PAGE1-核心素養(yǎng)提升練三十二春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·武漢模擬)有學者認為:孔子是第一個以六藝教一般人者。他如此大招學生,不問身寒,凡繳學費者皆收;一律教以各種功課,教讀各種珍貴典籍,此實一大解放也。對此最精確的理解是 ()A.孔子是最早的教化家B.孔子的教化活動使學術(shù)平民化C.孔子最早教授“六藝”D.孔子貢獻在于大規(guī)模招收學生【解析】選B。由材料中“以六藝教一般人”,說明孔子使教化漸漸走向平民化,故選B。2.春秋時期,孔子重新詮釋了周禮,他并未將禮制規(guī)范強加于人,而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點,推己及人,以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系,將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知孔子 ()A.淡化了禮制中的等級觀念B.試圖推動宗法制度的復(fù)興C.努力使禮制與時代相適應(yīng)D.對墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化【解析】選C。孔子重新詮釋周禮并沒有淡化禮制中的等級觀念,故A錯誤;“以血緣親情為基點”是為了“構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系”而非試圖推動宗法制度的復(fù)興,故B錯誤;重新詮釋了周禮,以血緣親情為基點,強調(diào)人們內(nèi)在的道德意識,以構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系,使禮制與大變革、大動蕩的時代相適應(yīng),故C正確;孔子為春秋時期人物,墨子為戰(zhàn)國時期人物,故D錯誤。3.西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教訓(xùn),提出了一套“天命”觀。他們認為,統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”,就會“天命”所歸,若要天命許久,就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這種思想 ()A.實現(xiàn)了西周統(tǒng)治權(quán)力高度集中B.解決了貴族與平民間的沖突C.打破了神權(quán)對王權(quán)統(tǒng)治的困擾D.開創(chuàng)了后世民本思想的先河【解析】選D。題干主要論述西周吸取了殷商滅亡的教訓(xùn),起先重視“德”,在實際行動中要“保民”,開創(chuàng)了后世民本思想的先河,故D正確。【加固訓(xùn)練】春秋晚期,孔子(前551-前479年)的弟子們因政治主見分歧而分化成兩個陣營:以顏回等為代表的德治派認為解決社會問題的根本在道德而不在政治,主見以周禮為手段重建社會秩序;以冉求等代表的事功派認為政治應(yīng)高于道德,主見打破禮制束縛,進行徹底的社會變革。這表明 ()A.不同政見的爭辯豐富了儒學的思想內(nèi)容B.政治形勢的深刻改變影響了儒學的發(fā)展C.儒家與法家的爭鳴導(dǎo)致了儒家學派分化D.儒家學派起先主動借鑒其他學派的思想【解析】選B。顏回等努力維護周禮,冉求等主見打破禮制束縛,進行徹底的社會變革,說明處于社會的轉(zhuǎn)型時期,政治形勢的改變使儒學分化成不同的派別,故B正確。4.(2024·衡水中學模擬)學者許倬云認為,孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中有歌頌“三代”的觀念。其懷古之情,美化了西周開國時文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念,遂將三代認作一貫的統(tǒng)緒,代表美妙的過去。對此合理的理解是孔子()A.推動了文化的溝通與文化認同B.思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)中C.是為了說明西周代商的合法性D.影射了春秋時期時勢不寧的現(xiàn)實【解析】選D。孔子歌頌三代之美,意在說明春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的現(xiàn)實,故選D。5.《荀子·儒效》中勾畫了一條匹夫登庸的道路,即:“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學乎!”這條道路 ()A.為官僚政治實現(xiàn)供應(yīng)途徑B.為君主專制奠定理論基礎(chǔ)C.認為治國應(yīng)實行禮法并施D.是對孔子正名思想的繼承【解析】選A。依據(jù)材料得出該思想屬于墨家尚賢的主見,即小生產(chǎn)者憑借才華躋身統(tǒng)治階層,尚賢為官僚政治實現(xiàn)供應(yīng)途徑,故A正確。6.(2024·石家莊模擬)春秋時,孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時,孟子則漸漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一改變說明 ()A.民族融合趨勢日益加強B.儒家漸漸放棄夷夏觀念C.中原文化優(yōu)于周邊文化D.孟子背離孔子的民族觀【解析】選A。“裔不謀夏,夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。它具有以華夏為中心甚至卑視夷狄民族的色調(diào)。其后孟子提出了“用夏變夷”的觀念,發(fā)展了儒家民族思想,說明戰(zhàn)國時民族融合趨勢日益加強,人們的思想觀念發(fā)生了改變,故A正確。7.《論語·先進篇》中記載:“季氏富于周公,而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也。’”這反映出孔子 ()A.要求統(tǒng)治者實行仁政B.強調(diào)民本為治國之本C.對弟子教化存在缺陷D.具有肯定的愛民精神【解析】選D。材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財寶,并沒有要求統(tǒng)治者實行仁政,故A錯誤;材料是對其學生的指責,沒有要求統(tǒng)治者以民為本,故B錯誤;從材料無法推斷冉求的行為是孔子教化缺陷導(dǎo)致的,故C錯誤;材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財寶,關(guān)切民眾疾苦,具有肯定的愛民精神,故D正確。【拓展延長】孔子思想的特點(1)子不語怪力亂神——重視現(xiàn)世事功(實踐理性)。(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信——重視道德修養(yǎng)。(3)孝悌也者,其為仁之本歟?——重視血親人倫。(4)為政以德;節(jié)用而愛人,使民以時——重視民本思想。(5)克己復(fù)禮、正名、齊之以禮——重視社會秩序。8.(2024·石家莊模擬)春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念,無論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出,當時 ()A.政治構(gòu)想都具存創(chuàng)新的性質(zhì)B.神學迷信觀念已經(jīng)被基本掃除C.完成了新的社會秩序的建構(gòu)D.政治意識由重天命轉(zhuǎn)向重人事【解析】選D。由材料中“把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”,說明漸漸重視現(xiàn)實,故選D。9.《論語》提到天命的次數(shù)僅有三次,遠遠少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系,他認為:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這 ()A.折射出不同的人生追求B.順應(yīng)了當時的時代要求C.說明白順天有為的主見D.本質(zhì)上鞏固了當時統(tǒng)治【解析】選A。《論語》記述的孔子的言論,其實是體現(xiàn)對鬼神敬而遠之,先事人事。老子重視“天人關(guān)系”,這說明不同的人有不同的追求和思索,故A正確。10.《論語·述而》記載:子釣而不綱(孔子主見捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊含的思想與“釣而不綱”相符的是 ()A.天下兼相愛則治,交相惡則亂B.節(jié)用而愛人,使民以時C.治民無常,唯法為治D.人主不公,人臣不忠也【解析】選B。材料“釣而不綱”體現(xiàn)的是敬重自然、注意可持續(xù)發(fā)展,A表達的是人與人之間的關(guān)系,故A錯誤;B“節(jié)用”與“使民以時”體現(xiàn)了節(jié)約民力、順應(yīng)農(nóng)時,突出了人與自然的和諧,故B正確;C體現(xiàn)了法治的理念,故C錯誤;D體現(xiàn)的是君臣關(guān)系,故D錯誤。11.墨家主見“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”,注意相識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的探討。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學派,秦漢以后卻走向式微。這 ()A.導(dǎo)致了中國古代科技漸漸落后B.反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C.體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必定結(jié)果D.起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位【解析】選B。古代科技漸漸落后是在明清時期,故A錯誤;秦朝“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”使墨家學派明顯受到打擊,故B正確;生產(chǎn)力發(fā)展與墨家學派衰落無必定聯(lián)系,故C錯誤;材料是“秦漢以后”走向式微,故D錯誤。12.(2024·衡水模擬)有學者指出,春秋戰(zhàn)國時期儒家所津津樂道的“先王之道”,根本無力解決當時諸侯爭霸兼并斗爭連綿起伏的現(xiàn)實問題,其“三代”說教被普遍認為“迂闊而不懂世事”。該學者在此強調(diào)的是,先秦儒學 ()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高社會道德水平C.未能順應(yīng)當時政治須要D.推崇上古賢君治世之道【解析】選C。題干認為“先王之道”無力解決社會的現(xiàn)實問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,說明春秋戰(zhàn)國時期儒家所提倡的“先王之道”和“三代”說教不適合當時的社會局勢,即其主見沒有能夠順應(yīng)當時政治須要,故C正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀下列材料,回答問題。材料一老子是中國法律思想史上第一個提出“道法自然”的自然法觀點的人。他認為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,依據(jù)自然法則辦事,才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的志向國思想,在老子看來,志向的社會應(yīng)是實行“無為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會,在這種志向國里,雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級和平民百姓等被統(tǒng)治階級,但卻沒有沖突和斗爭,雖有軍隊和法令,但卻都不發(fā)揮實際作用。這是一種否定一切人定法的復(fù)古倒退的社會歷史觀和價值取向。材料二古希臘斯多葛學派闡述了他們的“聽從自然而生活”的倫理學觀點,其中蘊含了豐富的自然法思想。斯多葛學派的重要貢獻在于,將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不同等的正義的法律觀發(fā)展為“人類基本同等”的正義的法律觀,認為自然法的實質(zhì)就是宇宙的理性,這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)。……古羅馬自然法學家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無效的。——以上材料均摘編自尹良海自然法《“道”與“自然法”——中西古代自然法思想比較探討》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問,概括古代東西方自然法的含義并分析導(dǎo)致其不同的緣由。(15分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問,指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。(10分)【解析】第(1)題第一問依據(jù)材料一老子“認為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然”“志向的社會應(yīng)是實行‘無為而治’”,可見他主見順應(yīng)自然等理論。依據(jù)材料二可得出聽從自然而生活,人類彼此同等,崇尚正義,人定法要符合自然法等。其次問老子思想形成的緣由從春秋時期政治上的禮崩樂壞、經(jīng)濟上小農(nóng)經(jīng)濟的確立兩方面分析。西方自然法形成的緣由從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方面分析。第(2)題老子的自然法思想在當時促進了“百家爭鳴”局面的形成;辯證看待對后世的影響:一方面“無為而治”的思想有利于王朝初期社會的重建,但另一方面否定人定法律和道德的作用,因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想在當時推動人文主義精神的傳播;同時也促進后世西方法學的發(fā)展。答案:(1)含義:東方:順應(yīng)自然,“無為而治”,維護等級差別,否定人定法;西方:聽從自然而生活,人類彼此同等,崇尚正義,人定法要符合自然法。(8分)緣由:老子生活在春秋時期,農(nóng)耕經(jīng)濟逐步發(fā)展,分封制、宗法制遭到破壞,諸侯混戰(zhàn),社會動蕩。(4分)古希臘和古羅馬處于奴隸社會,商品經(jīng)濟得到發(fā)展,人們同等意識增加,人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。(3分)(2)影響:古代東方自然法思想促進了“百家爭鳴”局面的形成,豐富了古代中國思想的內(nèi)涵,并對后世產(chǎn)生了深遠影響:其“無為而治”的思想在漢初和唐初都起到安定社會的良好作用:但由于它否定人定法律和道德的作用,在封建社會中未能成為一種主流法律思想。(6分)古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容,在西方社會的法律傳統(tǒng)中起著不行替代的作用,對促進西方法學的發(fā)展貢獻巨大。(4分)14.(12分)史學探討的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料說明——敘述評價”。下表是與探討孔子思想有關(guān)的材料。閱讀材料,完成下列要求。材料甲“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風,小人之德草;草上之風,必偃。”“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”——《論語》乙“孔夫子不做受神啟者,也不做先知,他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛,在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟,信奉儒學的中國人沒有羞辱理性和曲解自然。”——伏爾泰丙秦始皇比孔子宏大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國,使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不反對孔子的。——毛澤東綜合三則材料,請選取孔子思想中的一個角度確定探討主題,圍繞該主題對以上材料分別做出史料說明(對原材料的闡釋,不表明自己觀點),最終得出歷史評價。【解析】依據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣,君子之德風,小人之德草”、材料乙中“他所說的只是極純粹的道德,……在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟”及材料丙中“儒家滿口仁義道德”得出強調(diào)孔子的道德觀;材料甲“禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”、材料乙“他是傳授古代法律的賢明官員”及材料丙“秦始皇比孔子宏大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話的”講的是孔子的法律觀。在評論中,通過對材料的解讀不難看出,要從主動和消極兩個方面辯證地論述。答案:示例一:主題:孔子的道德觀。(2分)史料說明:①孔子主見“為政以德”,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風向標。②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德,沒有神奇色調(diào),符合理性、順應(yīng)自然。③毛澤東認為孔子提