摘要：家國情懷是歷史教育的根本宗旨。本文引領學生挖掘《辛亥革命》的家國情懷元素，讓學生體味孫中山等革命黨人構建政治認同、民族認同和文化認同的情懷。家國情懷是對自己國家擁有的認同感、歸屬感和責任感。家國情懷在核心素養中居于核心地位。但在中學歷史課堂教學中，家國情懷教育落實得很不到位，表現為空泛化、口號化、抽象化和形式化。本文希望挖掘《辛亥革命》一課家國情懷的價值元素，讓家國情懷在課堂教學中落地生根。一、政治認同：頒布《中華民國臨時約法》政治認同是人們通過參與政治實踐活動，對自身隸屬的政治系統的認可贊同和感情依附。政治認同包括利益認同、制度認同和價值認同。孫中山等革命黨人為了催生民眾政治認同，頒布了《中華民國臨時約法》。為了引領學生挖掘《臨時約法》蘊含政治認同觀念，體驗政治認同的意義。教學方案設計如下。材料一中華民國之主權屬于國民全體;國民一律平等，享有人身、居住、言論、集會、宗教信仰、請愿、考試、選舉等權利;臨時大總統、參議院、法官分別行使行政權、立法權和司法權;臨時大總統、副總統由參議院選舉之;國務院于臨時大總統提出法律公布法律及發布命令時須副署之。———根據《中華民國臨時約法》改編材料二大清皇帝統治大清帝國，萬世一系，承永尊戴。皇帝總攬行政權、立法權、司法權、軍權、財政權等;臣民于法律范圍以內，所有言論、著作、集會、結社等權利，均準其自由。———根據《欽定憲法大綱》改編設問：1、與君主專制制度相比，《臨時約法》哪些內容會引起民眾的共鳴，試從利益認同、制度認同和價值認同分析。2、比較《臨時約法》和《欽定憲法大綱》的不同。說明了什么問題？杜維運指出：“歷史上林林總總的現象，上自整個學術文化的變遷，下至林泉牧夫樵叟的詠歌，不經過比較，無法看出每一種現象所具有的真正意義。”[1]為達成學生探究和體驗隱含在《臨時約法》的政治認同意識的教學目標，教學設計采取了比較方法。一方面學生通過《臨時約法》與君主專制制度縱向比較，直觀地體驗到孫中山等革命黨人為構建政治認同的智慧。另一方面學生通過《臨時約法》與《欽定憲法大綱》橫向比較，學生情感世界產生共鳴：資產階級革命派擁有公天下的情懷，提升民眾的政治認同。而清政府逆時代的私天下的無知，加劇民眾與政府對立。通過歷史縱橫比較，滲透在《臨時約法》的政治認同之甘泉涌現出來。二、民族認同：提出中華民族觀民族認同就是指一個人對自己所屬民族的身份確認、認知和情感依附。它的基本內容包括“頌揚民族精神、民族特性和民族自豪感，強調民族感情的神圣性和民族文化的同質性。”[2]面臨民族危機，中國人的民族意識被激發出來。隨著中華民國的建立，各個政治派別對中華民族觀念基本達成共識，孫中山先生起了中流砥柱的作用。為了引領學生體味并理解孫中山民族觀的變遷的原因和意義，我們進行了如下教學設計。材料一1905年，孫中山的民族觀是“驅除韃虜，恢復中華”。材料二民國初期，孫中山接受“五族共和”。“五族共和”就是“合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之福”。材料三1920年孫中山說“現在說五族共和，實在這五族的名詞很不恰當。我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融成一個中華民族;并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”———材料均出自李帆《近代中國的民族認同和民族精神的弘揚》設問：1、1915年，孫中山的民族觀的特征是什么？其利弊是什么？2、民國初年，孫中山的民族觀由“驅除韃虜，恢復中華”到“五族共和”的變化原因是什么？其價值在哪里？3、1920年，孫中山的民族觀由“五族共和”到“中華民族”變化的原因又是什么？提出“中華民族”民族觀在近代中國的意義在哪里？周樑楷教授認為，“歷史意識其實就是變遷的意識。”[3]此設計以變遷為視角，一方面，學生通過對孫中山民族觀的變遷的原因的分析，讓學生從歷史的縱向體察孫中山民族觀的流變，即從“驅除韃虜，恢復中華”到“五族共和”然后到中華民族觀，形塑動態地認識歷史的思想意識。同時學生懂得歷史發展離不開具體的歷史時空，認識到過去、現在和未來之間不斷流動。學生在日后思考問題時，能以時間的視角加深對歷史的縱向認識。另一方面，學生通過對孫中山民族觀變遷意義的感悟，學生理性地認識到中華民族觀在近代對維護國家統一、形成國民意識和增強民族認同感發揮著巨大作用。三、文化認同：提出三民主義文化認同既是一種對本民族文化存有的溫情，也是一種對本民族文化采取揚棄的態度。錢穆寫道“中山思想實在能有貫通中西、融匯古今之大氣魄、大眼光。”[4]孫中山貫通中西、融匯古今之大眼光體現在三民主義中。通過挖掘三民主義的家國情懷的元素，使學生對傳統文化存有敬意，對外來文化存有豁達。為達到以上教學目標，教學設計如下。材料一三民主義中的“驅除韃虜，恢復中華”是“夷夏之辨”傳統觀念與近代民族主義“融貫”的產物。創建民國”則主要是脫胎于西方民權學說，但同時也“融貫”了中國固有的民本思想。“平均地權”當然是師法亨利·喬治，但同時也與古老的大同思想有淵源關系。———章開沅《離異與回歸》材料二“我們必須承認我們自己百事不如人。不但物質上不如人，機械上不如人，并且政治、社會、道德上都不如人。”———胡適《介紹我自己的思想》1、結合材料一，說明孫中山的三民主義有何特色？2、結合材料一，談談孫中山的三民主義如何貫通中西、融匯古今的？3、結合材料一和材料二，比較孫中山和胡適對待中西文化有何不同？試從文化視角分析影響。為了將三民主義由抽象的理論化為學生生命的情愫，在教學設計中，我們一方面通過由易到難設問，讓孫中山先生貫通中西、融匯古今的情懷進入學生靈魂;另一方面通過孫中山與胡適文化觀的比較，使學生體驗孫中山三民主義的文化價值：有利于吸收世界優秀文化，有利于弘揚民族優秀文化。同時使學生認清胡適文化觀會導致民族悲觀主義。在兩種文化觀的鑒別中，學生樹立正確的文化觀。“人”字一撇