一、引言1.1研究背景與意義《儒林外史》作為中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作，是清代文學(xué)家吳敬梓的杰出代表。這部長篇小說以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵，在古代文學(xué)的璀璨星空中占據(jù)著舉足輕重的地位。魯迅在《中國小說史略》中對《儒林外史》給予了極高的評價，稱其“秉持公心，指摘時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文戚而能諧，婉而多諷”，精準(zhǔn)地概括了這部作品的諷刺特色與對社會現(xiàn)實(shí)的深刻批判。胡適也曾言：“《儒林外史》沒有布局，全是一段一段的短篇小品連綴起來的；拆開來，每段自成一篇；斗攏來，可長至無窮。”這一觀點(diǎn)從結(jié)構(gòu)角度指出了《儒林外史》獨(dú)特的敘事方式。從歷史角度來看，《儒林外史》創(chuàng)作于清朝中葉，這一時期封建科舉制度逐漸走向衰落，社會矛盾日益尖銳。吳敬梓以敏銳的洞察力，通過對儒林人物的生動刻畫，展現(xiàn)了當(dāng)時士人階層的生活狀態(tài)和精神世界，揭示了封建科舉制度對人性的扭曲和對社會的毒害。如書中的范進(jìn)，半生追求功名，屢試不中，在終于中舉后竟喜極而瘋，這一情節(jié)深刻地反映了科舉制度對讀書人的精神摧殘，成為文學(xué)史上的經(jīng)典片段。在文學(xué)發(fā)展的長河中，《儒林外史》的出現(xiàn)具有開創(chuàng)性意義。它打破了傳統(tǒng)小說以情節(jié)為中心的敘事模式，更加注重人物形象的塑造和社會現(xiàn)實(shí)的反映，為后世小說的創(chuàng)作提供了新的范例。與同時期的其他小說相比，《儒林外史》以其獨(dú)特的諷刺藝術(shù)和深刻的思想主題脫穎而出，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多近現(xiàn)代作家，如魯迅、張?zhí)煲淼龋紡摹度辶滞馐贰分屑橙×藙?chuàng)作靈感，其諷刺手法和對社會問題的關(guān)注在這些作家的作品中都有不同程度的體現(xiàn)。研究《儒林外史》的寫人藝術(shù)，對于深入理解中國古代小說的創(chuàng)作技巧和藝術(shù)特色具有重要意義。通過分析吳敬梓如何運(yùn)用各種藝術(shù)手法塑造栩栩如生的人物形象，我們可以探尋古代小說在人物塑造方面的獨(dú)特規(guī)律和方法，進(jìn)一步豐富和完善中國古代小說理論。例如，書中對嚴(yán)監(jiān)生臨死前因兩根燈草而不肯斷氣的細(xì)節(jié)描寫，將其吝嗇的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，這種通過典型細(xì)節(jié)塑造人物的手法，為后世小說創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。《儒林外史》通過眾多人物形象的塑造，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的廣闊畫卷，包括科舉制度、官僚體制、社會風(fēng)俗等各個方面。研究這些人物形象，有助于我們深入了解封建社會末期的社會文化狀況，揭示當(dāng)時社會的種種弊端和問題，以及人們的思想觀念和價值取向。如書中對匡超人這一人物形象的刻畫，展現(xiàn)了他從一個淳樸善良的農(nóng)村少年逐漸墮落為虛偽、自私的勢利小人的過程，深刻地反映了科舉制度和社會環(huán)境對人的腐蝕和影響。從文化傳承的角度來看，《儒林外史》承載著豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究這部作品的寫人藝術(shù)，有助于傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓后人更好地了解和認(rèn)識中國古代社會和文化。同時，《儒林外史》在國際上也具有一定的影響力，對其寫人藝術(shù)的研究，也有助于推動中國文學(xué)走向世界，增強(qiáng)中國文化的國際傳播力和影響力。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)對于《儒林外史》的研究歷史悠久，成果豐碩。從古代的評點(diǎn)派，如臥閑草堂本、天目山樵評本等，就開始對《儒林外史》的人物形象、諷刺藝術(shù)等進(jìn)行點(diǎn)評，為后世研究奠定了基礎(chǔ)。近現(xiàn)代以來，魯迅、胡適等學(xué)者從不同角度對《儒林外史》進(jìn)行了深入研究。魯迅在《中國小說史略》中對其諷刺藝術(shù)的高度評價，如“秉持公心，指摘時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文戚而能諧，婉而多諷”，成為后世研究《儒林外史》諷刺藝術(shù)的重要理論依據(jù)。胡適則從考證的角度，對《儒林外史》的作者、版本等進(jìn)行了研究，為后續(xù)研究提供了重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在人物研究方面，眾多學(xué)者從不同角度對《儒林外史》中的人物進(jìn)行了分析。有學(xué)者對書中的正面人物如杜少卿、王冕等進(jìn)行研究，探討他們的理想人格和對封建科舉制度的反抗精神。杜少卿被視為具有民主思想的知識分子代表，他蔑視科舉功名，反對封建禮教，如他拒絕朝廷的征辟，散盡家財(cái)幫助他人，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)士人截然不同的價值觀。對反面人物如范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生等的研究也層出不窮，深入剖析他們在封建科舉制度下的人性扭曲和丑惡嘴臉。范進(jìn)中舉后的瘋癲，生動地展現(xiàn)了科舉制度對他精神的毒害，成為研究科舉制度負(fù)面影響的典型案例。也有學(xué)者從人物群體的角度，對書中的士人階層、女性群體等進(jìn)行研究，分析他們在當(dāng)時社會環(huán)境下的生存狀態(tài)和思想觀念。國外對《儒林外史》的研究相對較晚，但近年來也逐漸受到關(guān)注。美國漢學(xué)家夏志清在《中國古典小說導(dǎo)論》中對《儒林外史》給予了高度評價，認(rèn)為它是從儒家思想出發(fā)而創(chuàng)作的諷刺小說，吳敬梓出色地運(yùn)用了喜劇性的諷刺方式。他也指出書中存在一些諷刺與上下文相矛盾、帶有過多個人感情色彩等問題。日本學(xué)者也對《儒林外史》有所研究，他們從文化、歷史等角度，分析小說中所反映的中國封建社會的種種現(xiàn)象，以及與日本文學(xué)的異同之處。盡管國內(nèi)外對《儒林外史》的人物研究取得了豐碩成果，但仍存在一些不足之處。在研究視角上，部分研究較為單一，多集中在對人物形象的表面分析，缺乏從多個學(xué)科交叉的角度進(jìn)行深入研究。在人物形象的分析上，有些研究對人物性格的復(fù)雜性和多面性挖掘不夠，未能充分展現(xiàn)出人物在不同情境下的性格變化和內(nèi)心世界。對于一些次要人物的研究相對較少，未能全面揭示這些人物在小說中的作用和價值。本文旨在在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新研究視角，從心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科交叉的角度，深入分析《儒林外史》中人物的性格形成、心理變化以及他們在社會環(huán)境中的生存狀態(tài)。運(yùn)用現(xiàn)代敘事學(xué)理論，分析小說中人物的敘事功能和敘事策略，探討人物形象的塑造與小說敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系。注重對次要人物的研究，挖掘他們在推動情節(jié)發(fā)展、展現(xiàn)社會風(fēng)貌等方面的重要作用，以期更全面、深入地揭示《儒林外史》的寫人藝術(shù)和思想內(nèi)涵。1.3研究方法與思路本文綜合運(yùn)用多種研究方法，深入剖析《儒林外史》的寫人藝術(shù)。在文本細(xì)讀法方面，對小說中的人物語言、動作、心理等細(xì)節(jié)進(jìn)行深入挖掘，如嚴(yán)監(jiān)生臨死前伸著兩根指頭不肯斷氣這一細(xì)節(jié)，通過對其背后深意的解讀，展現(xiàn)出嚴(yán)監(jiān)生吝嗇的性格特點(diǎn)，讓讀者更直觀地感受到作者對人物刻畫的精妙之處。對比分析法也是重要的研究方法之一。將《儒林外史》中不同人物的性格、命運(yùn)進(jìn)行對比，如杜少卿與范進(jìn)，杜少卿蔑視科舉功名，散盡家財(cái)幫助他人，追求自由獨(dú)立的生活；而范進(jìn)則一生癡迷于科舉，中舉后喜極而瘋，成為科舉制度的犧牲品。通過這種對比，更鮮明地呈現(xiàn)出人物的性格差異，以及科舉制度對不同人物的影響。同時，把《儒林外史》與同時期的其他小說如《紅樓夢》在人物塑造方面進(jìn)行對比，分析它們在人物類型、塑造手法等方面的異同，從而更準(zhǔn)確地把握《儒林外史》寫人藝術(shù)的獨(dú)特性。《紅樓夢》以細(xì)膩的情感描寫和復(fù)雜的人物關(guān)系塑造見長，而《儒林外史》則以辛辣的諷刺和對社會現(xiàn)實(shí)的深刻揭示在人物塑造上獨(dú)樹一幟。從人物類型來看，本文將對《儒林外史》中的主要人物進(jìn)行分類，包括熱衷科舉的士人如周進(jìn)、范進(jìn)，他們?yōu)榱丝婆e功名不惜付出一切代價，在追求功名的過程中逐漸迷失自我；正直善良的知識分子如杜少卿、王冕，他們堅(jiān)守自己的道德底線，對科舉制度和社會的丑惡現(xiàn)象有著清醒的認(rèn)識，敢于反抗和批判；還有虛偽貪婪的官僚如王惠、嚴(yán)貢生，他們利用手中的權(quán)力謀取私利，欺壓百姓，展現(xiàn)出封建社會官僚階層的腐敗和墮落。通過對這些不同類型人物的深入分析，探討作者塑造各類人物的意圖和藝術(shù)特色。在人物塑造手法上，分析作者如何運(yùn)用語言、動作、外貌等描寫來刻畫人物形象。書中對胡屠戶的描寫，通過他在范進(jìn)中舉前后截然不同的語言和動作，如中舉前對范進(jìn)的辱罵和中舉后的阿諛奉承，生動地展現(xiàn)出他趨炎附勢的性格特點(diǎn)。探討作者如何通過情節(jié)設(shè)置來展現(xiàn)人物性格的發(fā)展變化，匡超人從一個淳樸善良的農(nóng)村少年，在經(jīng)歷了科舉制度的熏陶和社會的種種誘惑后，逐漸變得虛偽、自私、勢利，他的性格轉(zhuǎn)變過程通過一系列的情節(jié)展開，如他與潘三的交往、對妻子的拋棄等，使讀者清晰地看到社會環(huán)境對人的影響。研究人物之間的關(guān)系也是本文的重點(diǎn)之一。分析人物之間的主從關(guān)系、對立關(guān)系、合作關(guān)系等對人物形象塑造的影響。在嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生兄弟的關(guān)系中，嚴(yán)貢生的霸道、無賴與嚴(yán)監(jiān)生的膽小、吝嗇相互映襯，通過他們之間的矛盾沖突，如嚴(yán)貢生霸占嚴(yán)監(jiān)生的財(cái)產(chǎn)等情節(jié)，使兩人的性格特點(diǎn)更加鮮明。探究人物關(guān)系如何推動情節(jié)的發(fā)展，以及如何反映社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。書中眾多人物之間的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成了一個龐大的社會網(wǎng)絡(luò)，反映出封建社會的等級制度、人際關(guān)系的冷漠和功利性。最后，從人物形象的意義角度，探討《儒林外史》中人物形象所反映的社會現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵。這些人物形象是封建社會末期社會生活的真實(shí)寫照，反映了科舉制度的腐朽、社會的貧富差距、道德的淪喪等問題。分析人物形象對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響，以及對當(dāng)代社會的啟示。《儒林外史》的人物塑造為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，其對人性的深刻洞察和對社會問題的揭示，對當(dāng)代社會仍具有重要的啟示意義，提醒人們要警惕權(quán)力、名利對人性的腐蝕，堅(jiān)守道德和正義的底線。二、《儒林外史》中的人物類型2.1腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)周進(jìn)和范進(jìn)堪稱《儒林外史》中腐儒的典型代表，他們的人生軌跡深刻地展現(xiàn)了科舉制度對讀書人的精神毒害與人格扭曲。周進(jìn)六十多歲時仍是個老童生，生活窮困潦倒，在薛家集觀音庵坐館時，受盡秀才梅玖和王舉人的嘲弄與冷遇。梅玖在眾人面前對周進(jìn)傲慢無禮，還作詩諷刺他，全然不顧及周進(jìn)的尊嚴(yán)。王舉人在庵中避雨時，大吃大喝，對一旁吃殘羹剩飯的周進(jìn)熟視無睹，盡顯高高在上的姿態(tài)。周進(jìn)在這樣的環(huán)境中，只能默默忍受，不敢有絲毫反抗，其逆來順受的性格由此可見一斑。一次偶然的機(jī)會，周進(jìn)跟著姐夫去省城，得以進(jìn)入貢院。當(dāng)他看到號板時，多年來壓抑在心中的痛苦和對科舉的執(zhí)著追求瞬間爆發(fā)，他一頭撞在號板上，蘇醒后又滿地打滾，放聲大哭，哭得口吐鮮血。這一極具沖擊力的場景，淋漓盡致地展現(xiàn)出周進(jìn)內(nèi)心深處對科舉的極度渴望以及長期遭受挫折后的絕望與痛苦。他的生命似乎都圍繞著科舉打轉(zhuǎn)，一旦科舉無望，他便覺得人生毫無意義。幸運(yùn)的是，幾個商人出于憐憫，湊錢幫他捐了個監(jiān)生。有了監(jiān)生身份后，周進(jìn)的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。他順利中舉，接著又中了進(jìn)士，最終到廣東為官。曾經(jīng)那些看不起他的人，態(tài)度立刻發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，梅玖甚至冒充他的學(xué)生，對他阿諛奉承。這種世態(tài)炎涼的變化，深刻地揭示了科舉制度下社會的現(xiàn)實(shí)與殘酷，人們只看重功名富貴，而不關(guān)心一個人的真正才能和品德。范進(jìn)的經(jīng)歷與周進(jìn)極為相似，他同樣是科舉制度的受害者。范進(jìn)五十多歲了還是個童生，家中一貧如洗，臘月里還穿著單衣，凍得瑟瑟發(fā)抖。他的老丈人胡屠戶是個粗俗市儈之人，經(jīng)常對他破口大罵，極盡羞辱之能事，說他是癩蛤蟆想吃天鵝肉，這輩子都考不上秀才。范進(jìn)在這樣的家庭環(huán)境和社會環(huán)境中，依然對科舉充滿幻想，屢敗屢戰(zhàn)，足見科舉制度對他的毒害之深。后來，范進(jìn)在周進(jìn)的提攜下，考中了秀才，接著又中了舉人。這突如其來的喜訊讓他喜極而瘋，在集市上披頭散發(fā)，大喊大叫，丑態(tài)百出。胡屠戶對他的態(tài)度也瞬間從辱罵變成了恭維，同縣的“名流”們也紛紛前來巴結(jié)，送錢送物。張鄉(xiāng)紳不僅送了奴仆、丫鬟，還送了一套豪宅。這種前后巨大的反差，生動地展現(xiàn)了范進(jìn)“一朝得志，語無倫次”的悲劇性格，也深刻地諷刺了當(dāng)時社會趨炎附勢的丑惡嘴臉。中舉后的范進(jìn)，性格逐漸發(fā)生了變化，變得圓滑世故。他在與張鄉(xiāng)紳等人交往時，滿口“久仰老先生”之類的客套話，極力拉攏巴結(jié)，完全失去了中舉前的質(zhì)樸。他對科舉的癡迷，使他的精神世界變得狹隘而扭曲，除了科舉，他似乎對其他事物都失去了興趣和判斷能力。周進(jìn)和范進(jìn)的一生都被科舉制度所束縛，他們?yōu)榱俗非蠊γ谋M了自己的青春和精力，失去了自我。他們的故事揭示了封建科舉制度的荒謬和殘酷，它不僅扭曲了讀書人的人格，也讓整個社會變得功利、虛偽和冷漠。在科舉制度的影響下，人們只看重功名利祿，而忽視了人的品德和才能的培養(yǎng)，導(dǎo)致社會風(fēng)氣日益敗壞。2.2貪官污吏的典型——湯奉、王惠湯奉和王惠是《儒林外史》中貪官污吏的典型代表，他們的所作所為深刻地揭示了封建官場的黑暗與腐朽。湯奉身為高要縣知縣，本應(yīng)為民父母，公正執(zhí)法，然而他卻在權(quán)力的誘惑下，淪為了一個貪婪、蠻橫的昏官。在處理回民送牛肉行賄一事上，他的表現(xiàn)令人發(fā)指。當(dāng)時，朝廷有禁殺耕牛的禁令，一個信奉回教的鄉(xiāng)紳為了能吃上牛肉，托人送了五十斤牛肉給湯奉。湯奉自己也是回教徒，他內(nèi)心想吃牛肉，但又不敢違抗皇帝的禁令。此時，張靜齋與范進(jìn)前來拜訪，張靜齋一番頭頭是道的言論，讓湯奉深信不疑。張靜齋建議他在這件事上大作文章，將送牛肉的老者抓起來，打板子、戴大枷，把牛肉堆在大枷上，貼出告示游街示眾，以此來顯示自己辦事一絲不茍，從而獲得上司的賞識，升官發(fā)財(cái)。湯奉毫不猶豫地采納了這個建議，不問青紅皂白，竟然將做牛肉生意的回民老師父活活枷死。這一暴行引發(fā)了群眾的義憤填膺，他們鳴鑼罷市，表達(dá)對湯奉的不滿和抗議。然而，事發(fā)后，按察司不僅沒有處罰湯奉，反而將受害的回民問成“奸發(fā)挾制官府，依律枷責(zé)”之罪。如此顛倒黑白的判決，充分暴露了封建官場的腐敗和黑暗，官員們只在乎自己的利益和仕途，而全然不顧百姓的死活和正義的伸張。而湯奉在這一年中，竟通過各種手段搜刮了八千兩銀子，其貪婪程度可見一斑。王惠的行徑更是令人不齒。他進(jìn)士出身，被任命為南昌知府后，第一件事不是關(guān)心當(dāng)?shù)氐闹伟病⒚裆驮┣椋敲χ樵兊胤饺饲椋私庥惺裁刺禺a(chǎn)以及案件中可以通融的地方。他還定做了一把頭號的庫戥，將衙門中的六房書辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問明各項(xiàng)差事的余利，要求大家將錢財(cái)歸公。從此，衙門內(nèi)整天充斥著戥子聲、算盤聲和板子聲，衙役和百姓被他打得魂飛魄散，睡夢中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他的信條是“三年清知府，十萬雪花銀”，在他眼中，官職就是謀取私利的工具，百姓的痛苦和社會的穩(wěn)定都不在他的考慮范圍之內(nèi)。在面對反叛的寧王時，王惠毫無骨氣地投降，為寧王助紂為虐，完全喪失了作為官員的基本操守和道德底線。后來寧王叛亂被鎮(zhèn)壓，他又借蘧公孫等人的幫助得以脫身，繼續(xù)逍遙法外。湯奉和王惠這類貪官污吏的存在，不僅嚴(yán)重?fù)p害了百姓的利益，也破壞了社會的公平正義和穩(wěn)定秩序。他們的行為反映了封建官場的腐敗本質(zhì)，官員們?yōu)榱俗非髠€人的功名利祿，不惜不擇手段，欺壓百姓，搜刮民脂民膏。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與封建科舉制度密切相關(guān)，科舉制度雖然為讀書人提供了進(jìn)入官場的途徑，但也使得一些人將科舉視為謀取私利的手段，一旦進(jìn)入官場，便忘記了自己的職責(zé)和使命，陷入了貪婪和腐敗的深淵。同時，封建官場的黑暗也反映了封建社會的腐朽和衰落，統(tǒng)治者的昏庸無能，政治制度的僵化，使得社會矛盾日益尖銳，百姓生活困苦不堪。《儒林外史》通過對湯奉、王惠等貪官污吏的刻畫，深刻地批判了封建官場的黑暗和科舉制度的弊端，揭示了封建社會的腐朽本質(zhì)，具有深刻的社會意義和歷史價值。2.3八股迷的典型——馬靜、魯編修在《儒林外史》所描繪的儒林眾生相中，馬靜（馬二先生）與魯編修堪稱八股迷的典型代表，他們對八股文的癡迷與推崇，深刻地反映出八股取士制度對文人思想的禁錮。馬靜，一位將畢生心血都傾注于舉業(yè)的人物，盡管出入考場長達(dá)二十四載，最終卻仍以“生員”的身份終其一生。然而，他對舉業(yè)的虔誠與執(zhí)著，卻絲毫未減。在他的認(rèn)知里，舉業(yè)是從古至今人人都必須從事的“神圣不可侵犯的事業(yè)”。他甚至認(rèn)為，倘若孔子生活在當(dāng)下，也必然會投身于舉業(yè)之中，鉆研文章，因?yàn)橹挥型ㄟ^舉業(yè)，才能獲得官職，實(shí)現(xiàn)人生價值。他對八股文的迷信達(dá)到了令人匪夷所思的程度，在勸導(dǎo)匡超人時，他說道：“古語說得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。’而今什么是書？就是我們的文章選本了。”在他看來，這些八股文的選本就是通往功名利祿的唯一途徑，只要熟讀這些選本，就能在科舉考試中脫穎而出，進(jìn)而獲得榮華富貴。這種對舉業(yè)的盲目信仰，使他完全忽略了八股文的僵化與腐朽，以及科舉制度對人性的壓抑和扭曲。他不僅自己深陷其中無法自拔，還試圖將這種觀念傳遞給他人，成為了八股制藝的忠實(shí)鼓吹者。魯編修同樣是八股文的堅(jiān)定擁護(hù)者。他認(rèn)為，“八股文章若做的好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來都是野狐禪，邪魔歪道。”在他的心目中，八股文是衡量一切文章的標(biāo)準(zhǔn)，只有精通八股文，才能在文學(xué)和仕途上取得成功。魯編修本人已經(jīng)達(dá)到了科舉考試的最高等級，實(shí)現(xiàn)了他人生的最高理想——成為一名翰林編修。然而，作者在描寫他時，卻從他在京城清苦得難以維持生計(jì)，不得不返鄉(xiāng)的情節(jié)入手。他出場時的開場白是：“做窮翰林的人，只望著幾回差使。現(xiàn)今肥美的差，都被別人鉆謀去了。白白坐在京城，賠錢度日。況且弟年將五十，又無子息，只有一個小女，還不曾許字人家，思量不如告假返舍，料理些家務(wù)，再作道理。”從他的話語中，我們可以感受到他的無奈與落魄。盡管他在科舉上取得了成功，但現(xiàn)實(shí)的生活卻讓他陷入了困境。這也暗示了，即便通過八股取士獲得了功名，也未必能帶來真正的幸福和滿足，所謂的翰林編修之職，或許只是徒有虛名，無法給予他實(shí)際的物質(zhì)享受和尊嚴(yán)。馬靜和魯編修對八股文的執(zhí)著追求，反映出八股取士制度對文人思想的深刻影響。在這種制度下，科舉成為了讀書人獲取功名富貴的唯一途徑，八股文則成為了通往成功的敲門磚。為了在科舉考試中取得好成績，文人們不得不花費(fèi)大量的時間和精力去鉆研八股文的格式、技巧和內(nèi)容，逐漸形成了一種思維定式和價值取向。他們的思想被八股文所束縛，缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，只知道按照既定的模式和標(biāo)準(zhǔn)去寫作和思考。這種制度不僅限制了文人的知識面和視野，也使得他們的價值觀變得單一和功利，只追求功名利祿，而忽視了對真理和學(xué)問的追求。在《儒林外史》中，還有許多像馬靜和魯編修這樣的八股迷，他們的存在揭示了八股取士制度的弊端和危害。這種制度不僅阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，也導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞和道德的淪喪。許多人為了追求功名，不惜弄虛作假、投機(jī)取巧，甚至不惜犧牲自己的人格和尊嚴(yán)。而那些真正有才華、有思想的人，卻因?yàn)椴环习斯扇∈康臉?biāo)準(zhǔn)而被埋沒，無法施展自己的才華。吳敬梓通過對這些八股迷的刻畫，深刻地批判了八股取士制度對文人思想的禁錮和對社會的毒害，表達(dá)了他對自由、真實(shí)和學(xué)問的追求。2.4正面人物的代表——王冕、杜少卿在《儒林外史》所構(gòu)建的那個光怪陸離的儒林世界中，王冕和杜少卿宛如兩顆璀璨的星辰，閃耀著獨(dú)特的光芒，成為了正面人物的杰出代表，寄托了作者吳敬梓的理想與追求。王冕出身貧寒，自幼喪父，與母親相依為命，靠放牛為生。然而，生活的困苦并未磨滅他的才華與志向。他勤奮好學(xué)，憑借著驚人的天賦與努力，自學(xué)繪畫，尤其擅長畫荷花，其筆下的荷花栩栩如生，“只多著一張紙，就像是湖里長的；又像才從湖里摘下來貼在紙上的”，引得鄉(xiāng)鄰們紛紛爭購，他也因此有了養(yǎng)家糊口的能力。王冕不僅才華橫溢，更有著高尚的品德和淡泊名利的胸懷。面對知縣的邀請，他不為所動，直言“時知縣倚著危素的勢，要在這里酷虐小民，無所不為。這樣的人，我為什么要相與他？”展現(xiàn)出他對權(quán)貴的蔑視和對正義的堅(jiān)守。當(dāng)危素派人來請他時，他更是選擇遠(yuǎn)走山東，以躲避與權(quán)貴的結(jié)交。他深知，與這些權(quán)貴同流合污，只會玷污自己的清白。在他眼中，真正的價值不在于功名利祿，而在于內(nèi)心的堅(jiān)守和對自由的追求。后來，王冕回到家鄉(xiāng)，與吳王朱元璋促膝長談，為其指點(diǎn)取得天下的方略。但他并不貪戀功名，在朱元璋成就帝業(yè)后，他選擇了隱居會稽山，過著自由自在的生活，直至終老。王冕的一生，是自由獨(dú)立的一生，他以自己的行為詮釋了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格，成為了作者心目中知識分子的理想標(biāo)桿。正如回目所說“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，王冕在小說中具有重要的作用，他奠定了作者理想人物的基本特點(diǎn)，體現(xiàn)著中國士人的精神。杜少卿同樣是《儒林外史》中一個熠熠生輝的人物形象。他出生于名門望族，卻對科舉功名和封建禮教有著深刻的批判和反思。他蔑視權(quán)貴，對那些趨炎附勢、追逐名利的行為嗤之以鼻。當(dāng)知縣得意時，他拒不拜見；而當(dāng)知縣丟官沒有房子可住時，他卻能不計(jì)前嫌，騰出房子讓知縣搬來住，這種豁達(dá)的胸懷和對權(quán)貴的獨(dú)特態(tài)度，與當(dāng)時的社會風(fēng)氣形成了鮮明的對比。杜少卿慷慨仗義，樂善好施，將錢財(cái)視為身外之物。他家中雖有萬貫家財(cái)，但在面對他人的求助時，總是毫不猶豫地伸出援手。他出資翻修祠堂，為家族的文化傳承貢獻(xiàn)力量；贈送銀子給鮑廷璽組建戲班，幫助他實(shí)現(xiàn)自己的夢想；贈與管家銀錢以備辦喪事，盡顯他的善良與慷慨。然而，他的善良也使他不善于識人，一些卑劣小人趁機(jī)向他求助，騙取他的錢財(cái)，而他卻毫無察覺，依舊慷慨解囊。例如，張俊民為了讓兒子考學(xué)，以修學(xué)宮為由向他索要一百二十兩銀子，他毫不懷疑，立即答應(yīng)。在對待婦女的問題上，杜少卿展現(xiàn)出了超越時代的進(jìn)步思想。他尊重婦女，講求地位平等，攜妻游清涼山，在當(dāng)時男女有別、婦女地位低下的封建時代，這種行為顯得極為前衛(wèi)與大膽。他反對納妾，認(rèn)為這是對女性的不尊重，體現(xiàn)了他對封建禮教的挑戰(zhàn)和對人性平等的追求。當(dāng)他得知沈瓊枝不愿做妾，從宋家連夜逃出，逃到南京靠賣詩過日子時，他對沈瓊枝的反抗行為表示贊美，稱她是“稀奇的客”，并給予她幫助和支持。朝廷征辟時，杜少卿裝病拒絕應(yīng)征出仕，他追求的是一種自由自在、無拘無束的生活，不愿被功名利祿所束縛。他認(rèn)為“走出去做不出甚么事業(yè)，徒惹高人一笑，所以寧可不出去的好”，這種對“文行出處”的講究，展現(xiàn)了他獨(dú)特的人生價值觀。王冕和杜少卿作為《儒林外史》中的正面人物代表，他們的形象與那些熱衷于科舉、追逐名利的腐儒和貪官污吏形成了鮮明的對比。他們的存在，不僅為小說增添了一抹亮色，更寄托了作者對理想人格和社會的向往。通過他們，作者表達(dá)了對淡泊名利、堅(jiān)守正義、尊重人性等美好品質(zhì)的贊美，以及對封建科舉制度和禮教的批判，使讀者在閱讀中感受到了一種強(qiáng)烈的思想沖擊和精神洗禮。三、《儒林外史》的人物塑造手法3.1白描手法的運(yùn)用白描是《儒林外史》中極為重要的人物塑造手法，吳敬梓以簡潔質(zhì)樸的文字，寥寥數(shù)筆，便勾勒出人物的鮮明形象與獨(dú)特性格，宛如一幅幅生動的素描畫，讓讀者如見其人，如聞其聲。在人物外貌描寫方面，白描手法盡顯其獨(dú)特魅力。周進(jìn)出場時，“頭戴一頂舊氈帽，身穿元色綢舊直裰，那右邊袖子，同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋。黑瘦面皮，花白胡子”。這看似簡單的幾筆勾勒，卻蘊(yùn)含著豐富的信息。舊氈帽、破直裰和舊大紅綢鞋，清晰地展現(xiàn)出他生活的貧困潦倒；黑瘦面皮和花白胡子，則刻畫出他被生活與八股取士制度折磨得憔悴不堪的模樣。這種外貌描寫，不僅讓讀者對周進(jìn)的外在形象有了直觀的認(rèn)識，更從側(cè)面反映出他在社會底層艱難掙扎的生存狀態(tài)，以及封建科舉制度對他的摧殘。又如對夏總甲的描寫，“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進(jìn)門來，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。短短幾句話，夏總甲粗俗、傲慢的形象便躍然紙上，他的衣著、神態(tài)和動作，無不透露出他的身份和教養(yǎng)，讓讀者對這個人物產(chǎn)生了深刻的印象。語言描寫上，白描手法同樣發(fā)揮得淋漓盡致。以胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的語言為例，中舉前，他對范進(jìn)肆意辱罵，“你如今既中了相公，凡事要立起個體統(tǒng)來。比如我這行事里，都是些正經(jīng)有臉面的人，又是你的長親，你怎敢在我們跟前妝大？若是家門口這些做田的，扒糞的，不過是平頭百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，這就是壞了學(xué)校規(guī)矩，連我臉上都無光了。你是個爛忠厚沒用的人”，言語中充滿了輕蔑與傲慢，將他的市儈、粗俗和對范進(jìn)的不屑表現(xiàn)得淋漓盡致。而范進(jìn)中舉后，他的態(tài)度瞬間發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，“我每常說，我的這個賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌”，此時的他，阿諛奉承之態(tài)盡顯，前后語言的巨大反差，生動地展現(xiàn)出他趨炎附勢的性格特點(diǎn)，無需過多的旁白和解釋，讀者便能從他的話語中深刻感受到他的虛偽和勢利。動作描寫也是白描手法的重要體現(xiàn)。嚴(yán)監(jiān)生臨死前的經(jīng)典場景堪稱動作白描的典范，“嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭”。這一簡單的動作，蘊(yùn)含著無盡的深意。嚴(yán)監(jiān)生在生命垂危之際，仍執(zhí)著地伸著兩個指頭，引發(fā)了眾人的猜測，而最終趙氏挑掉一莖燈草后他才安心離世，這一細(xì)節(jié)將他吝嗇的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得入木三分。他對兩根燈草的在意，甚至超過了自己的生命，這種對金錢的極度吝嗇和貪婪，通過這一動作被刻畫得淋漓盡致。又如，匡超人在得知自己被選入優(yōu)行貢生后，“說了些閑話，又吃了一杯茶，起身要走。那丈人鄭老爹定要留飯。他因要趕著回家，又因見丈人規(guī)矩，是個正經(jīng)人家，不好久坐，執(zhí)意要去。”這一系列的動作描寫，表現(xiàn)出匡超人在經(jīng)歷世事變遷后，變得世故、虛偽，不再是當(dāng)初那個淳樸的少年。《儒林外史》中的白描手法，通過對人物外貌、語言、動作的簡潔而精準(zhǔn)的描寫，成功地塑造了眾多栩栩如生的人物形象，使讀者能夠深入地了解人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界。這種手法不僅體現(xiàn)了吳敬梓高超的寫作技巧，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，讓讀者在品味小說的同時，感受到白描手法的獨(dú)特藝術(shù)魅力。3.2對比與襯托在《儒林外史》中，對比與襯托手法的運(yùn)用極為精妙，吳敬梓通過這種方式，不僅鮮明地展現(xiàn)了人物的性格特征，還深刻地揭示了社會的世態(tài)炎涼與人性的復(fù)雜。胡屠戶對范進(jìn)中舉前后的態(tài)度形成了強(qiáng)烈的對比，堪稱書中對比手法運(yùn)用的經(jīng)典范例。范進(jìn)中舉前，胡屠戶對他百般辱罵，肆意貶低。在胡屠戶眼中，范進(jìn)是個“爛忠厚沒用的人”，是“現(xiàn)世寶窮鬼”，他的話語充滿了輕蔑與不屑，“你自己只覺得中了一個相公，就‘癩蛤蟆想吃天鵝肉’來！我聽見人說，就是中相公時，也不是你的文章，還是宗師看見你老，不過意，舍與你的。如今癡心就想中起老爺來！這些中老爺?shù)亩际翘焐系摹那恰∧悴豢匆姵抢飶埜夏切├蠣敚加腥f貫家私，一個個方面大耳。像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！”胡屠戶的這些話，將他的粗俗、市儈和對范進(jìn)的極度輕視表現(xiàn)得淋漓盡致。他不僅在言語上羞辱范進(jìn)，在行動上也對范進(jìn)毫無尊重可言，范進(jìn)在他面前只能唯唯諾諾，不敢有絲毫反抗。然而，當(dāng)范進(jìn)中舉的消息傳來，胡屠戶的態(tài)度發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。他立刻對范進(jìn)恭敬起來，稱范進(jìn)為“賢婿老爺”，“我每常說，我的這個賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌。”他還對范進(jìn)的中舉進(jìn)行了一番吹噓，仿佛自己早就知道范進(jìn)會有今日的成就。在范進(jìn)發(fā)瘋時，他雖然一開始害怕打了“文曲星”會遭報應(yīng)，但在眾人的勸說下，還是壯著膽子打了范進(jìn)一巴掌，而事后又不停地夸贊范進(jìn)，“果然天上‘文曲星’是打不得的，而今菩薩計(jì)較起來了。”他的言行舉止，處處都顯示出他對范進(jìn)的巴結(jié)和討好，與中舉前的態(tài)度形成了鮮明的對比。這種前后態(tài)度的巨大反差，生動地刻畫了胡屠戶趨炎附勢、嫌貧愛富的性格特點(diǎn)。他的態(tài)度轉(zhuǎn)變，不僅僅是個人性格的體現(xiàn)，更是當(dāng)時社會風(fēng)氣的一個縮影。在那個時代，科舉制度決定了一個人的命運(yùn)和社會地位，一旦中舉，就意味著飛黃騰達(dá)，能夠享受到榮華富貴，受到眾人的尊敬和追捧。胡屠戶對范進(jìn)態(tài)度的變化，深刻地反映了科舉制度對社會人際關(guān)系的扭曲，人們只看重功名富貴，而忽視了人的真正價值和尊嚴(yán)。在《儒林外史》中，次要人物對主要人物的襯托作用也十分顯著。例如，在刻畫匡超人這一人物形象時，牛布衣、馮琢庵等次要人物起到了重要的襯托作用。匡超人在未發(fā)跡時，與牛布衣相識，牛布衣是一個淡泊名利、追求真才實(shí)學(xué)的文人，他對匡超人的勤奮好學(xué)表示贊賞，并給予他一些指導(dǎo)和幫助。然而，隨著匡超人逐漸陷入科舉的泥潭，他的性格發(fā)生了巨大的變化，變得虛偽、自私、勢利。在與馮琢庵等人交往時，匡超人極力表現(xiàn)自己，吹噓自己的才能和學(xué)問，甚至不惜貶低他人來抬高自己。而馮琢庵等人則是一群追逐名利的人，他們對匡超人的變化視而不見，反而與他相互迎合，共同追求功名利祿。通過牛布衣與馮琢庵等人的襯托，匡超人的性格轉(zhuǎn)變更加明顯，他從一個淳樸善良的少年逐漸墮落為一個被科舉制度和社會風(fēng)氣腐蝕的人，這一過程被展現(xiàn)得淋漓盡致。又如，在描寫杜少卿時，婁家公子、蘧公孫等人物對他起到了襯托作用。婁家公子和蘧公孫都是出身名門的公子哥兒，他們熱衷于結(jié)交名士，附庸風(fēng)雅，但實(shí)際上并沒有真正的才華和品德。他們在與杜少卿交往的過程中，杜少卿的豁達(dá)灑脫、不拘小節(jié)與他們的虛偽做作、附庸風(fēng)雅形成了鮮明的對比。杜少卿對科舉功名的蔑視，對自由獨(dú)立生活的追求，在婁家公子和蘧公孫等人的襯托下，顯得更加突出。他們的存在，不僅豐富了小說的情節(jié)，更從側(cè)面展現(xiàn)了杜少卿的高尚品格和獨(dú)特的人格魅力。《儒林外史》中的對比與襯托手法，使人物形象更加鮮明，主題更加深刻。通過對比，讀者能夠清晰地看到人物性格的變化和社會的現(xiàn)實(shí)；通過襯托，主要人物的形象得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，他們的性格特點(diǎn)和精神品質(zhì)更加深入人心。吳敬梓運(yùn)用這兩種手法，成功地構(gòu)建了一個豐富多彩、生動逼真的儒林世界，讓讀者在閱讀中感受到了人性的復(fù)雜和社會的冷暖。3.3細(xì)節(jié)描寫的精妙細(xì)節(jié)描寫在《儒林外史》的人物塑造中起著至關(guān)重要的作用，它宛如一把精巧的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖析出人物的內(nèi)心世界，使人物形象更加豐滿、立體，讓讀者能夠深入洞察人物的靈魂深處。嚴(yán)監(jiān)生臨終前的“兩根手指”這一經(jīng)典細(xì)節(jié)，堪稱全書細(xì)節(jié)描寫的巔峰之作。嚴(yán)監(jiān)生家財(cái)萬貫，“家有十多萬銀子，錢過百斗，米糧成倉，童仆成群，牛馬成行”，然而，在他生命的最后時刻，最讓他牽掛的竟然是燈盞里的兩根燈草。當(dāng)他病情危急，喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，總不得斷氣時，還艱難地把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。大侄子猜測他莫不是還有兩個親人不曾見面，他搖頭否認(rèn)；二侄子以為是還有兩筆銀子不曾吩咐明白，他把兩眼睜得溜圓，把頭又狠狠搖了幾搖，越發(fā)指得緊了；奶媽認(rèn)為是因兩位舅爺不在跟前，他聽了把眼閉著搖頭，那手只是指著不動。直到趙氏明白他的心思，說他是為那盞燈里點(diǎn)的兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油，忙走去挑掉一莖后，他才點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時就沒了氣。這一細(xì)節(jié)將嚴(yán)監(jiān)生吝嗇的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，他對金錢的極度吝嗇已經(jīng)深入骨髓，即使在生命垂危之際，也無法放下對一點(diǎn)點(diǎn)油費(fèi)的計(jì)較，這種對錢財(cái)?shù)膱?zhí)著和貪婪，通過這一簡單卻極具沖擊力的動作細(xì)節(jié)，被刻畫得入木三分。匡超人在船上遇到牛布衣和馮琢庵時，他的一系列細(xì)節(jié)表現(xiàn)也生動地展現(xiàn)了他的性格變化。他先是吹噓自己的選本“五省讀書的人，家家隆重的是小弟，都在書案上，香火蠟燭，供著‘先儒匡子之神位’”，當(dāng)牛布衣指出“所謂‘先儒’者，乃已經(jīng)去世之儒者，今先生尚在，何得如此稱呼？”時，他卻恬不知恥地狡辯，說“不然！所謂‘先儒’者，乃先生之謂也！”這一細(xì)節(jié)將匡超人虛偽、虛榮的性格特點(diǎn)暴露無遺。他為了在他人面前顯示自己的才華和地位，不惜編造謊言，而當(dāng)謊言被揭穿時，又毫無羞愧之色地進(jìn)行狡辯，完全不顧及自己的言行是否合理，充分展現(xiàn)出他在科舉制度和社會風(fēng)氣的影響下，已經(jīng)變得自私、虛偽，失去了曾經(jīng)的淳樸和善良。細(xì)節(jié)描寫在《儒林外史》中不僅能夠揭示人物的性格特點(diǎn)，還能展現(xiàn)人物的身份和地位。例如，對嚴(yán)貢生的描寫，“嚴(yán)貢生將鑰匙開了箱子，取出一方云片糕來，約有十多片，一片一片，剝著吃了幾片，將肚子揉著，放了兩個大屁，登時好了。剩下幾片云片糕，擱在后鵝口板上，半日也不來查點(diǎn)”。這看似平常的吃云片糕的細(xì)節(jié)，卻暗示了嚴(yán)貢生的身份和生活狀態(tài)。云片糕在當(dāng)時是一種較為精致的點(diǎn)心，嚴(yán)貢生能夠隨意地吃著云片糕，并且將剩下的擱在一邊也不在意，顯示出他的生活富足，同時也表現(xiàn)出他的傲慢和不拘小節(jié)。而當(dāng)船家吃了他的云片糕后，他卻故意借此大做文章，訛詐船家，這又進(jìn)一步揭示了他的奸詐和無賴。又如，對范進(jìn)中舉后發(fā)瘋的細(xì)節(jié)描寫，“范進(jìn)不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫！好了！我中了！’說著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。老太太慌了，慌將幾口開水灌了過來。他爬將起來，又拍著手大笑道：‘噫！好！我中了！’笑著，不由分說，就往門外飛跑，把報錄人和鄰居都嚇了一跳。走出大門不多路，一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。眾人拉他不住，拍著笑著，一直走到集上去了”。這一系列的動作、語言和神態(tài)細(xì)節(jié)，生動地描繪出范進(jìn)中舉后喜極而瘋的丑態(tài)，展現(xiàn)出他對科舉功名的極度渴望以及長期壓抑后的爆發(fā)。他的瘋癲不僅僅是個人的失態(tài)，更是對封建科舉制度的深刻諷刺，揭示了科舉制度對讀書人的精神毒害之深。《儒林外史》中的細(xì)節(jié)描寫，無論是對人物動作、語言、神態(tài)的刻畫，還是對生活場景的描繪，都以小見大，從細(xì)微之處展現(xiàn)出人物的性格、身份、心理和情感，使讀者能夠深入感受到人物的內(nèi)心世界和作品的深刻內(nèi)涵。這些細(xì)節(jié)描寫?yīng)q如一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在小說的字里行間，為作品增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓讀者在閱讀過程中，能夠更加真切地感受到那個時代的社會風(fēng)貌和人物的命運(yùn)沉浮。3.4人物語言的個性化《儒林外史》中人物語言高度個性化，每個人物的語言都如同其獨(dú)特的身份標(biāo)識，鮮明地反映出人物的身份、性格特點(diǎn)，同時巧妙地推動著情節(jié)的發(fā)展，使讀者如臨其境，與人物同呼吸共命運(yùn)。胡屠戶的語言極具特色，充滿了市儈氣息，將他的粗俗、勢利展現(xiàn)得淋漓盡致。在范進(jìn)中舉前，他對范進(jìn)的辱罵毫不留情，“你這現(xiàn)世寶窮鬼，還想中舉？我看你尖嘴猴腮，就不是個中舉的料！”這種直白、粗俗的語言，生動地刻畫了他作為一個市井屠戶的粗魯形象，也反映出他對范進(jìn)的極度輕視。他的話語中充滿了對范進(jìn)的不屑和嘲諷，完全不把范進(jìn)放在眼里，充分展現(xiàn)了他的市儈和傲慢。而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他的語言立刻變得阿諛奉承，“我就知道我這賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，遲早會中舉的！”這種前后截然不同的語言風(fēng)格，鮮明地表現(xiàn)出他趨炎附勢的性格特點(diǎn)，他的態(tài)度完全隨著范進(jìn)的地位變化而改變，對權(quán)力和富貴的追逐在他的語言中暴露無遺。他的語言變化不僅使他的人物形象更加立體，也推動了情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)了科舉制度下社會的現(xiàn)實(shí)與殘酷，以及人們對功名富貴的盲目追求。嚴(yán)貢生的語言則充滿了虛偽和狡詐。他在強(qiáng)圈王小二的豬時，明明是自己蠻不講理，卻振振有詞地說：“他要豬，拿錢來！”當(dāng)王小二的哥哥王大來討豬時，他又指使兒子把王大的腿打傷。面對這種情況，他還能顛倒黑白，在眾人面前裝出一副無辜的樣子，“這是什么話！我家豢的豬，跑到人家，再尋回來，是拿得錯的？”他的語言看似有理有據(jù)，實(shí)則是強(qiáng)詞奪理，充分展現(xiàn)了他的無賴和霸道。在云片糕事件中，他故意將云片糕放在船板上，引誘船家吃了，然后借此大做文章，誣陷船家偷吃了他的貴重藥品，以此來訛詐船家的船錢。他說：“我這藥是省里張老爺在上黨做官帶了來的人參，同周老爺在四川做官帶了來的黃連！你這奴才，豬八戒吃人參果，全不知滋味，說的好容易！是云片糕！方才這幾片，不要說值幾十兩銀子，‘半夜里不見了槍頭子，攮到賊肚里’！只是我將來再發(fā)了暈病，卻拿什么藥來醫(yī)？你這奴才，害我不淺！”他的這番話，說得頭頭是道，讓人聽了仿佛他真的受到了極大的損失。但實(shí)際上，他是在故意設(shè)局，利用船家的無知和害怕，達(dá)到自己訛錢的目的。嚴(yán)貢生的這些語言，深刻地揭示了他虛偽、貪婪、狡詐的丑惡嘴臉，也推動了情節(jié)的發(fā)展，使讀者對他的惡行有了更深刻的認(rèn)識，同時也展現(xiàn)了當(dāng)時社會的世風(fēng)日下和人與人之間的爾虞我詐。杜少卿的語言則體現(xiàn)了他的豪爽、豁達(dá)和對封建禮教的蔑視。他在得知婁家公子被人騙了之后，直言道：“你們也忒糊涂了！放著我這樣的人，卻去信那伙假名士的話！”他的語言簡潔明了，毫不掩飾自己的想法，展現(xiàn)出他的直率和坦誠。當(dāng)面對別人對他不參加科舉的質(zhì)疑時，他坦然回應(yīng)：“科舉是什么好東西？不過是牢籠士子的工具罷了！我杜少卿，要做一個自由自在的人，豈能被這科舉束縛！”他的話語中充滿了對科舉制度的批判和對自由的向往，表現(xiàn)出他的豁達(dá)和超脫。他的語言不僅展現(xiàn)了他的個性，也反映了他的思想觀念，推動了小說主題的深化，使讀者對他的高尚品格和獨(dú)特的人生追求有了更深刻的理解。《儒林外史》中人物語言的個性化，使每個人物都具有獨(dú)特的魅力和鮮明的個性。這些個性化的語言，不僅使人物形象更加生動鮮活，也為小說的情節(jié)發(fā)展和主題表達(dá)起到了重要的推動作用。讀者通過人物的語言，能夠深入了解人物的內(nèi)心世界，感受到作者對社會現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和批判，以及對人性的思考和探索。四、《儒林外史》人物關(guān)系的構(gòu)建與作用4.1家族關(guān)系中的世態(tài)炎涼在《儒林外史》中，嚴(yán)氏兄弟之間的關(guān)系堪稱家族內(nèi)部利益紛爭與親情扭曲的典型，深刻地揭示了世態(tài)炎涼的社會現(xiàn)實(shí)。嚴(yán)貢生作為兄長，其為人虛偽、貪婪、霸道，與弟弟嚴(yán)監(jiān)生形成了鮮明的對比。嚴(yán)監(jiān)生雖吝嗇，但本質(zhì)上還算善良老實(shí)，在面對兄長的種種惡行時，往往選擇隱忍退讓。嚴(yán)貢生平日里橫行鄉(xiāng)里，無惡不作。他的惡行可謂罄竹難書，比如強(qiáng)圈王小二的豬，明明是自家的豬跑到了王小二家，王小二好心將豬送回，他卻蠻不講理地說豬跑到別人家再尋回來不吉利，硬是逼著王小二花八錢銀子把豬買回去。后來豬又跑回嚴(yán)家，他竟將豬關(guān)起來，還要求王小二按市價拿幾兩銀子贖回，簡直是無賴至極。當(dāng)王小二的哥哥王大前去理論時，嚴(yán)貢生的幾個兒子還將王大打傷。他還訛詐黃夢統(tǒng)，黃夢統(tǒng)想向他借二十兩銀子，寫了借約卻沒拿到銀子，后來被鄉(xiāng)親勸說不借了，可嚴(yán)貢生卻以黃夢統(tǒng)寫了借約為由，索要幾個月的利息，還搶走了黃夢統(tǒng)家的驢子和米袋，不歸還借約。這些行為充分展現(xiàn)了嚴(yán)貢生的貪婪和無賴。當(dāng)嚴(yán)貢生因這些惡行被告到官府時，他卻腳底抹油，偷偷溜之大吉，將爛攤子丟給了弟弟嚴(yán)監(jiān)生。嚴(yán)監(jiān)生無奈之下，只得花錢幫他擺平官司。在這個過程中，嚴(yán)貢生沒有絲毫的愧疚和感激之情，反而覺得這是嚴(yán)監(jiān)生應(yīng)該做的。而嚴(yán)監(jiān)生雖然心疼錢財(cái)，但出于對家族名聲的維護(hù)和對兄長的無奈，只能默默承受這一切。這一情節(jié)生動地展現(xiàn)了嚴(yán)貢生的自私自利，他只考慮自己的利益，完全不顧及弟弟的感受和家族的聲譽(yù)。嚴(yán)監(jiān)生病重時，嚴(yán)貢生也沒有表現(xiàn)出絲毫的關(guān)心和照顧。他依舊在外逍遙自在，對弟弟的病情不聞不問。直到嚴(yán)監(jiān)生去世后，他才回來，卻不是為了悼念弟弟，而是為了爭奪嚴(yán)監(jiān)生的遺產(chǎn)。他不僅強(qiáng)占了嚴(yán)監(jiān)生的部分財(cái)產(chǎn)，還將弟媳趙氏的兒子過繼到自己名下，企圖名正言順地霸占全部家產(chǎn)。趙氏為了維護(hù)自己和兒子的權(quán)益，與嚴(yán)貢生展開了激烈的斗爭。在這場爭斗中，嚴(yán)貢生的虛偽和貪婪暴露無遺，他表面上裝出一副正人君子的模樣，聲稱自己是為了家族的利益，實(shí)際上卻在為自己謀取私利。他利用各種手段，試圖打壓趙氏，讓她屈服。而趙氏雖然處于弱勢地位，但她也不甘示弱，勇敢地與嚴(yán)貢生抗?fàn)帯＿@場家族內(nèi)部的紛爭，充滿了陰謀、算計(jì)和人性的丑惡，讓人深感世態(tài)炎涼。匡超人與其家人的關(guān)系同樣令人唏噓，展現(xiàn)了科舉制度對親情的腐蝕。匡超人出身貧寒，原本是一個淳樸善良、孝順父母的青年。他在未發(fā)跡時，對父母關(guān)懷備至，父親生病臥床，他悉心照料，甚至為了方便父親出恭，讓父親架在自己肩頭，毫無怨言。他對兄長也頗為敬重，雖然兄長匡大在一些事情上表現(xiàn)得自私懦弱，但匡超人依然盡力維護(hù)著家庭的和睦。然而，隨著匡超人在科舉道路上的“成功”，他的性格逐漸發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，與家人的關(guān)系也變得冷漠和疏離。他中了秀才后，受到李知縣的賞識，從此開始了他的仕途之路。在這個過程中，他逐漸被功名利祿所迷惑，變得虛偽、自私和勢利。他為了追求更高的功名，不惜拋棄自己的妻子和家人。他到京城后，隱瞞了自己在家鄉(xiāng)已有妻室的事實(shí)，娶了李給諫的外甥女為妻。當(dāng)家鄉(xiāng)的妻子鄭氏得知此事后，傷心欲絕，最終在貧病交加中死去。匡超人得知妻子的死訊后，沒有表現(xiàn)出絲毫的悲痛和愧疚，反而覺得這是擺脫了一個累贅。匡超人對兄長的態(tài)度也發(fā)生了翻天覆地的變化。他發(fā)跡后，開始嫌棄兄長的粗俗和無能，對兄長的求助置之不理。匡大曾希望匡超人能幫他解決一些生活上的困難，但匡超人卻找各種借口推脫，甚至對匡大惡語相向。他在與家人的通信中，也充滿了傲慢和冷漠，完全沒有了當(dāng)初的親情和溫暖。在面對母親時，匡超人同樣表現(xiàn)出了不孝和虛偽。他雖然在表面上對母親恭敬有加，但實(shí)際上卻很少關(guān)心母親的生活和感受。他為了自己的前程，將母親獨(dú)自留在老家，讓她承受著孤獨(dú)和困苦。當(dāng)母親想念他，希望他能回家看看時，他總是以各種理由推脫，甚至欺騙母親說自己公務(wù)繁忙，無法脫身。嚴(yán)氏兄弟、匡超人與其家人的關(guān)系，生動地展現(xiàn)了《儒林外史》中家族關(guān)系的扭曲和世態(tài)炎涼。在封建科舉制度和社會功利風(fēng)氣的影響下，親情變得脆弱不堪，利益紛爭成為了家族關(guān)系的主導(dǎo)。這些人物的命運(yùn)，深刻地反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)，揭示了封建制度對人性的壓抑和摧殘，以及人們在名利面前的迷失和墮落。4.2官場關(guān)系中的權(quán)力角逐在《儒林外史》構(gòu)建的官場世界中，周進(jìn)、范進(jìn)等人物進(jìn)入官場后的人際關(guān)系，成為了權(quán)力斗爭與腐敗現(xiàn)象的生動注腳。周進(jìn)在科舉之路上歷經(jīng)坎坷，六十多歲仍是個老童生，受盡了旁人的冷眼與嘲諷。然而，命運(yùn)的轉(zhuǎn)折卻在不經(jīng)意間降臨。當(dāng)他有幸進(jìn)入貢院，看到那象征著科舉希望的號板時，多年的壓抑與渴望瞬間爆發(fā)，他撞號板、痛哭流涕的場景，令人唏噓不已。或許是他的這份執(zhí)著與不幸觸動了上天，幾個商人出于憐憫，湊錢幫他捐了個監(jiān)生。從此，周進(jìn)的人生軌跡發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他順利中舉，又考中進(jìn)士，最終踏上了仕途，成為了廣東學(xué)道。初入官場的周進(jìn)，深知自己的地位來之不易，因此行事頗為謹(jǐn)慎。他與其他官員之間的關(guān)系，更多地體現(xiàn)為一種基于官場規(guī)則的應(yīng)酬與周旋。在與上司的交往中，他畢恭畢敬，努力展現(xiàn)出自己的忠誠與順從，生怕因?yàn)橐稽c(diǎn)差錯而失去這來之不易的官職。例如，在面對上級的指示時，他總是毫不猶豫地執(zhí)行，即使心中有不同的想法，也會選擇默默忍受。而對于下屬，他則試圖樹立起自己的權(quán)威，以維持官場的秩序。他會嚴(yán)格要求下屬遵守官場的規(guī)章制度，對于那些違反規(guī)定的人，會毫不留情地進(jìn)行懲罰。在選拔人才時，他也會盡力展現(xiàn)出自己的公正與專業(yè)，希望能夠選拔出真正有才華的人。隨著在官場中的逐漸深入，周進(jìn)也不可避免地卷入了權(quán)力的漩渦。在那個官場腐敗、黑暗的時代，想要獨(dú)善其身幾乎是不可能的。他開始意識到，僅僅依靠自己的努力和才華，很難在官場中取得更大的發(fā)展。于是，他也逐漸學(xué)會了一些官場的潛規(guī)則，開始與其他官員相互勾結(jié)，形成利益集團(tuán)。他們通過互相舉薦、賄賂等手段，來謀取自己的私利。周進(jìn)也會為了自己的仕途，而對一些不合理的事情視而不見，甚至參與其中。例如，在科舉考試中，他可能會因?yàn)槭艿缴霞壍膲毫蛘咂渌娴恼T惑，而對一些考生的試卷進(jìn)行不公正的評判，讓那些有關(guān)系或者賄賂他的考生得以中舉。范進(jìn)的官場之路同樣充滿了波折。他五十多歲才中舉，隨后又考中進(jìn)士，進(jìn)入官場。中舉后的范進(jìn)，立刻成為了眾人追捧的對象。胡屠戶對他的態(tài)度從之前的辱罵變成了恭維，同縣的“名流”們也紛紛前來巴結(jié)，送錢送物。張鄉(xiāng)紳不僅送了奴仆、丫鬟，還送了一套豪宅。這種前后巨大的反差，讓范進(jìn)深刻地感受到了權(quán)力和地位的重要性。進(jìn)入官場后，范進(jìn)逐漸適應(yīng)了官場的生活，也開始參與到權(quán)力的角逐中。他與其他官員之間的關(guān)系，充滿了功利和算計(jì)。他深知，在這個官場中，只有與有權(quán)有勢的人建立良好的關(guān)系，才能為自己的仕途打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，他會盡力討好那些比自己官職高的官員，參加各種官場應(yīng)酬，與他們拉幫結(jié)派。在與張鄉(xiāng)紳的交往中，他表現(xiàn)得極為熱情，對張鄉(xiāng)紳的話言聽計(jì)從。他也會利用自己的權(quán)力，為自己和自己的利益集團(tuán)謀取好處。例如，在處理一些案件時，他可能會因?yàn)槭帐芰速V賂，而偏袒一方，導(dǎo)致案件的判決不公正。在官場中，周進(jìn)和范進(jìn)也會遇到一些與自己利益相悖的人，他們之間的矛盾和沖突也時有發(fā)生。這些沖突往往不僅僅是個人之間的恩怨，更多的是權(quán)力和利益的爭奪。在一次科舉考試中，周進(jìn)和另一位考官因?yàn)閷忌倪x拔標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了分歧，而發(fā)生了激烈的爭吵。這位考官可能受到了某些利益集團(tuán)的指使，想要讓一些不符合標(biāo)準(zhǔn)的考生中舉，而周進(jìn)則堅(jiān)持自己的原則，認(rèn)為應(yīng)該選拔真正有才華的人。這場爭吵不僅涉及到了兩人的個人利益，還關(guān)系到了整個科舉制度的公正和公平。最終，這場爭吵可能會以某種妥協(xié)的方式結(jié)束，或者由上級來進(jìn)行裁決。但無論結(jié)果如何，都反映了官場中權(quán)力斗爭的激烈和殘酷。周進(jìn)、范進(jìn)等人物在官場中的經(jīng)歷，深刻地展現(xiàn)了官場的權(quán)力斗爭與腐敗現(xiàn)象。他們從最初的單純追求科舉功名，到后來逐漸被官場的黑暗所同化，成為了權(quán)力和利益的追逐者。他們的故事，不僅是個人的悲劇，更是整個社會的悲劇。通過對他們的描寫，吳敬梓深刻地揭示了封建科舉制度的弊端以及官場的腐朽，讓讀者看到了那個時代社會的黑暗面，也讓我們對人性在權(quán)力和利益面前的脆弱有了更深刻的認(rèn)識。4.3文人社交圈的百態(tài)在《儒林外史》的文人社交圈中，婁氏兄弟與名士的交往堪稱一場荒誕鬧劇，淋漓盡致地展現(xiàn)出這個圈子的虛偽與浮躁。婁家二位公子，婁琫和婁瓚，出身名門，父親曾是朝中宰相，他們自視甚高，一心想要效仿古人，禮賢下士，結(jié)交天下名士，以彰顯自己的高雅和胸懷。他們聽聞楊執(zhí)中是個有才學(xué)的名士，雖身為商人卻一心讀書，因賬目虧空被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。婁氏兄弟出于對“名士”的敬仰和對正義的“維護(hù)”，毫不猶豫地出錢將楊執(zhí)中救出。然而，楊執(zhí)中被救后，卻對救命恩人婁氏兄弟一無所知，也未前去拜謝。婁氏兄弟不僅不生氣，反而更加覺得楊執(zhí)中與眾不同，是個清高孤傲的真名士。他們多次前往拜訪，過程中狀況百出。楊執(zhí)中的老仆人耳聾眼花，將“婁”聽成“柳”，把“大學(xué)士”聽成“大覺寺”，導(dǎo)致一系列誤會。楊執(zhí)中甚至以為是縣里的差人來找麻煩，打了老仆人一頓。即便如此，婁氏兄弟依然沒有放棄，最終見到了楊執(zhí)中。在楊執(zhí)中的家中，他們看到書案邊寫著“三間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”的對聯(lián)，小天井里幾樹梅花，書房中滿是書畫，再加上與楊執(zhí)中一番清談，便認(rèn)定楊執(zhí)中是難得的世外高人。經(jīng)楊執(zhí)中介紹，婁氏兄弟又結(jié)識了權(quán)勿用，據(jù)說此人是王佐之才，對程朱理學(xué)、管樂經(jīng)綸無所不曉。婁氏兄弟求賢若渴，立即派人帶著禮物和帖子去蕭山請權(quán)勿用。在途中，派去的人打聽得知權(quán)勿用不過是個落魄書生，考了30多年未中，聽了楊執(zhí)中的一番理學(xué)言論后便自命清高，不再應(yīng)考，靠在村里騙人過活。然而，婁氏兄弟并不在意這些傳聞，依然熱情地將權(quán)勿用奉為上賓。后來，權(quán)勿用在婁府與楊執(zhí)中的兒子發(fā)生沖突，楊執(zhí)中的兒子偷了權(quán)勿用當(dāng)?shù)裘抟碌腻X去賭博，兩人因此反目成仇，一個罵對方是呆子，一個罵對方是瘋子。婁氏兄弟還結(jié)識了張鐵臂，此人自稱力大無窮，行走江湖，劫富濟(jì)貧。有一天，張鐵臂在婁家公子秉燭商議事情時，突然從瓦上掉下來，滿手是血，手里還提著一個包袱，聲稱包袱里是他仇人的人頭，如今大仇得報，他還要五百兩銀子去十里外的地方報恩，兩個時辰便可回來，至于這人頭，先放在這里，他回來之后用一種藥粉撒上面，這人頭頃刻間便會化為一灘水，沒有一點(diǎn)痕跡。婁氏兄弟為了結(jié)交這位“俠客”，毫不猶豫地給了他五百兩銀子。然而，張鐵臂拿了錢后便一去不復(fù)返，所謂的“人頭”不過是一個豬頭，這場鬧劇至此達(dá)到了高潮。婁氏兄弟與這些名士的交往，充滿了荒誕與虛偽。他們結(jié)交名士并非真正欣賞對方的才華和品德，而是為了滿足自己的虛榮心，追求一種附庸風(fēng)雅的感覺。而那些所謂的名士，大多是沽名釣譽(yù)之輩，他們利用婁氏兄弟的輕信和對名士的盲目崇拜，騙取錢財(cái)和名聲。這種交往背后，是雙方對名利的追逐，毫無真正的學(xué)問和品德可言，深刻地諷刺了當(dāng)時文人社交圈的虛偽和浮躁。相比之下，杜少卿的社交活動則展現(xiàn)出文人社交圈中難得的真誠與灑脫。杜少卿出身名門，卻蔑視科舉功名，對那些熱衷于功名利祿的人不屑一顧。他的社交圈子里，既有像遲衡山、莊紹光這樣志同道合的真儒，也有一些普通的市井百姓。杜少卿與遲衡山、莊紹光等人交往，是基于對學(xué)問和道德的共同追求。他們經(jīng)常在一起談詩論文，探討學(xué)問，關(guān)心社會民生。遲衡山主張以禮樂化俗，杜少卿對他的觀點(diǎn)深表贊同，并積極參與遲衡山組織的修建泰伯祠的活動。在這個過程中，他們相互尊重，彼此欣賞，共同為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力。莊紹光博學(xué)多才，為人正直，杜少卿與他交往密切，他們在思想上相互交流，在生活中相互幫助，展現(xiàn)出一種真摯的友情。杜少卿與市井百姓的交往也體現(xiàn)出他的真誠和善良。他尊重每一個人，不論對方身份貴賤。他幫助過鮑廷璽組建戲班，贈送銀子給管家以備辦喪事，對那些身處困境的人總是慷慨解囊。他與賣字為生的季遐年、開茶館的蓋寬、做裁縫的荊元等市井奇人也有著深厚的友誼。他們雖然身份卑微，但都有著自己的才藝和品德，杜少卿與他們交往，是因?yàn)樾蕾p他們的才華和人格魅力，這種交往打破了傳統(tǒng)的等級觀念，展現(xiàn)出一種平等和真誠的人際關(guān)系。在杜少卿的社交活動中，沒有虛偽的應(yīng)酬和對名利的追逐，只有真誠的交流和對人性的尊重。他的社交圈子體現(xiàn)了一種真正的文人風(fēng)范，與婁氏兄弟所交往的虛偽的名士圈子形成了鮮明的對比，讓讀者看到了文人社交圈中不同的兩面，也反映出作者對真誠、純粹的人際交往的向往和對虛偽、功利的社交風(fēng)氣的批判。4.4人物關(guān)系對主題表達(dá)的深化在《儒林外史》中，人物關(guān)系宛如一張緊密交織的大網(wǎng)，深刻地反映了社會階層的差異與道德觀念的沖突，有力地深化了小說對社會現(xiàn)實(shí)的批判主題。嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生兄弟之間的關(guān)系，鮮明地展現(xiàn)了社會階層與利益的糾葛。嚴(yán)貢生作為兄長，代表著社會中那些虛偽、貪婪、橫行霸道的惡勢力階層。他憑借著自己的無賴和狡黠，在鄉(xiāng)里為非作歹，強(qiáng)圈王小二的豬、訛詐黃夢統(tǒng)等行為，充分暴露了他的丑惡嘴臉。而嚴(yán)監(jiān)生雖然家境富裕，但生性膽小怯懦，在面對兄長的惡行時，往往選擇隱忍退讓。他雖然有錢，但在社會階層中卻處于一種相對弱勢的地位，不敢與嚴(yán)貢生正面沖突。這種兄弟關(guān)系，實(shí)際上是社會階層差異的一個縮影。嚴(yán)貢生的囂張跋扈，是因?yàn)樗钪约涸谏鐣械哪撤N“優(yōu)勢”，可以為所欲為；而嚴(yán)監(jiān)生的隱忍，也反映出他對社會階層的無奈和恐懼。他們之間的矛盾沖突，不僅揭示了家族內(nèi)部的利益紛爭，更反映出整個社會在階層固化下的不公平和黑暗。在這種社會環(huán)境下，道德和正義往往被忽視，利益成為人們追逐的唯一目標(biāo)。匡超人與其家人關(guān)系的變化，深刻地反映了道德觀念的扭曲。匡超人原本是一個淳樸善良、孝順父母的青年，他對家人充滿了關(guān)愛和責(zé)任感。然而，隨著他在科舉道路上的逐漸“成功”，他的道德觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他為了追求更高的功名和社會地位，不惜拋棄自己的妻子和家人，甚至對兄長的求助也置之不理。他的這種行為，不僅違背了傳統(tǒng)的孝道和親情觀念，也反映出當(dāng)時社會中道德的淪喪。在科舉制度的影響下，人們的價值觀發(fā)生了扭曲，功名利祿成為了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，而道德和親情則變得微不足道。匡超人的變化，是社會對人性的腐蝕和扭曲的一個典型例子，他與家人關(guān)系的破裂，也進(jìn)一步深化了小說對社會現(xiàn)實(shí)的批判，揭示了科舉制度對人們道德觀念的毒害。書中眾多人物之間的關(guān)系，如范進(jìn)與胡屠戶、周進(jìn)與其他官場人物等，都從不同角度反映了社會的現(xiàn)實(shí)。范進(jìn)中舉前后，胡屠戶對他的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化，這種變化不僅體現(xiàn)了胡屠戶的趨炎附勢，更反映出當(dāng)時社會對功名的極度追捧和對人的價值的扭曲評價。周進(jìn)在官場中與其他官員的關(guān)系，充滿了權(quán)力的角逐和利益的交換，他們?yōu)榱俗约旱氖送竞屠妫幌奚x和公平，這種官場關(guān)系深刻地揭示了封建官場的黑暗和腐敗。《儒林外史》通過對人物關(guān)系的精心構(gòu)建和細(xì)膩描繪，深刻地反映了社會階層的差異、道德觀念的沖突，以及科舉制度和封建禮教對人性的壓抑和扭曲。這些人物關(guān)系的刻畫，不僅豐富了小說的內(nèi)容，更深化了小說對社會現(xiàn)實(shí)的批判主題，使讀者能夠更加深刻地認(rèn)識到封建社會的種種弊端和罪惡。五、《儒林外史》人物形象的文化內(nèi)涵與社會意義5.1科舉制度下的文人命運(yùn)在《儒林外史》所描繪的宏大社會畫卷中，科舉制度宛如一條無形的繩索，緊緊地束縛著文人的命運(yùn)，深刻地影響著他們的人生軌跡和精神世界。眾多文人在科舉的道路上苦苦掙扎，他們的故事充滿了辛酸與無奈，生動地展現(xiàn)了科舉制度的腐朽與對人性的扭曲。周進(jìn)和范進(jìn)無疑是科舉制度下文人命運(yùn)的典型代表。周進(jìn)六十多歲仍只是個老童生，生活貧困潦倒，在薛家集觀音庵坐館時，受盡了旁人的冷眼與欺辱。秀才梅玖對他傲慢無禮，經(jīng)常在眾人面前羞辱他，甚至作詩諷刺他；王舉人在庵中避雨時，也是對他不屑一顧，盡情享受美食，而周進(jìn)只能在一旁默默忍受，吃著他們剩下的殘羹剩飯。這種長期的壓抑和屈辱，使周進(jìn)的內(nèi)心充滿了痛苦和絕望。當(dāng)他偶然進(jìn)入貢院，看到號板時，多年來積壓在心中的情緒瞬間爆發(fā)，他一頭撞在號板上，蘇醒后又放聲大哭，哭得口吐鮮血。這一令人心碎的場景，淋漓盡致地展現(xiàn)出他對科舉的極度渴望以及長期遭受挫折后的絕望與痛苦。他的生命似乎完全被科舉所主宰，一旦科舉無望，他便覺得人生毫無意義。后來，幾個商人出于憐憫，湊錢幫他捐了個監(jiān)生，他才得以有機(jī)會參加考試，最終中舉、中進(jìn)士，命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)那些看不起他的人，立刻對他阿諛奉承，態(tài)度發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎。這種世態(tài)炎涼的變化，深刻地揭示了科舉制度下社會的現(xiàn)實(shí)與殘酷，人們只看重功名富貴，而不關(guān)心一個人的真正才能和品德。范進(jìn)的經(jīng)歷同樣令人唏噓。他五十多歲還是個童生，家中一貧如洗，生活十分艱難。他的老丈人胡屠戶是個粗俗市儈之人，經(jīng)常對他破口大罵，極盡羞辱之能事，說他是癩蛤蟆想吃天鵝肉，這輩子都考不上秀才。然而，范進(jìn)依然對科舉充滿幻想，屢敗屢戰(zhàn)，足見科舉制度對他的毒害之深。后來，在周進(jìn)的提攜下，范進(jìn)考中了秀才，接著又中了舉人。這突如其來的喜訊讓他喜極而瘋，在集市上披頭散發(fā)，大喊大叫，丑態(tài)百出。胡屠戶對他的態(tài)度也瞬間從辱罵變成了恭維，同縣的“名流”們也紛紛前來巴結(jié)，送錢送物。張鄉(xiāng)紳不僅送了奴仆、丫鬟，還送了一套豪宅。這種前后巨大的反差，生動地展現(xiàn)了范進(jìn)“一朝得志，語無倫次”的悲劇性格，也深刻地諷刺了當(dāng)時社會趨炎附勢的丑惡嘴臉。中舉后的范進(jìn)，性格逐漸發(fā)生了變化，變得圓滑世故，他對科舉的癡迷使他完全失去了自我，除了科舉，他似乎對其他事物都失去了興趣和判斷能力。除了周進(jìn)和范進(jìn)，書中還有許多文人也在科舉制度下苦苦掙扎。匡超人原本是一個淳樸善良的農(nóng)村少年，他勤奮好學(xué)，孝順父母。然而，在科舉制度的影響下，他逐漸迷失了自我。他結(jié)識了一些追逐名利的人，開始追求功名利祿，變得虛偽、自私、勢利。他為了討好權(quán)貴，不惜撒謊、欺騙，甚至拋棄了自己的妻子和家人。他的變化深刻地反映了科舉制度對人性的腐蝕，使一個原本善良的人變得面目全非。科舉制度不僅改變了文人的命運(yùn)，也對他們的思想和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在科舉制度下，文人的唯一目標(biāo)就是考取功名，獲得富貴。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，不惜花費(fèi)大量的時間和精力去學(xué)習(xí)八股文，鉆研那些空洞無物的學(xué)問。這種教育方式使得他們的思想變得僵化，缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。他們只知道按照科舉的要求去學(xué)習(xí)和寫作，完全忽視了對其他知識和技能的培養(yǎng)。同時，科舉制度也導(dǎo)致了社會的不公平，那些有錢有勢的人可以通過賄賂、作弊等手段獲取功名，而那些真正有才華的人卻可能因?yàn)闆]有背景而被埋沒。《儒林外史》通過對周進(jìn)、范進(jìn)、匡超人等文人命運(yùn)的描寫，深刻地揭示了科舉制度的腐朽和對文人的毒害。它讓我們看到了科舉制度下文人的無奈、痛苦和掙扎，也讓我們對封建科舉制度有了更深刻的認(rèn)識。這些人物的命運(yùn)，不僅是個人的悲劇，更是整個社會的悲劇，他們的故事警醒著我們，要警惕權(quán)力、名利對人性的腐蝕，堅(jiān)守自己的道德底線和人生追求。5.2封建社會的價值觀念在《儒林外史》所構(gòu)建的社會圖景中，封建社會的價值觀念如同一張無形的大網(wǎng)，籠罩著每一個人物，深刻地影響著他們的行為與選擇，同時也無情地壓抑著人性的自由發(fā)展。功名利祿觀在書中占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為了大多數(shù)人追求的核心目標(biāo)。周進(jìn)、范進(jìn)等眾多文人，一生都在為科舉功名而苦苦掙扎。他們將科舉視為改變命運(yùn)的唯一途徑，認(rèn)為只有通過科舉考取功名，才能獲得社會的認(rèn)可和尊重，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。周進(jìn)六十多歲仍未考中秀才，生活窮困潦倒，受盡旁人的冷眼與欺辱。他的人生仿佛被科舉的陰影所籠罩，沒有絲毫的希望和尊嚴(yán)。然而，當(dāng)他偶然獲得參加科舉的機(jī)會，并最終中舉、中進(jìn)士后，命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)那些看不起他的人，立刻對他阿諛奉承，他也因此獲得了財(cái)富和地位。這種巨大的反差，讓周進(jìn)深刻地認(rèn)識到了功名利祿的重要性，也讓他更加堅(jiān)定了對科舉的追求。范進(jìn)的經(jīng)歷同樣如此，他五十多歲才中舉，多年的科舉失敗讓他受盡了生活的磨難和他人的嘲諷。他的老丈人胡屠戶對他百般辱罵，毫不留情，將他視為一個毫無用處的人。然而，中舉的消息讓他瞬間從一個被人看不起的窮書生變成了眾人追捧的對象。胡屠戶對他的態(tài)度立刻發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，從辱罵變成了恭維，同縣的“名流”們也紛紛前來巴結(jié)，送錢送物。這種前后巨大的變化，讓范進(jìn)深刻地體會到了功名利祿的力量，也讓他對功名利祿產(chǎn)生了極度的渴望。在這種功名利祿觀的影響下，人們的行為變得扭曲和功利。為了追求功名，他們不惜犧牲自己的尊嚴(yán)和人格，甚至不擇手段。匡超人原本是一個淳樸善良的農(nóng)村少年，他勤奮好學(xué)，孝順父母。然而，在科舉制度和社會風(fēng)氣的影響下，他逐漸迷失了自我。他結(jié)識了一些追逐名利的人，開始追求功名利祿，變得虛偽、自私、勢利。他為了討好權(quán)貴，不惜撒謊、欺騙，甚至拋棄了自己的妻子和家人。他的變化深刻地反映了功名利祿觀對人性的腐蝕，使一個原本善良的人變得面目全非。封建社會的道德觀同樣對人物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在那個時代，封建禮教被視為道德的準(zhǔn)則，人們必須遵守這些準(zhǔn)則，否則就會受到社會的譴責(zé)。在家庭關(guān)系中，孝道被視為最重要的道德規(guī)范之一。匡超人在未發(fā)跡時，對父母關(guān)懷備至，孝順有加。他為了照顧生病的父親，不惜放棄自己的學(xué)業(yè)，盡心盡力地服侍父親。然而，隨著他在科舉道路上的逐漸成功，他的道德觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他開始追求功名利祿，逐漸忽視了對父母的孝順。他為了自己的前程，將父母獨(dú)自留在老家，讓他們承受著孤獨(dú)和困苦。當(dāng)母親想念他，希望他能回家看看時，他總是以各種理由推脫，甚至欺騙母親說自己公務(wù)繁忙，無法脫身。他的這種行為，違背了傳統(tǒng)的孝道觀念，也反映出封建社會道德觀在現(xiàn)實(shí)面前的脆弱性。在男女關(guān)系方面，封建社會的道德觀對女性的束縛尤為嚴(yán)重。女性被要求遵守三從四德，不能有自己的思想和追求。沈瓊枝是一個具有反抗精神的女性，她不愿做妾，從宋家連夜逃出，逃到南京靠賣詩過日子。她的行為違背了封建社會的道德規(guī)范，因此遭到了社會的歧視和排斥。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，女性的命運(yùn)往往被男性所主宰，她們沒有自主選擇的權(quán)利，只能被迫接受命運(yùn)的安排。封建社會的價值觀念對人性的壓抑是多方面的。它限制了人們的思想和行為，使人們無法追求真正的自由和幸福。在這種價值觀念的影響下，人們的個性被磨滅，創(chuàng)造力被壓抑，人性的美好被扭曲。周進(jìn)、范進(jìn)等人為了追求功名利祿，放棄了自己的興趣和愛好，成為了科舉制度的犧牲品。他們的人生被功名利祿所束縛，失去了自我。匡超人在功名利祿觀的影響下，變得虛偽、自私、勢利，失去了原本的善良和純真。他的變化反映了人性在封建社會價值觀念的壓抑下逐漸扭曲的過程。《儒林外史》通過對眾多人物的刻畫，深刻地揭示了封建社會價值觀念的弊端以及對人性的壓抑。它讓我們看到了在那個時代，人們?yōu)榱俗非蠊γ摚幌奚约旱淖饑?yán)和人格，違背道德規(guī)范，導(dǎo)致人性的扭曲和墮落。這部作品不僅是對封建社會的批判，更是對人性的反思，提醒我們要警惕價值觀念對人的影響，追求真正的自由和幸福。5.3對社會現(xiàn)實(shí)的批判與反思《儒林外史》宛如一面犀利的鏡子，通過對人物形象的精心雕琢，深刻地批判了封建官僚制度的腐朽與黑暗，以及社會風(fēng)氣的敗壞，引發(fā)了我們對社會現(xiàn)實(shí)的深刻反思。書中對封建官僚制度的批判可謂入木三分。湯奉和王惠是典型的貪官污吏，他們將官職視為謀取私利的工具，全然不顧百姓的死活。湯奉身為高要縣知縣，在處理回民送牛肉行賄一事上，為了顯示自己辦事一絲不茍，討好上司，竟然將做牛肉生意的回民老師父活活枷死，全然不顧法律的公正和百姓的生命。而王惠在擔(dān)任南昌知府后，第一件事就是查詢地方人情，了解有什么特產(chǎn)以及案件中可以通融的地方，還定做了頭號的庫戥，將衙門中的六房書辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問明各項(xiàng)差事的余利，要求大家將錢財(cái)歸公。從此，衙門內(nèi)整天充斥著戥子聲、算盤聲和板子聲，衙役和百姓被他打得魂飛魄散。他的信條是“三年清知府，十萬雪花銀”，在他眼中，官職就是用來斂財(cái)?shù)氖侄巍＿@些官員的行為，嚴(yán)重?fù)p害了百姓的利益，破壞了社會的公平正義，揭示了封建官僚制度的腐敗本質(zhì)。社會風(fēng)氣的墮落也是《儒林外史》批判的重點(diǎn)。在這個社會中，人們的價值觀被扭曲，趨炎附勢、嫌貧愛富成為普遍現(xiàn)象。范進(jìn)中舉前，飽受胡屠戶的辱罵和眾人的冷眼，生活窮困潦倒，無人問津。然而，一旦中舉，他立刻成為眾人追捧的對象，胡屠戶對他的態(tài)度從辱罵變成了恭維，同縣的“名流”們也紛紛前來巴結(jié)，送錢送物。這種前后巨大的反差，生動地展現(xiàn)了社會對功名的極度追捧和對人的價值的扭曲評價。人們只看重功名利祿，而忽視了人的品德和才能，整個社會彌漫著虛偽和功利的氣息。匡超人的墮落歷程更是對社會風(fēng)氣的深刻批判。他原本是一個淳樸善良的農(nóng)村少年，勤奮好學(xué)，孝順父母。然而，在科舉制度和社會風(fēng)氣的影響下，他逐漸迷失了自我。他結(jié)識了一些追逐名利的人，開始追求功名利祿，變得虛偽、自私、勢利。他為了討好權(quán)貴，不惜撒謊、欺騙，甚至拋棄了自己的妻子和家人。他的變化深刻地反映了社會風(fēng)氣對人的腐蝕，使一個原本善良的人變得面目全非。《儒林外史》的批判與反思具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它讓我們看到了封建制度下社會的黑暗和人性的扭曲，提醒我們要警惕權(quán)力、名利對人的腐蝕，堅(jiān)守自己的道德底線和人生追