徐匯區2020學年高二年級第一學期期末考試語文試卷一積累運用（10分）1.按要求填空。（1）春江潮水連海平，________________。（張若虛《____________》）（2）_________，跨者不行，自見者不明。（《老子》）（3）《〈論語〉十二章》中談到君子如果真的踐行了仁，那么社會會發生改變的句子是________________，______________”。【答案】①.海上明月共潮生②.春江花月夜③.企者不立④.一日克己復禮⑤.天下歸仁焉【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時候要注意如下詞語：“生”“企”“己”“焉”。2.按要求選擇。（1）徐匯中學將舉辦高二年級第一屆戲劇節，負責宣傳的同學準備印決賽邀請函送給評委老師。下列選項中的句子適合印在邀請函上的是（）A.決賽時刻，不容錯過B.演出精彩，敬請出席觀摩C.您的列席，將使我們的戲劇節蓬蓽生輝D.真誠邀請您蒞臨決賽現場，擔任評委（2）在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是（）一個人在創作和欣賞時所表現的趣味，大半由資稟性情、身世經歷和傳統習尚三個因素決定。，，。，，。這三層功夫就是通常所謂的學問修養，而純正的趣味必定是學問修養的結果。①它們的影響有好有壞②我們應該根據固有的資稟性情而加以磨礪陶冶③接收多方的傳統習慣而融會貫通④這三者都是很自然地套在一個人的身上的⑤不易也不必完全擺脫⑥擴充身世經歷而加以細心體驗A.②③⑥④①⑤ B.②⑥③④⑤①C.④①⑤②⑥③ D.④⑤①②③⑥【答案】（1）D（2）C【解析】【小問1詳解】本題考查學生語言表達之得體的能力。A.“決賽時刻，不容錯過”，屬于號召性語句，適合說給同學聽，“容”，允許，態度太生硬，不適合跟評委老師說。B.“演出精彩，敬請出席觀摩”屬于給觀眾的話語，評委老師的主要目的不是“觀摩”，“觀摩”，觀看學習，多指觀看彼此的成績，交流經驗，互相學習，不合語境和對象。C.“蓬蓽生輝”，形容貴客來訪令主人感到增光不少。不合語境。故選D。【小問2詳解】本題考查學生語言表達之連貫排序的能力。④中“這三者”照應上文語境中的“三個因素”，“都是很自然地套在一個人的身上的”又能引出下文①“它們的影響有好有壞”，其中的“壞”恰好與⑤“不易也不必完全擺脫”緊密銜接，④①說明“是什么”或怎么樣，⑤強調的是態度，以上屬于分析問題，然后余下三句明確如何做：②“我們應該根據固有的資稟性情而加以磨礪陶冶”，⑥“擴充身世經歷而加以細心體驗”，③“接收多方的傳統習慣而融會貫通”。正確排序為：④①⑤②⑥③，邏輯順序為“是什么”“為什么”“怎么做”，層層遞進式。故選C。二閱讀（50分）（一）（9分）閱讀下文，完成各題。禮制國家的形成①漢朝被稱為“禮制國家”，荀子的禮治論對此發揮了巨大作用。②司馬遷《史記·叔孫通列傳》記載，漢朝建立后第五年，由于國家的創立者劉邦本身并非出身自王公貴族階級，年輕時沒有機會參與任何戰國國家或秦朝的朝廷儀式，又因嫌厭繁瑣的法規，剛成立的漢朝在皇帝出席的場合，也缺乏適當的國家儀禮。再加上漢朝的諸侯、廷臣，大多數都以戰功出身，他們也不知道該如何在朝廷內舉動進退。因此，每逢朝廷群臣聚會，他們常出現“飲酒爭功，醉成宴呼，拔劍擊柱”的丑態。③劉邦越來越厭惡朝廷的無秩序狀態，此時原為秦臣，后來投降劉邦的儒者叔孫通，察覺到劉邦受不了這樣的狀態，遂建議劉邦：以長樂宮落成的紀念儀式為機會，建立嚴格的朝廷禮儀。劉邦答應了。于是，叔孫通在他一百多位門人之外，還征求魯國三十位儒生，為劉邦準備了一場壯觀又嚴肅的禮儀。到了當天，在整場禮儀進行的嚴肅氣氛中，“自諸侯王以下莫不振恐肅靜”。一些仍然鬧事的大臣立刻被御史拉走離場。如此，諸臣“竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者”。④典禮結束之后，劉邦在喜悅之際不禁喊出：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”劉邦原來痛恨儒者，然而此次機會卻完全改變了劉邦對儒學的看法。也就是說，借著此次機會，劉邦完全體會到能否建立“禮制”，將會是穩固漢朝皇權之關鍵。此時也注定了漢朝儒學“國教化”的命運。“禮制國家”的藍圖并非叔孫通發明的。⑤那么，這個藍圖的制作人又是誰呢？⑥從叔孫通的時代過了七八十年，在司馬遷寫《史記》時，他闡述統治天下的八種綱要。這八種大綱按順序分別為“禮”“樂”“律”“歷”“天官”“封禪”“河渠”“平準”。“禮”被安排為其首，顯然便代表在司馬遷的腦海里，“禮”就是漢朝之存續與建立最需要的一種原理。甚至如其開頭所宣揚，認為“禮”為“宰制萬物，役使群眾”的“美得”。“禮”不但是每個人個體生存的最高規范，同時也是將秩序與安寧帶給整體生物世界和人類社會的最高原理。這應該是司馬遷將“禮”列為八綱之首的原因。⑦在司馬遷的思考中，“禮”具體的功能是什么呢？《史記》“八書”的“禮書”，首段贊揚“禮”的重要，第二段敘述禮制從戰國時代到現在（即漢武帝）的整個過程。接著，以剩下三分之二的篇幅，說明“禮”的意義與內容。而這部分的論述竟幾乎都可在《荀子》中找到。事實上，在沒有直接摘錄《荀子》的前面三分之一的內容中，若我們考慮第二段所敘的，從秦朝到漢朝歷代皇帝間禮制的演變是荀子逝世之后發生的事，再扣除整篇前后有一些司馬遷本人對“禮”的重要性發的感嘆，司馬遷關于“禮”功用的論述基本上都是依《荀子》的內容寫成。如果《史記·禮書》中的內容能代表漢朝禮制的理論依據，那么我們可以進而推論：漢朝禮制的原理就是來自《荀子》的禮治論。⑧由于漢朝逐步引進禮制，后來的王朝也仿效漢朝，故禮制奠定了中國社會和國家運作方式的基礎，并延續了兩千多年。不僅如此，荀子禮治論具備超過“一王朝”“一國家”的框架視野，涵蓋整個人類社會的歷史與生存方式，這讓“禮”的重要性不因漢朝的消失而減縮，反而讓中國知識分子透過不同的禮制論重新表述“禮”的重要性，只是荀子在此方面的莫大貢獻被逐漸遺忘了。3.第③段敘述叔孫通的建議及落實情形，對此分析和推斷不正確一項是（）A.劉邦意識到秩序對統治的重要，因而采納了叔孫通的建議。B.前朝儒生叔孫通精通國家儀禮，幫助劉邦初步建立了禮制。C.叔孫通用儀式規范群臣的進退舉止，進而規范其社會行為。D.莊嚴典禮震懾了飲酒爭功的群臣，全面阻止了他們的叛亂。4.簡要分析第⑧段在全文中的作用。5.分析本文的論證思路。【答案】3.D4.呼應首段，突出荀子禮治論對漢代建立“禮制國家”的意義；統攝前文，得出荀子禮治論具有超越國家和時代的作用的結論；收束全文，強調了荀子禮治思想對中國社會和國家的深遠影響。5.第①段開篇點題，指出荀子的禮治論對漢代建立禮制國家的重要作用。②-④段為篇首提供事實論據：以劉邦采納叔孫通的建議使得朝廷秩序得以整頓的事實，證明了禮儀對于國家治理的作用。⑤-⑦段為篇首提供理論論據：縱向追述叔孫通的禮儀、司馬遷的禮書，其思想均來源于《荀子》。最后第⑧段呼應篇首得出結論：荀子禮治思想具有超越時代和國界的深遠影響。【解析】【3題詳解】本題考查學生理解文章內容，分析概括作者觀點態度的能力。D.“全面阻止了他們的叛亂”，于文無據；原文第三段只說“竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者”，只在強調不敢在朝會上失禮，并未提到叛亂問題；故選D。【4題詳解】本題考查學生分析文段作用的能力。文段總結強調荀子對中國歷史上禮制發展的重要作用，這和首段“荀子的禮治論對此發揮了巨大作用”呼應，突出荀子禮治論對漢代建立“禮制國家”的意義；前文逐層論述“禮”對治理鞏固大漢王朝的作用，而且點明荀子不在漢其“禮”照樣發揮了巨大作用。第⑧段中“荀子禮治論具備超過‘一王朝’‘一國家’的框架視野，涵蓋整個人類社會的歷史與生存方式，這讓‘禮’的重要性不因漢朝的消失而減縮，反而讓中國知識分子透過不同的禮制論重新表述‘禮’的重要性”，得出荀子禮治論具有超越國家和時代的作用的結論；由此看來文段有統攝前文的作用；前文結合歷史事實論說禮制的重要作用，本段“漢朝逐步引進禮制，后來的王朝也仿效漢朝，故禮制奠定了中國社會和國家運作方式的基礎，并延續了兩千多年”，第⑧段強調了荀子禮治思想對中國社會和國家的深遠影響，起到收束全文的作用。【5題詳解】本題考查學生分析文章論證思路的能力。第①段“漢朝被稱為‘禮制國家’”開篇點題，指出荀子的禮治論對漢代建立禮制國家的重要作用。②-④段為篇首提供事實論據：漢朝初建立，缺乏適當的國家儀禮，群臣聚會常出現丑態；儒者叔孫通提議建立嚴格的朝廷禮儀，如此，諸臣“竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者”；劉邦完全體會到能否建立“禮制”，將會是穩固漢朝皇權之關鍵。以劉邦采納叔孫通的建議使得朝廷秩序得以整頓的事實，證明了禮儀對于國家治理的作用。⑤-⑦段為篇首提供理論論據：（“禮制國家”的藍圖并非叔孫通發明的”）是誰發明的；“馬遷將‘禮’列為八綱之首”；司馬遷的禮書“三分之二的篇幅，說明‘禮’的意義與內容。而這部分的論述竟幾乎都可在《荀子》中找到，漢朝禮制的原理就是來自《荀子》的禮治”。論縱向追述叔孫通的禮儀、司馬遷的禮書，其思想均來源于《荀子》。最后第⑧段呼應篇首得出結論：“漢朝逐步引進禮制，后來的王朝也仿效漢朝，故禮制奠定了中國社會和國家運作方式的基礎，并延續了兩千多年……荀子禮治論具備超過‘一王朝’‘一國家’的框架視野，涵蓋整個人類社會的歷史與生存方式”，荀子的禮治思想對漢朝及后世都有巨大影響。從而得出“荀子禮治思想具有超越時代和國界的深遠影響”。（二）（10分）閱讀下文，完成各題。理水（節選）魯迅（1）當兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉沿途的風景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質樸難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得體，可以宣付史館的。（2）局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。（3）“什么？——看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。（4）衛兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了。（5）局里的大廳上發生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認識他正是禹；其余的自然是他的隨員。（6）這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。（7）“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。（8）“你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說。“查的怎么樣？”（9）大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。（10）“稟大人，”一位大員終于說。“倒還像個樣子——印象甚佳。松皮水草，出產不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。”（11）“卑職可是已經擬好了募捐的計劃，”又一位大員說。“準備開一個奇異食品展覽會，另請女隗小姐來做時裝表演，來看的可以多一點。”（12）“這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。（13）“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學者們接上高原來。”第三位大員說，“學者們有一個公呈在這里，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”（14）“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所推想的那么精微的。……”（15）“放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以后應該用‘導’！不知道諸位的意見怎么樣？”（16）靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。（17）“這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。（18）“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應該收回成命的。”一位白須白發的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’——老大人升天還不到三年。”（19）禹一聲也不響。（20）“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白須發的大員說，他是禹的母舅的干兒子。（21）禹一聲也不響。（22）“我看大人還不如‘干父之蠱’，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。“照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎么講說老大人罷……”（23）“要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。“別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上。”（24）禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經看透實情，打定主意，無論如何，非‘導’不可！這些同事，也都和我同意的。”（25）他舉手向兩旁一指。白須發的，花須發的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。（有刪改）6.分析第（1）段的作用。7.魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁。”請談談本文是如何具體塑造這樣的“中國的脊梁”的。8.推測你會在以下哪部文集閱讀到本文？請做出判斷并闡明理由。A.《吶喊》B.《彷徨》C.《故事新編》【答案】6.第（1）段中，用白描手法簡筆勾勒出貪圖享樂，不顧國難，敷衍塞責，無所作為，守舊，反對改革的官員形象，交代當時治水時彌漫著不作為的社會風氣。并與后文為民實干，不計個人得失的大禹及其隨員形成鮮明對比，表達了作者的諷刺和憂憤。7.本文運用肖像描寫。將禹及其隨員描寫為“乞丐似的大漢”，寫出艱苦卓絕的實干家形象。運用動作、語言描寫。文中的禹堅毅寡言，一旦說話，則剛直有力。同時運用對比手法。始終在同眾大員的對比中塑造禹及其隨員，從而凸顯其“中國的脊梁”形象。8.選擇《故事新編》。①大禹治水的“故事”本身于史有據，作品查考典籍博采文獻，富有歷史韻味；②“新編”表現為新的歷史講述方式，如細節虛構、現代語詞摻入、雜文筆法使用，作品充滿想象力及創造性；③對“故事”進行“新編”，著眼于對歷史與現實均作出觀照，作品具有深刻的思想性。選擇《吶喊》。《吶喊》小說集真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢力，表達了作者渴望變革，為時代吶喊，希望喚醒國民的思想。而《理水》本文更多是將歷史故事與真實生活雜糅于一體，贊頌大智大勇、自苦實干、公而忘私的大禹，意在借古代英雄人物的民族精神，激勵國民的自豪感和自強意識。【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。第一段采用了白描的手法，由句子“他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水”可知，用白描手法簡筆勾勒出官員貪圖享樂；結合“酒過三巡，大員們就講了一些水鄉沿途的風景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等”可知，大員們只顧欣賞沿途景物，不顧國難，敷衍塞責，無所作為；結合“微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著‘國泰民安’的一塊為第一，因為不但文字質樸難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得體，可以宣付史館的”可知，大家最后選擇寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為這塊不但文字質樸難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得體，可以宣付史館的。可見官員們守舊，反對改革。第1段中用白描手法簡筆勾勒出貪圖享樂，不顧國難，敷衍塞責，無所作為，守舊，反對改革的官員形象，交代當時治水時彌漫著不作為的社會風氣。在結構上，并與后文為民實干，不計個人得失的大禹及其隨員形成鮮明對比，大禹櫛雨沐風，跋山涉水，身先士卒，率領隨員察水情、疏江河，引洪害入海，始終奮斗在治水第一線上，而洪災中的民間疾苦卻被筵宴上大啖酒肉的大員們轉化為“水鄉沿途的風景”等談資，這不僅是諷刺，更表達了憂憤。【7題詳解】本題考查考生理解文中重要句子的含義與塑造人物形象手法的能力。句子“一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了”和“當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說”運用了外貌描寫，將禹及其隨員描寫為“乞丐似的大漢”，寫他黑瘦的面目、粗手粗腳，寫出艱苦卓絕的實干家形象。“‘這很好。’禹說著，向他彎一彎腰”運用動作、語言描寫，文中的禹堅毅寡言，一旦說話，則剛直有力。文章主體是大禹與屬員的對話，語言的描寫，突出人物的樸素、沉著、堅定、務實和富于遠見卓識。通過大禹和大臣們的對比來刻畫形象大禹腳踏實地、埋頭苦干、拼命硬干的精神和勇于改革的膽識。運用對比手法，始終在同眾大員的對比中塑造禹及其隨員。大禹形象的塑造，體現了魯迅在30年代中國內憂外患、災難頻仍的嚴峻形勢下對弘揚民族優秀文化精神、增強民族自信心的高度重視。其時，國內政局黑暗、民生凋敝，日軍加緊侵略，國土不斷淪喪，輿論界彌漫著悲觀失望的調子。為此，魯迅寫作《理水》，贊頌大智大勇、吃苦實干、公而忘私的大禹，意在借古代的英雄人物及其所代表的民族精神的展現，激勵國民的民族自豪感和自強意識，啟發國民直面現實災難，從民族優秀文化傳統和精英人物身上吸取力量，從而凸顯其“中國的脊梁”形象。【8題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。選擇《故事新編》。“故事”，從內容上來說，魯迅一方面依據史有所載的神話傳說，塑造了上古時代治水英雄大禹的形象，是歷史上本就有的神話故事，作品考查典籍博采文獻，富有歷史韻味。“新編”，從內容上說，《理水》大膽突破傳統歷史小說的形式規范，將30年代中國社會形形色色的丑陋乖訛現象披上歷史的外衣，諷刺性地嵌入上古時代的神話氛圍里，刻畫了文化山上的學者教授、視察大員、水利局官吏等眾多喜劇角色，組成了一個古今雜糅的怪誕世界；從語言的運用上，在講歷史故事的同時揉進了諸如“水利局”“時裝表演”“摩登”等現代新詞，堯舜的天下不僅有滿嘴外語以做學問謀生的學者，還有幼稚園、飛車等古代根本不存在的事物；從手法上來說，魯迅有意將現代話語和事物植入到古代的時空環境中，使時間錯綜交叉，呈現出非古非今、亦古亦今的特征，使文本的結構呈現出反諷的藝術形態。總之，這種奇詭的藝術構思最典型地體現了作家在《故事新編》中所追求的“故”事“新”編的獨特藝術風貌。選擇《吶喊》。《吶喊》形象生動地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的藝術形象，深刻反映了19世紀末到20世紀20年代間中國社會生活的現狀，有力揭露和鞭撻了封建舊惡勢力，表達了作者渴望變革，為時代吶喊，希望喚醒國民的思想。小說集真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。《理水》本文更多是將歷史故事與真實生活雜糅于一體，寫大禹破舊的衣衫、黑瘦的面目、粗手粗腳，以及他簡短有力的語言，突出人物的樸素、沉著、堅定、務實和富于遠見卓識。大禹形象的塑造，體現了魯迅在30年代中國內憂外患、災難頻仍的嚴峻形勢下對宏揚民族優秀文化精神、增強民族自信心的高度重視。謳歌埋頭實干、胸懷天下的墨子，贊頌大智大勇、自苦實干、公而忘私的大禹，意在借古代的英雄人物及其所代表的民族精神的展現，激勵國民的民族自豪感和自強意識，啟發國民直面現實災難，從民族優秀文化傳統和精英人物身上吸取力量。（三）（7分）閱讀下面的詩歌，完成各題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。9.出版社準備編輯一套古代文學作品選，可以收錄本作品的一書是（）A.《樂府箋》 B.《小令集》 C.《宋詞豪放選》 D.《潁濱遺老文集》10.下列關于本作品評價不正確的一項是（）A.凄涼哀婉 B.寄寓真淳 C.濃墨重彩 D.構思巧妙11.分析作者是如何把夢境的記述、對亡妻的思念和落拓的身世之感融合。【答案】9.A10.C11.①直抒胸臆。這首詞開門見山，把抒情的句子直接放在了開頭，直抒胸臆，增加了強烈的抒情效果和藝術張力。②虛實結合。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”這三個長短句，把現實與夢幻混同了起來，把死別后的個人種種憂憤，融于容顏的蒼老、形體的衰敗之中，感情深沉悲痛又無奈，表現了作者對愛侶的深切懷念。③白描。“塵滿面，鬢如霜”兩句用白描手法簡約生動地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。“小軒窗，正梳妝”用白描的手法寫出了那小室的親切而又熟悉，妻子一如當年，正在梳妝打扮，表達了作者對自己妻子的深深懷念（“小軒窗，正梳妝”說成細節描寫也可）。④想象（虛寫，對寫）。結尾三句從對面著筆，設想亡妻月夜凄涼心境，以寓自己深切悼念之情。【解析】【9題詳解】本題考查學生對詩歌體裁的把握能力。《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是蘇軾為悼念原配妻子王弗而創作的一首悼亡詞。此詞雙調七十字（中調），不屬小令（58字以內），排除B；本詞表現了綿綿不盡的哀傷和思念，情意纏綿，字字血淚。從風格上看屬于婉約詞，排除C；“遺老”指改朝換代后仍忠于前一朝代的老年人，蘇軾不是遺老，排除D。“樂府”是一種帶有音樂性詩體名稱，詞是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，故可歸類A。故選A。【10題詳解】本題考查學生賞析詩歌語言風格的能力。本詞采用白描手法，出語如話家常，卻字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。這首詞思致委婉，境界層出，情調凄涼哀婉。不能體現“濃墨重彩”。故選C。【11題詳解】本題考查學生賞析詩歌表現手法能力。首先，直抒胸臆。開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深。“十年生死兩茫茫”生死相隔，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者呢，不也同樣嗎？恩愛夫妻，撒手永訣，時間倏忽，轉瞬十年。“不思量，自難忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷呵！這種深深地埋在心底的感情，是難以消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態之間的張力，真實而深刻地揭示自己內心的情感。其次，虛實結合。“千里孤墳，無處話凄涼”。想到愛妻華年早逝，感慨萬千，遠隔千里，無處可以話凄涼，話說得極為沉痛。這是實寫，其實即便墳墓近在身邊，隔著生死，就能話凄涼了嗎？這是抹煞了生死界線的癡語、情語，極大程度上表達了作者孤獨寂寞、凄涼無助而又急于向人訴說的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”這三個長短句，又把現實與夢幻混同了起來，把死別后的個人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中。明明她辭別人世已經十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設，感情是深沉、悲痛，而又無奈的，表現了作者對妻子的深切懷念。再次，白描手法。“塵滿面，鬢如霜”采用白描手法，寥寥幾筆把作者蒼老的容顏、衰敗的形體展現在讀者面前，暗含了作者人生經歷的坎坷和仕途的不順，以及生活處境的艱難；“小軒窗，正梳妝”采用白描（細節描寫）的手法，寫出在那小室中，看到親切而又熟悉的妻子，她情態容貌，依稀當年，正在梳妝打扮。這猶如結婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當年的閨房之樂。作者運用白描書法表達了自己的孤苦寂寞以及對妻子深深的懷念。最后，想象手法。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，凄清幽獨，黯然魂銷。作者料想長眠地下的妻子，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。（四）（15分）閱讀下文，完成各題①劉敞，字原父，舉慶歷進士，廷試第一。編排官王堯臣，其內兄也，以親嫌自列，乃以為第二。②奉使契丹，素習知山川道徑，契丹導之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險遠。敞質譯人曰：“自松亭趨柳河，甚徑且易，不數日可抵中京，何為故道此？”譯相顧駭愧曰：“實然。但通好以來，置驛如是，不敢變也。”順州山中有異獸，如馬而食虎豹，契丹不能識，問敞。敞曰：“此所謂駮也。”為說其音聲形狀，且誦《山海經》、《管子》書曉之，契丹益嘆服。使還，求知揚州。③敞以識論與眾忤，求知永興軍，拜翰林侍讀學士。大姓范偉為奸利，冒同姓戶籍五十年，持府縣短長，數犯法。敞窮治其事，偉伏罪。未及受刑，敞召還，判三班院，偉即變前獄，至于四五，卒之付御史決。④敞侍英宗講讀，每指事據經，因以諷諫。時兩宮方有小人間言，諫者或訐而過直。敞進讀《史記》，至堯授舜以天下，拱而言曰：“舜至側微也，堯禪之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。”帝竦體改容，知其以義理諷也。⑤積苦眩瞀，屢予告。帝固重其才，每燕見他學士，必問敞安否；帝食新橙，命賜之。疾少間，復求外，以為汝州，旋改集賢院學士、判南京御史臺。（選自《宋史?劉敞傳》）12.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）使還，求知揚州（）（2）旋改集賢院學士（）13.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）但通好以來，置驛如是，不敢變也（）A.交通B.溝通C.暢達D.交往（2）持府縣短長（）A.挾制B.握有C.扶助D.通“恃”14.第④段畫波浪線部分斷句正確的一項是（）A.堯禪之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳B.堯禪之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳C.堯禪之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳D.堯禪之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳15.把第②段畫線句譯成現代漢語。奉使契丹，素習知山川道徑，契丹導之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險遠。16.第⑤段畫線句反映了皇帝對待劉敞怎樣的態度？下列說法不正確的一項是（）A.敬重 B.關懷 C.信任 D.感激17.契丹人為什么對劉敞表示嘆服？請結合具體事例加以說明。【答案】12.①.掌管②.不久13.①.D②.A14.C15.劉敞奉命出使契丹，他向來熟悉山川道路，契丹向導給他引路，從古北口到柳河，彎彎曲曲走了大概有千里之遠，想要夸耀契丹的險峻遙遠。16.C17.一是因為劉敞熟悉山川道路，契丹向導故意繞彎路時他能準確指出路徑的不當；二是因為他不但知道契丹人都不能識別的野獸，而且還能援引古書來例證。【解析】【12題詳解】本題考查學生理解文言實詞意思的能力。（1）“使還，求知揚州”句意：出使回朝，請求出任揚州知州。知，管理，掌管。（2）“旋改集賢院學士”句意：隨即改任集賢院學士。旋，隨即，不久。【13題詳解】本題考查學生理解文言實詞意思的能力。（1）“但通好以來，置驛如是，不敢變也”意思是：但是我們兩國友好交往以來，設置的驛道就是這樣的，不敢擅自改變。通，交往。可以根據文段語境推斷，語境講述出使契丹的情況，應是兩國交往的問題。故選D。（2）“持府縣短長”意思是：挾制官府。持，挾制。語境說當地大戶屢次犯法，因此應是挾制了官府的短處，官府不敢處置。故選A【14題詳解】本題考查學生文言斷句的能力。句意：堯將帝位禪讓給他，天地享有，百姓愛戴，沒有別的道理，只是孝順父母，友愛兄弟的品德，光照天地罷了。“堯禪之以位”是狀語后置句，“以位”是后置狀語，不能斷開，排除AB；“孝友”作“德”的定語，不能斷開，排除D。故選C。【15題詳解】本題考查學生翻譯句子的能力。關鍵詞：“奉使契丹”省略主語；“素”，向來；“習”，熟悉；“回屈”，彎彎曲曲；“殆”，大概。【16題詳解】本題考查學生分析文本內容的能力。“每燕見他學士，必問敞安否；帝食新橙，命賜之”寫皇帝每次會見氣體其他學士的時候，一定問詢劉敞是否安康；皇上吃到新橙時，敕令賜給劉敞。這說明皇帝關心劉敞的身體和飲食等。再結合“帝固重其才”和前文可知，皇帝因為劉敞的功績敬重并感激劉敞，才如此愛護關心他，并非信任。故選C。【17題詳解】本題考查學生篩選信息的能力。題干問“契丹人為什么對劉敞表示嘆服”，快速定位至第2段。由“素習知山川道徑，契丹導之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險遠。敞質譯人曰：‘自松亭趨柳河，甚徑且易，不數日可抵中京，何為故道此？’”可知，面對契丹繞路遠行，夸示險遠，精準地指出應當從松亭趨柳河，道路好走，用時短。由“順州山中有異獸，如馬而食虎豹，契丹不能識，問敞。敞曰：‘此所謂駮也。’為說其音聲形狀，且誦《山海經》、《管子》書曉之”可知，契丹的野獸契丹人不認識，而劉敞卻學識淵博，不但知道契丹人都不能識別的野獸，還能援引古書來例證。參考譯文：劉敞，字原父，慶歷年間考中進士，廷試時得了第一名。編排官王堯臣，是他的內兄（妻子的哥哥），為避嫌疑就將劉敞列為第二名。劉敞奉命出使契丹，他向來熟悉山川道路，契丹向導給他引路，從古北口到柳河，彎彎曲曲走了大概有千里之遠，想要夸耀契丹的險峻遙遠。劉敞質問翻譯說：“從松亭趕到柳河，路途短而且容易走，用不了幾天就可抵達中京，為什么要走這條舊道？”譯人向導相互看著，又驚又愧地說：“確實如此。但是我們兩國友好交往以來，設置的驛道就是這樣的，不敢擅自改變。”順州山地中有一種奇異的野獸，長得像馬卻能捕食虎豹，契丹人不能識別它，問劉敞。劉敞回答說：“這就是傳說中的駮。”為他們說明它的聲音形狀，并且背誦《山海經》和《管子》中的描述曉諭他們，契丹更加佩服他。出使回朝，請求出任揚州知州。劉敞因為議論政事與眾人相違背，請求出任永興軍知軍，授為翰林侍讀學士。大戶人家范偉以奸詐手段獲取利益，貪污同姓各戶的賦稅五十年，挾制官府，幾次犯法。劉敞極力懲治范偉的罪行，范偉伏罪。還未給范偉施刑，劉敞被召回朝廷，判三班院，范偉馬上推翻前案，達到四五次，最終將他交御史判決。劉敞侍奉英宗講讀，常常聯系時事引經據典，用委婉的言辭進諫。當時兩宮正有小人挑撥離間，進諫的人有時揭發別人的過失而過分直率。劉敞講讀《史記》，讀到堯把天下授給舜時，拱手而說：“舜在微賤之時，堯將帝位禪讓給他，天地享有，百姓愛戴，沒有別的道理，只是孝順父母，友愛兄弟的品德，光照天地罷了。”英宗起身改變容態，了解到劉敞是以義理勸諫。長期的勞作使劉敞眼睛昏花，幾次準予休假。皇上非常看重他的才能，常常在會見氣體其他學士的時候，一定問詢劉敞是否安康；皇上吃到新橙時，敕令賜給劉敞。他疾病稍好期間，又請求出任外職，任為汝州知州，隨即改任集賢院學士、判南京御史臺。（五）（9分）閱讀下文，完成各題。（甲）五石之瓠（《莊子?逍遙游》）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（），世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

”（乙）大學之道（《禮記》）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。18.可填入括號處的虛詞是（）A.者 B.也 C.之 D.乎19.下列對（甲）（乙）原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉地說明惠子不善于用大。B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當，沒有任何實際的用途，是不會被眾人認可接受的。C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領”，作為引領學習的終極目標。D.在提出“八條目”時，作者運用了歸納邏輯，強調從天子到庶人都應該以修身為本。20.《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣”對儒家提出了批評，請結合甲乙兩文內容，分析莊子批評儒家的原因。【答案】18.A19.D20.在莊子看來，儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學，弊端在于執著現世，太講究“有用之用”，缺少對終極價值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天地境界。如惠子的言語也充滿了功利色彩，在他眼里“五石之瓠”本身沒有價值，它的價值需要借助對外物發揮的作用來體現，這與儒家齊家治國、建功立業、名垂青史的價值觀相似。道家認為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲。【解析】【18題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“者”，指人、物、事、時、地等。“……的”，“……的（人、東西、事情）”。B.“也”，助詞，用在句末表判斷、陳述、疑問等語氣；用在句中表停頓。C.“之”，可作代詞。作助詞，可表示“的”；取消句子獨立性；調節音節；倒裝句中起語法作用等。D.“乎”，語氣助詞，一般用在句尾表疑問、感嘆，用在句中表停頓。“宋人有善為不龜手之藥”，宋國有一善于調制不皸手藥物的（人家）。此處用于句尾，與前面的“有”呼應，組成“有……者”，即“有……的人”，應選用“者”。故選A。【19題詳解】本題考查學生分析概括文章內容的能力。D.“作者運用了歸納邏輯”，錯誤，根據文中出現“欲……先……”，“而后……”等許多邏輯標示詞，可知八條目是按存在的先后邏輯關系展開論述的。故選D。【20題詳解】本題考查學生理解文章內容，分析相關問題的能力。在莊子看來，“那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣”，即達不到莊子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學，弊端在于執著現世，太講究“有用之用”，他們的價值需要借助對外物發揮的作用來體現，缺少對終極價值的追問。莊子曾說，山中的林木因為不是良木，反而能夠保全，長成參天大樹。可見無用之用，有時反而能成大用。是為“無用之用”。而在惠子看來，“五石之瓠”因為不能盛水漿，不能裝東西，就沒有用，他沒考慮過五石之瓠本身的價值，所以他的言語“為其無用而掊之”也充滿了功利色彩，在他眼里這與儒家齊家治國、建功立業、名垂青史的價值觀相似。按照這個邏輯，那些沒有取得功名利祿的生命就沒有存在的價值嗎？所以莊子認為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲，一如莊子自己，用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，他卻是一位真正有用的智者。他所提出的“無用之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙于世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處于浮躁社會中的我們以無限的精神啟迪。參考譯文：（甲）五石之瓠惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來取悅吳王。越國發兵入侵吳國，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！”（乙）大學之道大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于愛護百姓，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能使內心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。