PAGE1-課后限時集訓(二十三)春秋戰國時期的百家爭鳴和漢代的思想大一統(建議用時：40分鐘)一、選擇題1．(2024·肇慶檢測)錢穆在《中國文化導論》中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一變更反映了()A．傳統禮樂制度漸漸沒落 B．新興儒學對經學的沖擊C．學術向平民階層轉移 D．城市商品經濟的興起C[“經書”就是儒家經典，孔子后稱“子書”，反映出經書經過了孔子創辦的私學的傳播，體現了春秋時期由學在官府到走向民間的狀況，故C項正確；材料中提及的書籍與禮樂制度無關，A項錯誤；“經書”本身就是儒家經典，B項錯誤；材料中的變更與商品經濟的發展無關，D項錯誤。]2．(2024·九江二模)先秦儒家學派主見將“學”“思”和“行”相結合，“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養心、養氣”之說，即所謂“求放心”“有心養心”“養浩然之氣”等等。這說明白先秦儒家學派()A．強調仁禮重要性 B．留意主體自覺性C．突出教化功能性 D．主見格物致知論B[題干強調的是“養心”“養氣”，而沒有強調仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養心、養氣”意在強調人的自覺性，故B項正確；題干強調的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學的相識論，不是先秦儒家學派的主見，故D項錯誤。]3．(2024·衡水中學一調)道家崇尚自然，有辯證法因素和無神論傾向。它主見清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求同等，無為而治C．避世出塵，提倡包涵 D．遵循規律，和諧處世D[材料沒有體現“反對掠奪，拯民疾苦”，A項與題意不符；“無為而治”是道家的主見，但“追求同等”則不是，故B項錯誤；材料沒有體現“避世出塵”，故C項錯誤；“道法自然”體現了對自然規律的敬重，“與自然和諧相處”體現了和諧處世的理念，故D項符合題意。]4．(2024·浙江高考)先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬。”這體現了()A．民貴君輕的主見 B．講求實際功利的精神C．克己復禮的思想 D．追求精神自由的傾向B[材料信息“尚賢、尚同”“節用、節葬”，該觀點符合墨家的思想主見。A項是儒家孟子的思想主見，故A項錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節葬、節用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實際功利的精神，故B項正確；C項是儒家孔子的思想主見，故C項錯誤；D項屬于道家的思想主見，故D項錯誤。]5．(2024·天成大聯考)下表為不同史籍關于先秦社會思潮的歷史敘述。據此能被認定的歷史事實是()相關記載文獻出處“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”《禮記·表記》“以天為尊，以德為本”《莊子·天下》“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德”《詩經》“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”《左傳》A．周禮文化與儒家思想確定社會習俗B．先秦王權專制的傾向在不斷加強C．神權政治式微，世俗政治不斷加強D．先秦重禮輕法中心集權逐步形成C[材料反映了最先強調“神”“天”的作用，后來又變為重視民的作用，這體現的是世俗政治不斷加強，但須要留意的是先秦時期儒家思想尚未獨尊，還不能確定社會習俗，先秦時中心權力尚未集中，王權專制尚未出現，中心集權也未逐步形成，所以C項符合題意。]6．有學者認為，漢代儒學開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變為可以運作的東西。這說明漢代儒學()A．繼承了先秦儒學的神學思想B．汲取佛道思想而闡釋儒學C．充溢了主觀唯心主義的色調D．契合時代要求而重新整合D[漢代儒學汲取了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學不含神學思想，故A項錯誤；汲取佛道思想闡釋儒學的是宋明理學，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學的基本形式之一，漢代儒學沒有哲學化傾向，充溢了主觀唯心主義色調的是陸王心學，故C項錯誤；漢代改造儒學，想要把儒家的“理論變為可以運作的東西”，目的是為了滿意時代的要求，故D項正確。]7．(2024·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。”漢代出現的這一思想()A．維護了君主統治 B．解決了王國問題C．背離了儒家思想 D．完善了監察制度A[題干材料體現的是董仲舒的“天人感應”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強君權，維護君主的統治，故A項正確；漢武帝時期通過“推恩令”減弱王國力力，解決了王國問題，故B項錯誤；董仲舒的新儒學是對儒學的繼承與發展，而不是背離，故C項錯誤；材料體現的是“天人感應”，而不涉及監察制度的完善，漢武帝時期監察制度的完善體現為建立了刺史制度，故D項錯誤。]8．(2024·石家莊二模)西漢官方孝德教化呈現出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發展為宇宙間無所不在的最高準則。為引導人們崇尚孝德，統治者()A．推動了儒釋道融合 B．革新了選官制度C．提出家國一體觀念 D．設刺史以察民情B[釋指佛教，佛教傳入中國是在西漢末年，故A項錯誤；西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學家產官，故B項正確；家國一體觀念出現在西周時期，不是漢代統治者為推崇孝德實行的措施，故C項錯誤；設刺史是為了加強中心管理地方，加強中心集權，故D項錯誤。]9．(2024·衡水中學二調)漢代君主尊儒習經后，詔書中征引儒經之風漸盛，據粗略統計，《漢書》諸帝紀保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經文35次；《后漢書》諸帝紀保存東漢詔書約120篇，共征引經文約50次。這說明漢代()A．儒家治國之道與君主政治相結合B．君主的政治舉措皆發自經典本義C．君主施政拘泥于儒學的基本原則D．儒學對專制皇權形成了制衡機制A[材料中“漢代君主尊儒習經后，詔書中征引儒經之風漸盛”，即通過儒學鞏固君主專制，說明漢代儒家治國之道與君主政治相結合，故選A項；B項說法確定，不符合史實，解除；C、D兩項材料不能反映，解除。]10．西漢武帝建元五年，增置五經博士，元朔五年起先創辦太學，為五經博士置弟子員50人。宣帝時，五經博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質帝時，太學生已多至30000人。太學生大量擴充的社會根源是()A．中心集權制度最終完善B．儒家思想得到廣泛傳播C．儒家政治勢力日益膨脹D．儒學教化取得發展進步C[漢武帝設立太學，用儒家經典教化太學生，并把讀書和做官聯系起來，對成果優異者授予官職，故太學生大量擴充是儒家政治勢力日益膨脹的體現，C項正確。]11．(2024·邢臺質檢)漢武帝時期，儒家士大夫據《春秋》之經義斷獄成為當時風氣。不僅如此，他們還經常依據其他儒家經義斷獄，史家稱之為“引經決獄”。“引經決獄”風氣的盛行反映了當時()A．統治者重視儒家經義 B．儒學成為正統思想C．儒家思想成為普遍的認知 D．儒法思想合二為一C[“引經決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經義的認可，而不僅僅是統治者的重視，故A項錯誤；儒學成為正統思想是在漢武帝以后，故B項錯誤；從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據《春秋》之經義斷獄成為當時風氣”“依據其他儒家經義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當時人們普遍的認知，故C項正確；漢武帝時期其治國思想事實上是外儒內法，而并非合二為一，故D項錯誤。]12．學者何新在《哲學思索》中提道：儒教有兩個發展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了()A．儒家的政治化趨勢 B．儒學思想出現質變C．中心集權漸漸強化 D．儒學的不斷世俗化A[儒家由夏商周時期敬祖事天的原始儒教發展為漢代及以后敬祖事天的國家宗教，這本身體現的就是儒家的一種政治化趨勢，故A項正確；由原始儒教向國家宗教轉變，這并非是由于儒家思想出現質的變更，故B項錯誤；有關“中心集權”的思想和措施，材料中并沒有相關信息，故C項錯誤；儒家由民間的原始儒教演化為國家宗教，這是儒家在官方化、國家化和神奇化，而非世俗化，故D項錯誤。]二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢，表現為三個方面：一、周王室丟失了對諸侯國的約束實力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽四周數百里之地，相當于一個小國。春秋初晉國內亂無暇外顧，鄭國操王室權柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質，史稱“周鄭交質”。平王死后，桓王又想使虢公執政，鄭莊公派士兵搶收周地四周成熟的莊稼，史稱“周鄭交惡”。桓王十三年(前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財物助喪)、“求車”、“求金”。——摘自張豈之《中國歷史》先秦卷材料二孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時代，盡管他對于舊制度認為應當有損有益。在他看來，作為貴族行動規范的禮，不應當僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結合。假如離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德。孔子周游列國，受到各國的款待，但他沒有得到親自檢驗自己政治志向的機會。面對當時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動身，墨家反對當時以強欺弱的殘酷斗爭。——摘編自白壽彝《中國通史》等(1)依據材料一并結合所學學問，說明春秋時期社會秩序混亂的緣由及其影響。(2)依據材料二并結合所學學問，概括孔子與墨家在穩定社會秩序方面的主見，并加以簡要評價。[解析]第(1)問中第一小問緣由，依據材料一“周王室丟失了對諸侯國的約束實力”得出周王室衰微，周王丟失對諸侯的約束力；依據材料一“春秋時諸侯國不再遵守。被視為執行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制度遭到破壞；依據材料和所學學問可知，當時地主階級興起，生產力發展較快，諸侯國實力發展不平衡，爭霸斗爭凸顯。其次小問影響，從主動與消極兩方面加以回答。第(2)問中第一小問主見，孔子思想：依據材料二“重視周禮，把西周看作是志向的時代”得出重視周禮，主見復原西周社會秩序；依據材料二“最重要的是禮跟仁的結合”得出主見“仁”“禮”結合；墨家思想：依據材料二“官無常貴，民無終賤”得出官民無貴賤之分；依據材料二“反對當時君主和貴族的奢侈無度”得出提倡節儉，反對奢侈；依據材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主見“兼愛”“非攻”。其次小問評價，結合所學學問分別指出其對社會發展的主動作用以剛好代局限性。[答案](1)緣由：周王室衰微，周王丟失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制度遭到破壞；生產力發展，諸侯國實力發展不平衡，爭霸斗爭凸顯；地主階級漸漸興起，推動諸侯國內部政權變動。影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產關系的確立；等等。(其他答案言之有理亦可)(2)主見：孔子主見“仁”“禮”結合；重視周禮，主見復原西周社會秩序。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節儉，反對奢侈；主見“兼愛”“非攻”(反對諸侯之間的爭霸斗爭)。評價：孔子主見實行“仁、禮”，有利于協調人際關系，穩定和維護社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主見不利于社會關系變革，無法實現其政治志向。墨家“節儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當時一般民眾的愿望，有利于促進社會關系的緩和；但在當時的社會狀況下難以實現。(言之有理即可)14．閱讀下列材料，回答問題。材料一《春秋》大一統，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆能其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民之所從矣。——《漢書·董仲舒傳》材料二統一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一樣的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益，所以統一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統一思想，尊崇儒術的呼吁，其功當多于過。——李威熊《董仲舒與西漢學術》材料三秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。——胡寄窗《中國經濟思想史》(1)依據材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主見，目的何在，漢武帝時期對其他各家學說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(2)依據材料二、三，兩位學者對董仲舒的評價有何不同？緣由何在？(3)你認為對歷史人物活動的評價應遵循怎樣的原則？[解析]第(1)問應結合材料一指出董仲舒的