新課導(dǎo)入【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.梳理獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、西方殖民侵略等基本史實(shí)，增強(qiáng)探究特定歷史問(wèn)題時(shí)，整理和辨析史料的能力，并能依據(jù)史料對(duì)相關(guān)歷史進(jìn)行合理的解釋。

2.理解獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)文化在多元化的基礎(chǔ)上注重對(duì)自由民主的追求，但是美國(guó)文化也有局限，如沒(méi)有廢除奴隸制。

3.理解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄國(guó)自由思想得到進(jìn)一步傳播、德國(guó)民族意識(shí)得到崛起；認(rèn)識(shí)作為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)也有消極影響。

4.理解西方殖民侵略后，亞非文化受到了沖擊，如文化侵略；但戰(zhàn)爭(zhēng)也有客觀(guān)上的建設(shè)性，如改變了人們的傳統(tǒng)觀(guān)念、開(kāi)闊了人們的視野、促進(jìn)了教育和科技等發(fā)展。

本課線(xiàn)索第

部分壹獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化14921607161916201733哥倫布到達(dá)美洲英國(guó)倫敦公司，建立弗吉尼亞州19名黑奴被荷蘭人販賣(mài)到弗吉利亞州載有35名清教徒，14名白人契約奴和眾多貧困者的“五月花號(hào)”來(lái)到美洲英國(guó)共在北美建立十三個(gè)殖民地一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前——北美殖民地文化背景：?jiǎn)栴}思考：梳理美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前北美文化形成的背景。①來(lái)自英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民和被販賣(mài)為奴的非洲黑人與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵乐薜耐恋厣希虎谠跉W洲人排斥、壓迫印第安人和黑人等的基礎(chǔ)上，殖民地不斷開(kāi)拓。特征：以歐洲文化為主導(dǎo)，具有多元性①深受英國(guó)文化清教和啟蒙思想影響②融入印第安和黑人文化因素③美利堅(jiān)民族形成但存在種族歧視思考：閱讀課本P67，梳理美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前美國(guó)文化的表現(xiàn)和局限性？地區(qū)美國(guó)獨(dú)立前文化表現(xiàn)①種族、血統(tǒng)和宗教上：

②語(yǔ)言：③生活：④精神：⑤族群：局限性多源性和多樣性美式英語(yǔ)融入印第安人和黑人的因素地方自治、勤儉、務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等“美利堅(jiān)人”；白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。融合印第安語(yǔ)言、非洲黑人語(yǔ)言清教精神

我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。——五月花號(hào)公約，1620年11月強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、自律、勤奮、獨(dú)立和民主的價(jià)值觀(guān)。表現(xiàn)：1620年“五月花號(hào)”P(pán)68【歷史縱橫】思考：清教因素對(duì)美國(guó)文化產(chǎn)生了怎樣的影響？①清教因素（“契約思想”、“民主政治”、“注重個(gè)性”、“追求個(gè)人權(quán)利、尊嚴(yán)和自由”等思想）豐富了美國(guó)政治文化的內(nèi)容。②清教因素體現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感，對(duì)美國(guó)以后的侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獎(jiǎng)恿Α２牧弦桓髦趁竦亟?jīng)過(guò)一段時(shí)間后，開(kāi)始由出生在北美土地上的幾代人占支配地位，他們不了解英國(guó)，轉(zhuǎn)而將情感傾注在他們視為故鄉(xiāng)的北美，在這種認(rèn)同轉(zhuǎn)換中，清教徒思想成為對(duì)美洲獨(dú)特性意識(shí)的重要因素。在北美嚴(yán)酷的生存條件下，移民和印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得分散的殖民地由此進(jìn)行聯(lián)合。在英國(guó)和殖民地關(guān)系開(kāi)始緊張后，對(duì)英國(guó)的挑戰(zhàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了美利堅(jiān)的民族意識(shí)。——顏震《美國(guó)早期民族國(guó)家與帝國(guó)的雙重構(gòu)建》材料二在這近一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展歷程中，英屬北美殖民地已經(jīng)由一個(gè)荒無(wú)人煙土地貧瘠的蠻荒地帶發(fā)展為一個(gè)擁有近200萬(wàn)人口，農(nóng)、工、商都得到一定程度發(fā)展的生機(jī)勃勃的新興經(jīng)濟(jì)區(qū)。而且在此期間，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各殖民地經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，北美殖民地不僅形成了一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，并且在這塊廣闊的大陸上最終形成了一個(gè)新的民族－美利堅(jiān)民族。隨著統(tǒng)一民族的形成，民族意識(shí)也不斷滋長(zhǎng)，他們漸漸地對(duì)母國(guó)的高壓掠奪政策產(chǎn)生了不滿(mǎn)，一部分先進(jìn)的人們開(kāi)始起來(lái)進(jìn)行反抗。……法國(guó)借北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)大力援助北美人民抗擊英軍，希望能夠重奪霸權(quán)。——王曉輝《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)英法爭(zhēng)霸的影響》⑥統(tǒng)一民族形成促進(jìn)民族意識(shí)的滋長(zhǎng)①移民后代對(duì)北美的認(rèn)同感與歸宿感增強(qiáng)②清教徒思想的影響③在與印第安及英國(guó)人的對(duì)抗中走向聯(lián)合④各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的推動(dòng)⑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成合作探究:概括美國(guó)早期民族觀(guān)念形成的條件背景：二、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后——美利堅(jiān)民族文化（各種族趨于認(rèn)同的文化）波士頓傾茶事件（導(dǎo)火索）萊克星頓的槍聲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)大陸會(huì)議發(fā)表《獨(dú)立宣言》，宣告美國(guó)誕生約克鎮(zhèn)大捷取得決定性勝利英美《巴黎和約》，英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立結(jié)合教材梳理獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)文化發(fā)展的背景、表現(xiàn)并歸納特征。獨(dú)立后

背景獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1775-1783）直接推動(dòng)了美利堅(jiān)民族與美利堅(jiān)文化的形成。文化表現(xiàn)①政治文化：②精神追求（文化符號(hào)）：③制約發(fā)展：特征（各種族趨于認(rèn)同的文化）自由女神像發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和實(shí)行奴隸制①政治上：權(quán)力制衡；②精神上：追求自由；③經(jīng)濟(jì)上：種植園經(jīng)濟(jì)、奴隸制。自由女神像正式名稱(chēng)是“自由照耀世界”，位于美國(guó)紐約海港內(nèi)自由島的哈德遜河口附近。1787年憲法，聯(lián)邦制共和國(guó)權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分三大原則：聯(lián)邦制原則、三權(quán)分立原則、人民主權(quán)原則種植園中的黑奴表現(xiàn)：火炬象征自由冠冕七道光芒象征七大洲手拿《獨(dú)立宣言》追求自由民主身穿希臘風(fēng)服飾受歐洲文化影響腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈，象征著掙脫暴政的約束是自由女神像正式名稱(chēng)是“自由照耀世界之神”，位于美國(guó)紐約的哈德遜河口附近。這是法國(guó)為紀(jì)念美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利一百周年而建造的，1886年落成。自由女神頭戴冠冕，七道尖芒象征七大洲。右手高舉象征自由的火炬，左手捧著《獨(dú)立宣言》，穿著古希臘風(fēng)格服裝，腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈，象征著自由和掙脫暴政的約束。自由女神像是美國(guó)的象征，美利堅(jiān)民族和美法人民友誼象征，表達(dá)了美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、自由的崇高理想。【知識(shí)擴(kuò)展】三、獨(dú)立前拉美文化背景：①西班牙和葡萄牙在美洲建立起殖民統(tǒng)治。到19世紀(jì)上半葉，西班牙和葡萄牙控制著美國(guó)以南的廣大美洲地區(qū)；②拉丁語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是主要語(yǔ)言；③歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。【概念闡釋】考迪羅（Caudillo）：考迪羅制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。考迪羅經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)（大莊園主），在政治上靠軍人專(zhuān)政來(lái)維持其政治統(tǒng)治，在思想上傳統(tǒng)天主教影響較大。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。考迪羅和大莊園主在經(jīng)濟(jì)及政治上的壟斷密不可分，所以未觸及大地產(chǎn)制度，是拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。考迪羅的出現(xiàn)對(duì)于剛剛獨(dú)立的拉美諸國(guó)來(lái)說(shuō)，起到了一定的穩(wěn)定作用。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，阻礙了拉美國(guó)家近代化發(fā)展。獨(dú)立前

文化表現(xiàn)①族群：②政治：③經(jīng)濟(jì)：④文化：⑤重要文化符號(hào)之一：⑥原生文化：種族融合現(xiàn)象普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”西班牙、葡萄牙實(shí)行封建性殖民統(tǒng)治種植園經(jīng)濟(jì)——封建經(jīng)濟(jì)拉丁舞偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留生活方式和文化傳統(tǒng)。（多神信仰、圖騰崇拜）。印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教表現(xiàn)：特征：種族、文化大融合且具有明顯的多元性獨(dú)立后

背景

19世紀(jì)上半葉的拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)①法屬海地獨(dú)立：②西屬拉美獨(dú)立：③葡屬巴西獨(dú)立：拉丁舞1826年，領(lǐng)導(dǎo)人是土生白人玻利瓦爾和圣馬丁。獨(dú)立后，建立了15個(gè)共和國(guó)。1822年獨(dú)立，建立了帝國(guó)，1889年成立巴西合眾國(guó)。四、獨(dú)立后拉美文化背景：1804年，黑人杜桑·盧維杜爾領(lǐng)導(dǎo)海地獨(dú)立，拉開(kāi)了拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的序幕。獨(dú)立后

文化表現(xiàn)①政治文化：A.②局限性：B.

的形成C.對(duì)

仍然存在。頒布憲法，取消奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役考迪羅獨(dú)裁權(quán)力黑人與印第安人的種族壓迫與歧視表現(xiàn)：考迪羅（Caudillo）：考迪羅制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。考迪羅經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)（大莊園主），在政治上靠軍人專(zhuān)政來(lái)維持其政治統(tǒng)治，在思想上傳統(tǒng)天主教影響較大。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。考迪羅和大莊園主在經(jīng)濟(jì)及政治上的壟斷密不可分，所以未觸及大地產(chǎn)制度，是拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。考迪羅的出現(xiàn)對(duì)于剛剛獨(dú)立的拉美諸國(guó)來(lái)說(shuō)，起到了一定的穩(wěn)定作用。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，阻礙了拉美國(guó)家近代化發(fā)展。美國(guó)文化拉丁文化不同點(diǎn)文化政治種族血緣宗教語(yǔ)言政治文化相同點(diǎn)英國(guó)文化為主西班牙、葡萄牙文化為主政治文化呈現(xiàn)出民主、法治特點(diǎn)“考迪羅”獨(dú)裁政治特點(diǎn)多元；白人、黑人、印第安人融合較少多元；白人、黑人、印第安人融合較多多源，但并不是混血社會(huì)多源，混血社會(huì)多種宗教多種宗教；天主教為主，印第安人的多神信仰、圖騰崇拜仍存在美式英語(yǔ)為主拉丁語(yǔ)，印第安語(yǔ)①權(quán)力制衡原則---美國(guó)政治文化的組成部分；②自由女神像---美國(guó)文化重要符號(hào)之一。①考迪羅獨(dú)裁權(quán)力---拉美政治文化的特征之一；②拉丁舞---拉美文化的重要文化符號(hào)之一以歐洲文化為主；受黑奴貿(mào)易影響；美洲印第安文化遭破壞；文化融合，具有多元性特點(diǎn)；種族歧視p67【思考點(diǎn)】美國(guó)文化的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同?三個(gè)舊世界創(chuàng)造了一個(gè)新世界。

——美國(guó)學(xué)者歐洲白人文化非洲黑人文化印第安人文化獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化思考：結(jié)合課本內(nèi)容，分析“舊世界”和“新世界”分別指的是什么？第

部分貳拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前，歐洲大陸散布著大大小小的王國(guó)、邦國(guó)和自由城市。14世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了資本主義萌芽。從15世紀(jì)后期開(kāi)始，西班牙、法國(guó)和英國(guó)的一些君主設(shè)法限制封建貴族的勢(shì)力，力圖建立強(qiáng)大的王權(quán)。但是這種加強(qiáng)了的王權(quán)仍然是封建性質(zhì)的。基督教（包括天主教和宗教改革后的新教）是歐洲人的普遍信仰。隨著資本主義的發(fā)展，14-18世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)旨在反抗封建王權(quán)與特權(quán)，打破宗教禁銅，解放人們的思想。特別是17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在法國(guó)大革命以前，已經(jīng)不斷擴(kuò)散到歐洲以及美洲地區(qū)。問(wèn)題思考：結(jié)合材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化基本狀況和基本特征。政治：分裂割據(jù)的封建統(tǒng)治；15世紀(jì)后期封建王權(quán)加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)：莊園與農(nóng)奴制；14世紀(jì)出現(xiàn)了資本主義萌芽并不斷發(fā)展思想：基督教占統(tǒng)治地位；14-18世紀(jì)，相繼發(fā)生文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了人們思想。特征：封建專(zhuān)制

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)是1803年—1815年之間發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的總稱(chēng)，是自1789年法國(guó)大革命所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)。

1799年，拿破侖發(fā)動(dòng)軍事政變，建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。

1804年，拿破侖加冕稱(chēng)帝，建立法蘭西第一帝國(guó)（1804-1815）。稱(chēng)帝后的拿破侖不斷進(jìn)行著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)引起了歐洲其他封建君主國(guó)的忌憚，紛紛組織反法同盟對(duì)抗法國(guó)，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也激化了歐洲各國(guó)的民族矛盾。最終，拿破侖帝國(guó)走向敗亡。一、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)背景：(1)17—18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治之下。(2)拿破侖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，在歐洲建立了龐大帝國(guó)，將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果向這些地區(qū)傳播。問(wèn)題思考：閱讀教材p69第一段思考：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)是怎樣改變歐洲政治文化的？戰(zhàn)后文化特征:歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專(zhuān)制成為眾矢之的。民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲普遍的政治訴求

戰(zhàn)前文化特征:封建專(zhuān)制統(tǒng)治廢除封建貴族特權(quán)、推行《拿破侖法典》、傳播啟蒙思想（革命性）壓迫被征服地區(qū)：掠奪財(cái)富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M(mǎn)，民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求高漲。（侵略性）拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)地區(qū)表現(xiàn)結(jié)果俄國(guó)波蘭德意志①普魯士改革：處于分裂狀態(tài)的德意志，普魯士與拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，失去了大量土地，進(jìn)行不徹底的廢除農(nóng)奴制改革。②德意志1848年革命：1848年2月和3月，奧地利和普魯士發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法。“十二月黨人”起義一些青年軍官參加了1812年打敗拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，受到啟蒙思想的影響，希望按照西歐的方式來(lái)改造國(guó)家。1825年12月發(fā)動(dòng)了試圖推翻沙皇專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制的武裝起義，被稱(chēng)為“十二月黨人”。起義失敗，但傳播了革命的主張。推動(dòng)波蘭的民族解放斗爭(zhēng)華沙起義：俄國(guó)統(tǒng)治的波蘭地區(qū)，1830年，一批貴族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義

革命失敗，但德意志的統(tǒng)一之勢(shì)已不可阻擋結(jié)合教材，完成下列表格，了解拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的歐洲文化重構(gòu)的具體表現(xiàn)。P70思考點(diǎn)：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲的政治文化出現(xiàn)了哪些新因素？材料：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)思想傳播到了波蘭、荷蘭和西班牙等附屬?lài)?guó)，而且為這些國(guó)家資本主義的發(fā)展掃清了障礙。此外，《拿破侖法典》不僅明確肯定了資本主義私有制度，規(guī)定動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的私人所有權(quán)是絕對(duì)的和受到法律保護(hù)的，而且法典對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的“契約關(guān)系”也給予了足夠的重視，并充分保障了契約自由和契約的法律效力。拿破侖將此法典帶到了所有的被占領(lǐng)國(guó)和地區(qū)，這不僅對(duì)歐洲封建秩序起到了瓦解作用，更推動(dòng)了法國(guó)資本主義所有制的鞏固和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)歐洲各國(guó)的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。——許丹《論拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲歷史進(jìn)程的影響》拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后：①歐洲國(guó)家開(kāi)始不同程度地爭(zhēng)取推翻封建專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)，加速了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革和革命；②民族民主意識(shí)的空前覺(jué)醒，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)專(zhuān)制制度，民主、獨(dú)立、自由、法治等觀(guān)念在歐洲大陸廣泛傳播；“事業(yè)”：“十二月黨人”能接觸啟蒙思想，成立秘密革命組織，推翻沙皇專(zhuān)制和農(nóng)奴制度的武裝起義問(wèn)題分解：（1）如何理解“圈子狹小，同人民的距離非常遠(yuǎn)”？（2）“事業(yè)”指的是什么？（3）該如何理解“他們的事業(yè)沒(méi)有落空”？“十二月黨人”是貴族，與人民的社會(huì)地位懸殊，缺乏群眾基礎(chǔ)，因此起義最終失敗。“沒(méi)有落空”：起義雖然失敗，但傳播了革命的主張。沖擊沙皇專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制，對(duì)后世農(nóng)奴制改革和資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的1905年革命是十二月黨人革命精神和革命目標(biāo)的繼續(xù)。1917年二月革命，推翻了沙皇專(zhuān)制制度。談?wù)勀銓?duì)列寧這個(gè)評(píng)價(jià)的看法列寧的觀(guān)點(diǎn)是正確的。第

部分叁歐洲殖民者的文化侵略一、歐洲殖民者的文化侵略含義：指一個(gè)國(guó)家和民族試圖用自己的核心價(jià)值觀(guān)念去取代其他國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀(guān)念，淡化后者的民族意識(shí)，從而使其對(duì)于外來(lái)文化產(chǎn)生一種依賴(lài)感，最終拋棄自己的傳統(tǒng)文化。欲要亡其國(guó),必先滅其史，欲滅其族，比先滅其文化。——清代龔自珍《定庵續(xù)集》內(nèi)容：目的：方式：結(jié)果：殖民國(guó)家向殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀(guān)和基督教。改造甚至消滅被殖民地文化，淡化殖民地民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。①傳播基督教，企圖麻醉殖民地人民的思想；②通過(guò)奴化教育，強(qiáng)行輸入西方價(jià)值觀(guān)；③用武力強(qiáng)行改造甚至消滅被殖民地的文化，淡化后者的民族意

識(shí)；①被侵略民族不同程度的接受外來(lái)文化；②努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。①一方面，歐洲殖民者的文化侵略給被侵略國(guó)家的傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難；②另一方面，為新思想新觀(guān)念的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，客觀(guān)上推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕ｉ喿x教材，用具體史實(shí)論證歐洲殖民者的文化侵略下被殖民國(guó)家出現(xiàn)的文化交流與碰撞。請(qǐng)根據(jù)表格內(nèi)容概括西方文化侵略的特點(diǎn)保留傳統(tǒng)文化接受外來(lái)文化中國(guó)印度埃及①印度教、伊斯蘭教；②種姓制度扮演重要角色伊斯蘭教；阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式家國(guó)情懷、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓①以林則徐、魏源、鄭觀(guān)應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)；②清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國(guó)。埃及獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制①英國(guó)把英語(yǔ)、法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度；

②印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識(shí)形態(tài)來(lái)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，并提出“印度人的印度”的口號(hào)。①具有明確的目的性。②侵略方式具有多樣性。（制度、教育、宗教、興辦慈善事業(yè)等）③具有較強(qiáng)的隱蔽性。（在文化交流中潛移默化地完成，對(duì)本土傳統(tǒng)文化的破壞更大）④具有廣泛性和全球性。⑤影響具有兩面性。材料一

辜鴻銘認(rèn)為：“