近年來，課程思政改革在全國高校課堂上迅速展開，探討課程思政元素融入課堂教學(xué)的論文也如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是目前針對高校中文專業(yè)《比較文學(xué)》這門課程，教師如何在課堂上進(jìn)行課程思政改革，這方面的論文并不多。《比較文學(xué)》是一門跨語言、跨民族、跨學(xué)科的文學(xué)理論性課程，與外國文化和文學(xué)關(guān)系密切。筆者認(rèn)為，在《比較文學(xué)》教學(xué)中，結(jié)合具體案例，努力融入課程思政的理念，是很有必要的。一、破除歐洲中心主義，樹立文化多元主義理念比較文學(xué)作為一門學(xué)科最早肇端于法國。1825年，法國的兩位教師諾埃爾、拉普拉斯編訂《比較文學(xué)教程》，最早使用“比較文學(xué)”一詞。1827年，維耶曼在巴黎大學(xué)開設(shè)“比較文學(xué)”講座。之后，英國、德國、意大利也紛紛開設(shè)比較文學(xué)講座。十九世紀(jì)末比較文學(xué)在法國形成一門正式學(xué)科，并且逐漸形成了“法國學(xué)派”。他們強(qiáng)調(diào)“影響研究”，側(cè)重于研究國際文學(xué)關(guān)系。二十世紀(jì)初，美國學(xué)者對法國學(xué)派的“影響研究”提出異議，強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)不僅可以進(jìn)行有事實聯(lián)系的“影響研究”，還可以進(jìn)行無事實聯(lián)系的“平行研究”以及“跨學(xué)科研究”。二十世紀(jì)四五十年代，形成了“美國學(xué)派”。二十世紀(jì)七十年代以后，比較文學(xué)的研究中心逐漸轉(zhuǎn)移到亞洲。東方的比較文學(xué)研究，包括中國、日本、新加坡、印度的比較文學(xué)研究日益在國際上獲得關(guān)注。比較文學(xué)也突破了原來的歐洲文化圈，跨越了東西方兩大文化體系。在這種學(xué)科發(fā)展的背景下，今天國內(nèi)比較文學(xué)學(xué)科的教師在課堂上向?qū)W生講解打破歐洲中心主義，樹立文化多元主義的理念尤為重要。長久以來，比較文學(xué)歐洲中心主義在國際上形成了一種話語霸權(quán)，第三世界的文化被視為弱勢文化、邊緣文化。隨著殖民時代的終結(jié)，冷戰(zhàn)的結(jié)束，第三世界國家經(jīng)濟(jì)的崛起，第三世界的文化也漸漸浮出水面，擺脫原有的“失語”狀態(tài)，努力在國際文化的交流中發(fā)出自己的聲音。歐洲中心主義的觀念、白人文化至上的論調(diào)必將被打破，這個世界必然會形成文化多元共存的局面。如何讓學(xué)生真正樹立起文化多元主義的理念？筆者認(rèn)為：第一，要讓學(xué)生正確對待民族文化與世界文化的關(guān)系，堅定文化自信。在外國文學(xué)類課程的講授中，文化自信是一個重要問題。《比較文學(xué)》的師資構(gòu)成比較復(fù)雜，多數(shù)院校的比較文學(xué)課程往往由外國文學(xué)教師承擔(dān)，也有的是由中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師承擔(dān)，還有的是由外國語專業(yè)的英美文學(xué)教師承擔(dān)。要想讓學(xué)生樹立文化自信，首先，教師需要有文化自信，在課堂上積極引導(dǎo)學(xué)生正確對待本民族的文化，樹立民族自豪感，這是很重要的。第二，除了肯定本民族文化，教師還應(yīng)該在課堂上多多提及西方文化以外的亞非拉等其他文化。畢竟，世界不僅僅是由幾個西方大國構(gòu)成的。其他民族，所謂的“弱勢文化”“第三世界文化”，這些年也以積極的態(tài)度努力發(fā)出自己的聲音。比較文學(xué)從以西方為中心到關(guān)注東西方文學(xué)，已經(jīng)發(fā)展到第三階段是以研究東方文學(xué)為重心了。當(dāng)下東方的比較文學(xué)日益興盛，東方文化日益為人們所關(guān)注，所以一些東方小國的文化，也是值得關(guān)注的。比較文學(xué)教師，需要積極拓展自己的視野，幫助學(xué)生樹立文化多元主義的理念，就是各種文化和而不同、文化之間需要互識、互證、互補(bǔ)的理念。只有這樣，學(xué)生在對待世界文化的態(tài)度上，才能保持寬容和開放的理念，努力推動世界文明的交流和互鑒。二、樹立“人類命運共同體”的理念“人類命運共同體”理念是我國國家主席習(xí)近平提出的各國相互依存、休戚與共的指引我國外交工作的重要理念。在文學(xué)研究領(lǐng)域，“人類命運共同體”理念要求打破以前的文學(xué)研究的國別、民族界限，呈現(xiàn)出“比較文學(xué)”與“世界文學(xué)”合一的研究視野。人類的命運，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、外交等方面緊緊聯(lián)系在一起，文化、文學(xué)實際上也是一個整體。沒有一個民族的文化，可以與世界文化完全割裂；保守、落后、固步自封必將為開放、進(jìn)步、包容所取代。教師應(yīng)該如何在教學(xué)過程中向?qū)W生傳授“人類命運共同體”的理念呢？筆者認(rèn)為：第一，需要教師從宏觀上向?qū)W生講解“世界文學(xué)”各國各民族文學(xué)“全球化”的觀念。“世界文學(xué)”這幾年是比較文學(xué)界的一個熱點話題。根據(jù)德國文學(xué)家歌德的看法，人類的文學(xué)在未來會發(fā)展到一個新的階段，就是進(jìn)人“世界文學(xué)”的時代；原來的那種由于受到各種條件限制互相割裂的狀態(tài)將會消除，各民族文學(xué)將會匯聚成一個綜合體。這也符合馬克思關(guān)于人類文化發(fā)展的重要理念。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的進(jìn)步，各國之間往來的頻繁，地球已經(jīng)日益成為“地球村”，“全球化”將是人類文明發(fā)展不可避免的必然趨勢。在這種情境下，在對待民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系上，我們一方面要保持本民族的文學(xué)特色，另一方面要積極涌入世界文學(xué)的大潮。這個認(rèn)識很重要，需要教師把這一正確的態(tài)度告訴給學(xué)生。第二，教師還需要在具體的例證中生動形象地說明這一問題。比如，蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基就在1976年版的《蘇聯(lián)大百科全書》中提出：“文學(xué)事實相同一方面可能出于社會和各民族文化發(fā)展相同，另一方面則可能出于各民族之間的文化接觸與文學(xué)接觸；相應(yīng)地區(qū)分為文學(xué)過程的類型學(xué)的類似和文學(xué)聯(lián)系與影響，通常兩者相互作用，但不應(yīng)將他們混為一談。”關(guān)于文學(xué)“類型學(xué)”有很多例子。教學(xué)中可以以“大洪水”神話為例。在各民族文學(xué)的早期，很多民族都出現(xiàn)了“大洪水\"神話。例如，漢民族的“大禹治水”的故事，古希伯來民族的“諾亞方舟”的故事，古巴比倫史詩《吉爾伽美什》里關(guān)于大洪水的記載等。這都是因為當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，自然災(zāi)害很多，人們無力抵御，所以想象出這些神話故事。再比如，工業(yè)化時代，很多民族都出現(xiàn)了對現(xiàn)代化進(jìn)行反思的作品，如英國的哈代，俄羅斯的葉賽寧，中國的沈從文等，他們的作品都表達(dá)了對工業(yè)文明的批判與對農(nóng)業(yè)文明的留戀。雖然沒有事實論據(jù)表明他們的文學(xué)創(chuàng)作存在相互間的直接影響，但仍然可以看到正是由于社會發(fā)展到類似的階段，各民族都出現(xiàn)了類似的文學(xué)主題。至于各民族之間的文化接觸與文學(xué)接觸，實際上就形成了比較文學(xué)中的影響研究。這方面的例子數(shù)不勝數(shù)，比較典型的如十四行詩的流變。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)認(rèn)為歐洲的十四行詩最早起源于公元十三世紀(jì)意大利的西西里島，但我國學(xué)者楊憲益卻提出了一種看法，認(rèn)為十四行詩可能起源于我國唐代的絕句或律詩。到二十世紀(jì)，十四行詩已經(jīng)傳播到全世界很多國家，并且不斷經(jīng)歷著不同民族的文化的過濾與接受，體現(xiàn)出不同的民族特色。以上例證可以說明文學(xué)上的“人類命運共同體”的存在。比較文學(xué)課堂上的師生，不僅要樹立這種觀念，還要積極地為各民族文化與文學(xué)的交流作出貢獻(xiàn)，促進(jìn)人類文化的共同繁榮與昌盛。三、樹立“中國文化走出去”的理念“中國文化走出去”是我國在二十一世紀(jì)初提出的文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了日新月異的進(jìn)步，國際地位不斷提高。悠久的中華文明函需被世界認(rèn)識。講好中國故事，塑造良好的國際形象是每個中國公民應(yīng)盡的義務(wù)。在講授比較文學(xué)的影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究、接受研究等具體研究方法時，教師要舉一些與中國文化相關(guān)的實例加深學(xué)生對“中國文化走出去”理念的認(rèn)知。“流傳學(xué)”可以多多介紹中國文學(xué)在國外的流傳，如范存忠的《lt;趙氏孤兒》雜劇在啟蒙時期的英國》，胡文彬的《lt;紅樓夢》在國外》等文章。“淵源學(xué)”方面可以介紹一下國外作家對中國作家的影響與借鑒，如大江健三郎對魯迅作品的借鑒等。“譯介學(xué)”可以多多介紹中國文學(xué)在海外的譯介與接受情況。“文類學(xué)\"方面，除了“十四行詩在世界的流變”這樣的例子以外，很多問題也與中國相關(guān)。例如“缺類研究”，中國有沒有史詩、有沒有悲劇的問題一直是學(xué)術(shù)界廣為討論的問題，教師可以介紹一下各方觀點，同時引導(dǎo)學(xué)生思索西方的文化觀念能否適用于中國的文學(xué)作品，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對中西方異質(zhì)文化的認(rèn)識。“主題學(xué)”研究方面，例子有中外文學(xué)中“不相識的父子之戰(zhàn)”“二母爭兒”等。中外不同作家對同一主題的不同處理體現(xiàn)了文化的差異。“比較詩學(xué)”要從文學(xué)審美本質(zhì)的角度進(jìn)行中西詩學(xué)的比較研究，并且努力打破中國文論的“失語”狀態(tài)；也可以介紹一下海外學(xué)者對中國文論的研究情況。如俄國漢學(xué)家瓦·阿列克謝耶夫?qū)λ究請D、陸機(jī)文論的研究等。“跨學(xué)科研究”可以介紹中國的詩、畫、音樂等在國外的影響。“接受研究”方面不僅需要提及文學(xué)的接受，還要注意異質(zhì)文化的過濾情況。伏爾泰的《中國孤兒》對元雜劇《趙氏孤兒》的改編就是一個很好的例子。總之，多多選取一些體現(xiàn)中國文學(xué)立場的例子，加深學(xué)生的印象，有助于增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與民族自豪感。近幾年中國文化的海外傳播成為學(xué)術(shù)界的熱點，教師也要著重介紹一下。2020年12月江西教育出版社曾經(jīng)出版一套中國當(dāng)代文學(xué)的海外傳播叢書，叢書包含《英語世界的中國新時期電影研究》《莫言作品的海外傳播研究》等一共10卷。教師可以在課堂上介紹一下各卷內(nèi)容，讓學(xué)生較全面了解中國文化在海外的影響力。教師也可以介紹一些地方文化的海外傳播狀況。中國礦業(yè)大學(xué)這幾年在淮海地方文化國際傳播方面成績斐然，已經(jīng)出版了系列叢書，為地方文化的海外傳播做出了一個很好的范例。教師可以給學(xué)生布置這方面的作業(yè)，增強(qiáng)學(xué)生對“中國文化走出去”的理念以及方