流動社會的智能新媒介、移動連接與個

人隱私

信息、技術(shù)、資本、物體、虛擬性與身體的移動特性將一個“社

會性的社會”重構(gòu)為“流動性的社會”①，促使現(xiàn)代世界從地方空間

轉(zhuǎn)向流動空間。流動性(mobility)與“個體性(individuality)、理

性、平等和全球性”一起被視為現(xiàn)代性的一般原則②，成為現(xiàn)代社會

的重要特征。

早在20世紀(jì)70年代，面對社會流動性日益加劇，汽車與鐵路等

交通媒介的擴張及廣播電視的興盛，文化研究學(xué)者雷蒙德?威廉斯提

出經(jīng)典的“流動的藏私”概念，探究人的“流動性”與“私密性”持

續(xù)擴張的現(xiàn)象。如今，隨著數(shù)字通信技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,

“流動空間(spaceofflows)的歷史性出現(xiàn)取代了地方空間(space

ofplaces)的意義"，“權(quán)力的流動(flowsofpower)產(chǎn)生了流動的

權(quán)力(powerofflows)”,“人們生活在地點(Places)上，而權(quán)力通

過流動(flows)來統(tǒng)治”③。這種“地方空間”向“流動空間”的演

變，意味著傳統(tǒng)社會關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中的轉(zhuǎn)移和再造。④在這一演變過程

中，“藏私”的空間也從傳統(tǒng)的物理空間向虛擬的流動空間轉(zhuǎn)變和融

會。在一個以數(shù)字化和流動化為特征的信息空間中，信息和隱私的威

脅持續(xù)地引發(fā)人們的關(guān)注。因此，如何審視“流動的藏私”的意義接

續(xù)與重構(gòu)，如何觀照移動互聯(lián)網(wǎng)時代的“流動”與“藏私”的內(nèi)在張

力，是移動傳播研究和媒介社會學(xué)研究的重要問題。

一、流動性社會的新媒體空間

齊格蒙特?鮑曼(ZygmuntBauman)宣告“流動的現(xiàn)代性”到來

的事實，曼紐爾?卡斯特爾(ManuelCastells)則強調(diào)了流動性在網(wǎng)

絡(luò)社會具有支配性的作用。社會的流動、地理的流動、信息的流動及

日常生活中的流動，不僅被新的媒介所呈現(xiàn)與建構(gòu)，還改變了現(xiàn)存的

傳播生態(tài)、媒介內(nèi)容及媒介使用?！傲鲃印辈粌H包含空間的位移，還

意味著社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的個人借助時空抽離機制，與“不在場”的人

們進行互動，將“此在空間”嵌入遠距離“彼在空間”場景與社會關(guān)

系之中。⑤進入流動性的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的消解和生活的急劇變化解

構(gòu)了“本體性安全"(ontologicalsecurity),也必然導(dǎo)致信息接受

者“存在性焦慮或憂慮"o(6)

新媒介在消解流動社會的焦慮或憂慮中扮演了一個關(guān)鍵性的角

色。如果說“新媒介”是一個相對的概念，那么，對于新媒體與傳統(tǒng)

媒體的區(qū)隔，必須回歸到歷史情境中去。1974年，伯明翰學(xué)派的雷

蒙德?威廉斯(RaymondWilliams)在《電視：科技與文化形式》一書

中，將電視視為如日中天的新媒體，并針對人的“流動性”與“私密

性”持續(xù)擴張，提出“流動的藏私“(mobileprivatization)的概念，

探究人和社會的需求、電視技術(shù)裝置形成的關(guān)系。⑦在社會轉(zhuǎn)型與流

動性持續(xù)加速的進程中，琳?斯皮格爾(LynnSpigel)也關(guān)注城郊的

快速發(fā)展與電視在空間中的廣泛運用所產(chǎn)生的傳播議題。

與傳統(tǒng)社會學(xué)的研究取向不同，約翰?厄里(JohnUrry)將流動

性視為現(xiàn)代性的核心，他將物質(zhì)、想象、虛擬和移動等作為社會學(xué)研

究的關(guān)鍵性維度，關(guān)注社會生活如何借助交通、影像、手機、互聯(lián)網(wǎng)

媒介被組織并且被結(jié)構(gòu)化。⑧戴維?莫利(DavidMorley)也沿著雷蒙

德?威廉斯”流動的藏私”的闡釋路徑，從科技的層面論述科技家居

化的歷史進程、當(dāng)代科技對家庭經(jīng)驗的“挪移”，以及家庭如何被媒

v

介化(mediated)o@"流動性(mobility)成為研究用戶感知與行為

的重要維度。作為媒介的數(shù)字通信技術(shù)、流動的信息、人和機器交互

的節(jié)點構(gòu)筑了這一流動空間系統(tǒng)。新媒體不只是一種網(wǎng)絡(luò)終端或傳播

工具，更是一種社會化的空間存在。

流動性研究涉及全球化、移民、旅游、交通、通信和媒體等諸多

領(lǐng)域，而探尋“新的流動性范式"(thenewmobilityparadigm)成

為移動傳播、地理空間研究的重要學(xué)術(shù)路徑。這種“新的流動性范式”

強調(diào)移動或流動過程所產(chǎn)生的“特殊經(jīng)驗、社會實踐、差異性的經(jīng)歷、

多重社會關(guān)系的建立及其發(fā)生的動機、影響或意義”⑩。盡管新媒體

在時間維度上具有歷史的相對性，但雷蒙德?威廉斯當(dāng)年基于電視新

媒體而提出的“流動的藏私”概念，對于探尋當(dāng)下移動傳播“新的流

動性范式”具有重要的啟示意義。隱匿與公開，流動與藏私，依然是

研究移動互聯(lián)時代的媒介經(jīng)驗、社交實踐與關(guān)系建構(gòu)的重要內(nèi)容。

二、“流動的藏私”：基于新媒介的社會流動與信息消費的家庭

化

雷蒙德?威廉斯主張將傳播視作社會現(xiàn)實的重要組成部分，深入

考察“人與科技”的關(guān)系，從切身經(jīng)驗出發(fā)提出了“流動的藏私”觀

點。“流動的藏私"(mobileprivatization)這一概念由雷蒙德?威

廉斯在1974年正式提出，對此后的文化研究和傳播研究產(chǎn)生深刻影

響U

與麥克盧漢不同，雷蒙德?威廉斯主張從文化唯物主義角度來論

述傳播和媒介，提出了“電視歷史觀”。他認(rèn)為技術(shù)和社會需求促使

新的媒介出現(xiàn)，電視發(fā)展的決定性因素是“人的意愿”而非“科技”。

雷蒙德?威廉斯從汽車、廣播、電視等不同媒介層面論述“流動的藏

私”。1964年，雷蒙德?威廉斯在其小說《第二代》中形成“流動

藏私”的雛形。1974年，他在《電視：技術(shù)與文化形式》一書中以

駕駛汽車的經(jīng)驗引出這一概念。廣播電視等媒介使家庭這一私人領(lǐng)域

呈現(xiàn)出前所未有的流動性。這種隱蔽又流動的生活形態(tài)也在人們收聽

廣播與觀看電視的行為中體現(xiàn)出來。吉姆?麥克蓋根(JimMcGuigan)

認(rèn)為，“流動藏私”著重強調(diào)發(fā)達工業(yè)社會典型日常生活環(huán)境，即在

家庭這一私人空間內(nèi)，既可以待在原地，又可以在想象中認(rèn)識世界。

(11)

“流動的藏私”強調(diào)的是外部世界與家庭、流動與隱私之間的關(guān)

系。肖恩?摩爾斯(ShaunMoores)試圖在雷蒙德?威廉斯的基礎(chǔ)上，

延展出一個基于電視文化的“人文地理學(xué)”(humangeography)論述

框架，以探究傳播中的顯著時空關(guān)系。(12)派迪?斯坎內(nèi)爾(Paddy

Scannell)指出，私人生活已被廣播電視“再社會化”了(Paddy

Scannell,1989)o懷斯(Wise)對“流動的藏私”現(xiàn)象進行了不同闡

釋，認(rèn)為技術(shù)的進步使“移動的私人化”更有魅力。(13)與傳統(tǒng)電視

不同，移動互聯(lián)網(wǎng)塑造了新的社會交往形態(tài)，創(chuàng)造了新的人與媒介的

連接形式。一方面，信息和社會的流動性進一步加劇；另一方面，新

媒體空間極大地消解了公共和私密的界限，再造了流動社會的“藏私”

空間。媒介技術(shù)發(fā)展推動移動傳播“新的流動性范式”產(chǎn)生，戴

維?莫利、丹?席勒等學(xué)者對“流動的藏私”概念進行了再闡釋。

三、媒介變遷與“移動的私人化”

雷蒙德?威廉斯站在文化唯物主義的立場，針對汽車、廣播、電

視等媒介現(xiàn)象提出“流動的藏私“。然而，電視直播、互聯(lián)網(wǎng)及互動

媒介的出現(xiàn)重構(gòu)了雷蒙德?威廉斯時期“流動的藏私”意涵。移動媒

體時代的到來，使得后來研究者傾向于將"mobileprivatization

譯為“移動的私人化”。

20世紀(jì)下半葉，私人生活發(fā)生重大變革。汽車、廣播、電視、

收音機、隨身聽等不同歷史階段的新媒介，通過直接交往與媒介交往

的疊加，不斷地重構(gòu)私人空間并將其個人時刻置于此處或別處、獨處

或與他人相聯(lián)系的公共空間之中。與歐洲早期劇院包廂中私人空間嵌

入公共空間的“談?wù)撝牎辈煌?，有聲電影是一種“安靜地聽”模式,

體現(xiàn)了對演出參與的消失。兩次世界大戰(zhàn)期間，家庭收聽廣播電視成

為傳統(tǒng)的一部分，“看電視的地方和時間構(gòu)筑每日的家庭生活”（14）。

無線電廣播導(dǎo)致了“家”的重新發(fā)現(xiàn)。觀看電視使觀眾在家庭中找到

了邊談邊聽邊看和集體形式的習(xí)慣的可能性。20世紀(jì)五六十年代，

便攜式晶體管收音機使得無線電不僅變成可移動的，也變成了個人的。

它不僅使個人獲得了自由，而且使家庭陷入分裂和擴散。（15）作為一

種新的信息交往媒介，便攜式晶體管收音機在提供了娛樂和信息的同

時，也賦予了新媒體傳播的“伴侶性”和“移動化”特質(zhì)，補償了既

往傳播媒介的不足，體現(xiàn)了一種人性化的發(fā)展趨勢。20世紀(jì)五六十

年代，晶體管收音機和密紋唱片促進了搖擺舞出現(xiàn)。這種新的聽覺媒

介和音樂形式，使得家庭沒有消失但是卻被深刻地改造，成為個人交

往的并列場所。20世紀(jì)70年代末、80年代初期出現(xiàn)的隨身聽，成為

一個“人造器官”，改變了人與音樂的關(guān)系。音樂的設(shè)備不再只是一

個提供收聽的環(huán)境，還使身體和音樂建立一種新的連接。(16)

L數(shù)字新媒介的“家居化”及家庭經(jīng)驗的“挪移”

戴維?莫利是在全球化的背景下，提出要重新定義雷蒙德?威廉

斯“流動的藏私“(mobileprivatization),因為科技手段使“在家

旅行”的形式變得更有想象力。影像媒介在抽象地、線性地聯(lián)結(jié)遠方

場所的同時，復(fù)制了一個豐富逼真的空間。(17)戴維?莫利從文化地

理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為媒介能夠建構(gòu)新的空間感，重置了公共領(lǐng)域與

私人領(lǐng)域、全球化與本土化的疆界。媒介技術(shù)展現(xiàn)出一種“家居化”

趨勢，使人們的家庭感受產(chǎn)生了“挪移”，進入一種充滿私人選擇的

場域中。

從傳播社會學(xué)的角度來看，媒介融入日常生活常常要經(jīng)歷一個

“家居化”(domestication)的過程，即用戶在日常生活中控制媒介

并借此表達身份。(18)媒介使用經(jīng)歷了一個“家居化”的進程，逐漸

融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，從而產(chǎn)生獨特的社會功能。新媒介技術(shù)也已

經(jīng)成為現(xiàn)代家庭生活建構(gòu)的重要組成部分，并呈現(xiàn)出“家居化”“自

然化”的特征，“技術(shù)以不引人注目的方式無所不在"。(19)新媒介

技術(shù)的革新總是與過去人們熟悉的形象、符號、模式相關(guān)聯(lián)，建構(gòu)在

傳統(tǒng)的家庭景觀之上，以一種人們?nèi)菀捉邮艿姆绞竭M入家庭生活。

新媒介技術(shù)以自然的方式鑲嵌到家庭生活中，重構(gòu)了家作為傳統(tǒng)

意義上的私人領(lǐng)域意義并使傳統(tǒng)家庭經(jīng)驗發(fā)生“挪

移“(dislocation)。(20)約書亞?梅羅維茨(JoshuaMeyrowitz)借

鑒戈夫曼(ErvingGoffman)的“前臺”與“后臺”的論述，重新審視

電子媒介環(huán)境下的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，認(rèn)為傳播媒體的交互性與便

攜性“更多地將個人的私下領(lǐng)地投進了公共場所“(21)。英國社會學(xué)

家約翰?B.湯普森(Thompson,2022)認(rèn)為，新媒介技術(shù)重構(gòu)公共生活

與私人生活邊界，兩者日漸脫離實體空間的羈絆，其邊界不僅變得日

益模糊，而且是泄漏的和可爭議的，處在不斷的協(xié)商和沖突之中。(22)

當(dāng)一個人在自己的巨卜室用手機等移動設(shè)備直播或上網(wǎng)時，雖然他/她

仍處于私人領(lǐng)域，但同時也參與了公共空間內(nèi)的信息傳播活動。新媒

介技術(shù)重構(gòu)了家庭空間，同時也延伸了家庭空間，使不在同一空間的

成員也能共同參與家庭決策，公共空間與私人空間的邊界也變得日益

模糊。

雷蒙德?威廉斯關(guān)于“流動的藏私”的論述，反映了特定政治、

經(jīng)濟、文化語境下資本主義社會生活方式。廣播電視進入人們的家庭,

培養(yǎng)了家庭集體觀看的習(xí)慣，是一種“家庭劇院”的模式，同時也把

大眾對影像的消費限制在家庭空間內(nèi)。人們在家庭中通過觀看電視影

像想象一種全球性的流動體驗。同時，電視使得外部世界“侵入”家

庭，從而加速家庭及其成員與整個世界的“均質(zhì)化”過程。(23)20

世紀(jì)60年代，隨著便攜式電視機的發(fā)明與推廣，“家庭劇院”模式

被“移動家庭所代替”，更好地適應(yīng)了“移動中的人們”的需求。強

調(diào)智能家居模式的“數(shù)字化家庭”，借助新媒介技術(shù)以“自然”的狀

態(tài)融入人們的日常生活。不僅電視，多終端的移動新媒介更是深深地

嵌入到人們的日常生活場景之中，以一種家居媒介或伴侶媒介的方式

自然地存在并進行補償性的、人性化的演進。在新媒介技術(shù)的作用下,

傳統(tǒng)的家庭經(jīng)驗被挪移了。

2.無線通信與“流動的藏私”的新面孔

與雷蒙德?威廉斯的文化唯物主義的論述不同，同戴維?莫利、

羅杰?西爾弗斯通的電視人類學(xué)論述也迥異，丹?席勒(Dan

Schiller)從傳播政治經(jīng)濟學(xué)的維度審視移動通信和互聯(lián)網(wǎng)的全球化

發(fā)展，認(rèn)為社會關(guān)系的歷史變化構(gòu)成了特殊技術(shù)力量形成或衰落的場

所。席勒在其著作《信息拜物教：批判與解構(gòu)》中，重新審視人與人、

人與外部世界、公共空間與私密空間的聯(lián)結(jié)，再一次肯定了“流動的

藏私”的概念及其當(dāng)下意義。

由于資本的擴張和人性內(nèi)部缺乏對“永久聯(lián)系”(perpetual

contact）的偏好，全球出現(xiàn)一種對無線熱衷的趨勢，無線手機的數(shù)量

在15年之內(nèi)就超過了有線電話。早在40年前，雷蒙德?威廉斯就指

出多種形式的持續(xù)連接的需要，標(biāo)志著進入“流動的藏私”的新階段。

（24）這一進程不僅包括人們離開小規(guī)模生產(chǎn)和居住地的流動趨勢，還

包括逐漸興起的家庭所在地遠離工作地和政府的趨勢。雷蒙德?威廉

斯認(rèn)為，汽車、購物中心、大量的停車場，以及以廣播電視為代表的

新媒介連接技術(shù)，造成城區(qū)和郊區(qū)的擴展。丹?席勒沿著雷蒙德?威

廉斯”廣播電視將家庭與新聞娛樂聯(lián)系在一起”的研究路徑，更加關(guān)

注人們對無線連接和移動連接偏好、流動性與私密性張力的持續(xù)擴展,

認(rèn)為“無線現(xiàn)象構(gòu)成了這種扎根很深的歷史趨勢的扭曲的延

伸“（25）。有線電話圍繞可與周圍社區(qū)保持“連通”的私人住宅而建,

并改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ詈臀幕顒拥亩Y儀規(guī)則。

以手機為代表的無線連接在滿足移動需求的同時，重塑了個人和

家庭、工作與休閑的關(guān)系。手機使老板更容易找到員工，也讓員工在

工作日中更好地利用閑暇時間服務(wù)于個人目的。丹?席勒認(rèn)為，以無

線技術(shù)為基礎(chǔ)的“流動的藏私”發(fā)展揭示了“變化中的社會經(jīng)驗和

工薪勞動”，即“工資關(guān)系以復(fù)雜的、矛盾性的方式參與到‘永久聯(lián)

系’的社會范式之中”，“手機在增加我們自由情感的同時，也讓自

由受到越來越多的侵犯和限制”（26）。移動技術(shù)的發(fā)展，汽車與電話

的結(jié)合，工作和消費的多樣化，合力將工作擴展到以往的非工作時間。

對無線連接的全球關(guān)注，旨在“通過對總是想逃脫控制的社會施

加某種程度的人類控制，從而使非理性的東西理性化”（27）。進入移

動互聯(lián)網(wǎng)時代，大數(shù)據(jù)和社會化計算成為商業(yè)營銷的重要手段。對于

人和物的位置追蹤與情境描摹，數(shù)據(jù)挖掘和需求匹配，使“移動連接”

與“極權(quán)資本主義”相聯(lián)系。（28）隨著“我們正在從關(guān)于如何操作的

數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)向可以不斷再現(xiàn)的數(shù)據(jù)流”技術(shù)實現(xiàn)，無線搜索與調(diào)查的范

圍逐漸從工作場所擴展到整個社會范圍和人口領(lǐng)域。無線連接并未將

人導(dǎo)向一個“隨心所欲和個人自由的時代”，相反，“它作為仍然會

造成社會分化的控制與不平等的歷史延伸而走進我們”（29）。在

丹?席勒看來，通信技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所提供的“無線連接”現(xiàn)

象使“流動的藏私”這一歷史傳統(tǒng)發(fā)生了改變。（30）

丹?席勒在變動中的移動產(chǎn)業(yè)中揭示了信息資本主義的統(tǒng)攬性

邏輯，但他對于“無線連接”所造就的“新的流動范式”，以及“流

動的藏私”的新階段并未做出更為全面的論述?！靶碌牧鲃臃妒健?，

需要針對移動傳播帶來的特殊經(jīng)驗、社會實踐、差異性的經(jīng)歷及多重

社會關(guān)系的建立保持足夠的關(guān)注，需要在社會流動、新媒介技術(shù)、受

眾體驗和認(rèn)知、勞資關(guān)系、家庭與社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜勾連中去探究“無

線連接”發(fā)生的動機、影響或意義。

四、“私人化的移動”：手機對“私人場域”的建構(gòu)

雷蒙德?威廉斯時期，人們的藏私行為主要是在家這個固定的領(lǐng)

域之內(nèi)。媒介技術(shù)發(fā)展加快社會移動性并帶來新的時空體驗一一“時

空壓縮”，個人化接收和便攜式設(shè)備成為信息交往的特征?；诂F(xiàn)代

通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的移動傳播，”構(gòu)成公共空間和私人空間的一

種長期變革的成熟點”(31)。手機等移動新媒體不僅是接觸外部世界

的窗戶，更是一種便捷的移動方式，它們逐漸逃離家庭領(lǐng)域，在公共

領(lǐng)域中構(gòu)建私人空間，允許人們將私人生活帶到戶外，(32)“移動的

私人化”(mobileprivatization)逐漸向“私人化的移

動”(privatizedmobility)轉(zhuǎn)化。

手機能夠在公共空間中建構(gòu)“私人場域”，并設(shè)置區(qū)隔屏障，具

有一定的游戲規(guī)則。“私人場域''具有高度的自主權(quán)和私密性，不允

許他人隨意侵犯，對外界保有一定的區(qū)隔屏障。布爾迪厄(Bourdieu)

認(rèn)為，場域的界限位于場域效果停止作用的地方。(33)不論是身處鬧

市還是在家庭空間中，只要戴上耳機或者埋頭聊天，就可以將周遭的

事物排除在外，營造一個適合自己“棲居”的空間。手機自身的媒介

屬性重新建構(gòu)了空間感，使人們身體與精神所處的空間可以分離開來。

MP3、IPad、手機等移動新媒介，更加便攜、小巧，具有個性化、互

動化、私密性的特點，本質(zhì)上是一種“唯我”的科技。約翰?湯姆林

森（JohnTomlinson）認(rèn)為手機的出現(xiàn)使人們更容易接受在公共場所

進行私人性交談的行為。（34）移動私人化媒介往往與反思、孤獨、冥

想、懷舊、感傷等情緒相關(guān)，這些情緒能讓人們短暫的從紛繁復(fù)雜的

日常生活中抽身退離出來。人們通過手機在這個以“流動”（flow）

和“去疆域性"（deterritorialisation）為特點的時代，保持自身的

安全感。

手機等移動媒介作為一種傳播工具重塑了時間與空間，其所具有

的移動性、互動性、智能性等特質(zhì)及其在日常生活中的微觀協(xié)調(diào)作用

使人們從固定的時空關(guān)系中解放出來，通過傳播的流動不斷重建時空

構(gòu)架。（35）史蒂芬?格魯寧（StephenGroening）認(rèn)為，現(xiàn)代通信工具

改變了游離于家庭和工作場所之間單一的行為方式，比如在途中用智

能手機觀看電視節(jié)目，通過連接到外部世界，人們的身體與精神空間

都在移動并發(fā)生分離。（36）手機等移動新媒體是對“家”這個概念的

一種錯位，“即使身處家中，人們也可以通過手機，超越或跳脫家庭

時空與權(quán)力結(jié)構(gòu)的約束和限制，在虛擬時空中呼朋引伴"（37）。它所

具有的視頻、聊天、通話等功能，會使遠離他鄉(xiāng)的人們產(chǎn)生一種身處

在家的錯覺。同時，手機也使公共空間家居化，成為了隨身攜帶的私

人空間。它加強并且呼應(yīng)了一種持續(xù)移動感，使人們獲得一種“移動”

的家庭感受。在新媒體時代，“移動的私人化”更確切地應(yīng)被表述為

“私人化的移動”c

五、藏而不私：智能時代移動新媒體的可見性及其風(fēng)險

雷蒙德?威廉斯所處的是一個電視媒體時代，人們在“流動的藏

私”過程中既能夠“流動”，又可以“藏有”個人財貨，私人領(lǐng)域相

對封閉，具有高度私密性。傳統(tǒng)媒介被認(rèn)為是“公共注意力的權(quán)威管

理者”，它通過“操演”(performance)和"展現(xiàn)"(monstration)

來“管理他人的可見性”(38)。新媒體技術(shù)打破了傳統(tǒng)媒體對可見性

的壟斷地位，個體能夠生產(chǎn)可見性，同時也能夠控制、組織他人的可

見性。定位系統(tǒng)、移動設(shè)備、傳感器、云計算、人臉識別等智能技術(shù)

的應(yīng)用，將流動性與個人隱私嵌入人工智能時代的新媒介“場景”之

中?！吧疃葘W(xué)習(xí)"(DeepLearning)和“生成對抗網(wǎng)絡(luò)模

型“(GenerativeAdversarialNetsmodel)賦予機器自我學(xué)習(xí)能力，

但機器行為往往是不公開、不可理解且不受人類審查的。人工智能時

代的數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)聚合與機器算法，更為隱秘和精準(zhǔn)地導(dǎo)向隱私信

息。技術(shù)和數(shù)據(jù)是客觀中立的，但隱私卻是主觀且包含道德價值的。

于是，智能時代的信息隱私相較于物埋隱私更引發(fā)研究者的關(guān)注。在

移動新媒體的語境下，“流動的藏私”變成“藏而不私”，隱私面臨

著被泄露的風(fēng)險。

隨著公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的界限日漸模糊，在網(wǎng)絡(luò)社會中出

現(xiàn)了一種將“隱私公開化”的趨勢。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)已經(jīng)

成為公眾活動的符號表征。移動通信和帶有位置服務(wù)的社交網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)

生的數(shù)據(jù)，為連續(xù)觀測基于地理位置、人口屬性、社交網(wǎng)絡(luò)、興趣屬

性、移動路徑、到達頻率、消費習(xí)慣、意見表達等信息的行為提供了

可能。基于地理位置的服務(wù)(LocationBasedService,LBS)和社會

化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)(SocialNetworkingServices),展現(xiàn)了一個全新的信息

傳播場景：一是從場景中個體行動表現(xiàn)可以預(yù)見群體的選擇性反應(yīng)行

為的發(fā)生及其原因；二是個體在社交網(wǎng)絡(luò)上的記錄、分享和擴散行為，

體現(xiàn)了社會個體行動者的信息表現(xiàn)權(quán)力和推動力(39)。伴隨著新媒介

出現(xiàn)，流動、地點和媒介的關(guān)系發(fā)生改變。物理流動和虛擬流動交織

成新的流動性，同肘出現(xiàn)了始于信息和其他領(lǐng)域連接構(gòu)造的新的地點

(place)形式°新的移動技術(shù)，尤其是“位置媒介”(locativemedia)

創(chuàng)造了新的“地域化“(territorialization)(控制、監(jiān)視、追蹤)，

物理和信息流動產(chǎn)生交融。(40)智能手機的運動類APP是對“流動的

藏私”現(xiàn)象進一步的延伸，互動化、可定制技術(shù)為監(jiān)控和交流提供了

新方式，并將健康和健身商品化。(41)此外，商家還利用用戶瀏覽網(wǎng)

站、購買商品、社交網(wǎng)站等記錄來進行“精準(zhǔn)營銷”。用戶的“過度

分享”行為將原本私密的個人空間變得公開化、可視化，成為資本、

消費可以把握的生產(chǎn)資料。

空間的流動化生產(chǎn)是移動新媒體時代最普遍的生產(chǎn)實踐。相較于

雷蒙德?威廉斯時期的空間流動性，新媒體時代空間流動化變得更加

難以控制、難以規(guī)訓(xùn)。?？赂鶕?jù)全景監(jiān)獄模型所設(shè)想的“少數(shù)人觀看

多數(shù)人”的社會形態(tài)不復(fù)存在。新媒介技術(shù)使人們進入一個“多數(shù)人

看多數(shù)人”的“共視社會”或“對視社會”，你在窺視他人的