詩歌中“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”所展現(xiàn)的空靈之境有著相似之處，都通過對自然景象的描繪，傳達出一種超脫塵世的寧靜與空靈之感。在蘇軾的詩歌中，也常常能看到王維“空”審美觀的影子。《和子由澠池懷舊》中“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”，詩人以“飛鴻踏雪泥”的意象，營造出一種空靈、虛幻的意境。人生如同飛鴻在雪地上留下的爪印，短暫而又虛幻，充滿了無常之感。這種對人生的思考和對空靈意境的營造，與王維詩歌中對人生的感悟和“空”的意境表達相呼應，體現(xiàn)了蘇軾對王維“空”審美觀的借鑒和發(fā)展。除蘇軾外，宋代的其他詩人也受到了王維的影響。如楊萬里的《小池》“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，通過對泉眼、細流、樹陰、小荷、蜻蜓等自然景物的細膩描繪，營造出一種清新、空靈的意境，展現(xiàn)出大自然的生機與活力，也體現(xiàn)出一種閑適、寧靜的心境，與王維詩歌中對自然的熱愛和對空靈意境的營造有著相通之處。王維“空”審美觀為后世詩歌意境的營造提供了典范，后世詩人通過對其的學習和借鑒，不斷豐富和發(fā)展了詩歌的意境表達，使詩歌具有了更加獨特的藝術魅力。7.1.2情感表達的方式王維借“空”含蓄表達情感的方式，為后世詩人提供了寶貴的借鑒，使他們在詩歌創(chuàng)作中能夠更加細膩、深刻地表達情感，豐富詩歌的情感層次和藝術感染力。唐代詩人韋應物的詩歌在情感表達上深受王維影響。他的《滁州西澗》“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，詩中描繪了滁州西澗的清幽景色，幽草、黃鸝、春潮、野渡、孤舟等意象構成了一幅寧靜而又略帶孤寂的畫面。“野渡無人舟自橫”一句，通過“無人”和“舟自橫”的描寫，營造出一種空曠、寂寥的氛圍，含蓄地表達了詩人內心的孤獨和對閑適生活的向往。這種借景抒情、以“空”含蓄表達情感的方式，與王維詩歌中情感表達的手法相似。王維在《山居秋暝》中通過對空山、明月、清泉等自然景象的描繪，含蓄地表達了自己對歸隱生活的喜愛和對自然的熱愛之情。韋應物在《滁州西澗》中，同樣借助自然景象，將自己的情感融入其中，使讀者在欣賞詩歌的同時，能夠感受到詩人內心深處的情感波動。宋代詩人李清照的詞作也在一定程度上借鑒了王維借“空”表達情感的方式。她的《聲聲慢?尋尋覓覓》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”詞中通過對冷清的環(huán)境、憔悴的黃花、細雨中的梧桐等意象的描寫，營造出一種孤寂、凄涼的氛圍，含蓄地表達了詞人國破家亡后的愁苦之情。“守著窗兒，獨自怎生得黑”一句，將詞人的孤獨和愁苦之情表現(xiàn)得淋漓盡致，而這種情感的表達并非直白地傾訴，而是通過對環(huán)境和自身狀態(tài)的描寫，以一種含蓄的方式傳達出來，與王維詩歌中借“空”含蓄表達情感的方式相契合。王維在《秋夜獨坐》中“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更”，通過“獨坐”“空堂”等描寫，含蓄地表達了自己的孤獨和對時光流逝的感慨。李清照在這首詞中，同樣運用了類似的手法，使情感表達更加深沉、含蓄，增強了作品的藝術感染力。王維借“空”含蓄表達情感的方式，為后世詩人提供了一種獨特的情感表達方式。后世詩人通過對這一方式的學習和運用，使詩歌的情感表達更加豐富多樣，更能觸動讀者的心靈，讓詩歌在情感表達上達到了更高的藝術境界。7.2對中國古典美學的貢獻7.2.1豐富審美范疇王維的“空”審美觀為中國古典美學增添了新的內涵，極大地豐富了審美范疇。在他之前，中國古典美學的審美范疇主要集中在壯美、優(yōu)美、典雅等方面，而王維的“空”審美觀的出現(xiàn)，為審美范疇注入了新的活力，拓展了美學研究的視野。王維詩中的“空”，不同于傳統(tǒng)美學中對“實”的強調，它追求一種空靈、含蓄、超脫的境界，強調虛實相生、有無相成。這種審美觀念打破了以往對具體物象和實在意境的局限，使審美范疇更加多元化。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空山”這一意象并非空無一物，而是在雨后顯得格外空曠、幽靜，充滿了生機與活力。這里的“空”，既包含了自然景觀的空曠、寧靜，又蘊含著一種超脫塵世的精神境界，使讀者在欣賞詩歌時，能夠感受到一種空靈、清幽的美感。這種審美體驗超越了傳統(tǒng)美學中對自然景觀的單純描繪，將自然與精神融為一體，為審美范疇增添了新的維度。王維“空”審美觀中的“空”，還體現(xiàn)了對事物本質的深刻洞察。佛教禪宗思想認為，世間萬物皆為空性，沒有固定不變的實體。王維將這種思想融入到詩歌創(chuàng)作中，通過對“空”的描繪，引導讀者去思考世界的本質和人生的意義。在《山中示弟》中，“緣合妄相有，性空無所親”，王維從佛理的角度認識世界，認為一切事物都是因緣和合而生，沒有永恒不變的自性，都是虛幻不實的。這種對世界本質的認知，使他的詩歌具有了一種深邃的哲學內涵，豐富了審美范疇中的哲學思考。它讓讀者在欣賞詩歌的美感的同時，也能夠深入思考人生的哲理，從而提升了審美體驗的深度和廣度。王維“空”審美觀對審美范疇的豐富，還體現(xiàn)在對意境的獨特營造上。他通過對自然景象、人物情感和佛理禪意的巧妙融合，營造出一種獨特的意境，使讀者在欣賞詩歌時，能夠感受到一種超越現(xiàn)實的美感。在《鹿柴》中，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，詩人通過對空山、人語、深林、青苔等意象的描繪，營造出一種空靈、幽靜的意境。在這一意境中，讀者能夠感受到大自然的神秘與深邃，以及詩人對自然的敬畏和對人生的思考。這種獨特的意境營造，為審美范疇中的意境美增添了新的內涵，使意境美不再局限于對自然景觀的描繪，而是更加注重對情感和哲理的表達。7.2.2影響審美取向王維的“空”審美觀對后世的審美取向產生了深遠的影響，使空靈、自然成為重要的審美追求，引導著后世文人在藝術創(chuàng)作和審美欣賞中追求一種超脫塵世、回歸自然的精神境界。在繪畫領域，王維的“空”審美觀為后世畫家提供了重要的創(chuàng)作靈感和審美范式。中國山水畫注重意境的營造，追求“虛實相生”“空靈含蓄”的藝術效果，這與王維詩歌中“空”的審美追求不謀而合。后世畫家如倪瓚、八大山人等，深受王維的影響，他們的畫作常常以簡潔的筆墨、空靈的構圖，營造出一種清幽、淡雅的意境。倪瓚的山水畫，多以山水為主題，畫面中常常留出大片的空白，給人以無限的遐想空間。他通過對山水的描繪，表達了自己對自然的熱愛和對空靈境界的追求，體現(xiàn)了王維“空”審美觀的影響。八大山人的畫作則以獨特的造型和簡潔的筆墨，表達了他對人生的思考和對自由的向往。他的畫作中常常出現(xiàn)孤獨的鳥、空曠的山水等意象，營造出一種空靈、孤寂的意境