如何寫田野調查報告【篇一：田野調查報告的撰寫方法】田野調查報告的撰寫方法民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數周，數月，甚至數年來了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。第一節調查報告的類型和特點民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發表出版的民族志。各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。綜合性調查報告和專題性調查報告綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發展變化過程作比較全面、系統、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的目的。專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現實生活中急需解決的具體問題。應用性調查報告和學術性調查報告應用性調查報告是以解決現實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種：【篇二：王廣進黔東南獨木龍舟田野調查報告】黔東南獨木龍舟田野調查報告王廣進1(華南師范大學體育科學學院體育科學學院民族體質與健康研究中心體育社會科學重點研究基地廣東廣州510006)近幾年，我國體育事業獲得了長足發展，體育愛好者增加明顯，這不乏北京奧運會成功舉辦之功。北京奧運會的盛況，不僅讓我們聯想起2007年在廣州舉行“第八屆全國少數民族運動會”的狀況。當時，華南師范大學承辦了幾個項目的比賽，在比賽現場，盡管不收門票，但幾乎沒有觀眾，有的僅是教練員和運動員，偶爾有幾個學生和教工家屬充當觀眾。其他項目也大抵如此。這和“洛陽紙貴”的北京奧運會門票形成了極大的反差，緣何如此呢？按照現代化的一般邏輯，市場主導下的人群對“異文化”有著極高的好奇心和參與行為，那么，為什么作為“異文化”的全國少數民族運動會悖此論斷呢？這種疑惑和不解一直存在于心中，努力用人類學、社會學、市場營銷學、消費者行為學等理論對這一現場做一詮釋，然，總歸是形而上過強，缺乏事實作為支撐。2008年上半年，貴州民族學院教授楊燒死，描述各不相同）。反正是龍死了。龍死之后一連九天九夜無太陽，當時，有一個婦女帶著孩子摸黑到江邊洗衣，孩子將捶衣棒在水面上劃來劃去嬉戲，嘴里不意中喊道：“咚咚多！咚咚多”誰知他這么一喊，太陽出來了（這一點也是高度一致）。一說是為了紀念這情況，就模仿捶衣棒的形狀進行龍舟比賽；一說是龍托夢給寨民，如要風調雨順，就要劃龍舟。天亮后不久，龍從江面上飄來，有人嘗了龍肉，好吃，紛紛來搶。勝秉寨發現得最早，分得龍頭；平寨分得龍頸，塘龍寨分得龍身，榕山寨分得龍腰，施洞口的人去得晚了點，只分得龍尾，楊家寨去得最晚，僅僅分了點腸子。因此，現在楊家寨龍舟染成深綠色的（傳說龍的腸子呈深綠色），稱青龍。最初大家商定；按照分龍肉的先后順序來劃。如勝秉分到龍頭、排在農歷五月初五；平寨分得龍頸，排在五月初六。但此時正值割麥、插秧的農忙季節，為了不誤家時，痛痛快快過節，于是各寨又來協商，改在農歷五月二十四日到二十七日分期分地舉行競渡。經商議平寨為農歷五月廿四，塘龍廿五，榕山廿六，施洞廿七，定在上述四個地點集中。這一規定，相沿成習，直到今日。對于這段傳說的講述，村民都說不清，有的只是偶爾的信息、碎片式的言語，這些是結合其他書籍和資料整理而來的。3走入困境的鼓頭推選尋找鼓頭，相對來說是比較困難的一件事情。一是因為做過鼓頭的人少，二是在鼓頭在農忙季節沒有時間和我們交流。經過方方面面的努力，訪談了幾個寨子的鼓頭，其中一個是今年欲做鼓頭的巖腳村姜村長。和姜村長見了幾次面，其人納言敦樸，和他在一起經歷了龍舟下水的一整夜，言語極少，倒是和到他家幫忙的10幾個人相談融洽。雖然他們中的許多人漢話不好，但好在他們其中一個到過廣州打工，和他們交談起來也沒什么障礙。從這些村民口中的零言碎語得知：鼓頭的推選進入了困境。村民對這種困境的說法有四。一是德高望重、子女眾多的老人太少，尤其是有較多女兒的老人太少。因為子女少，就意味著親朋好友少，親朋好友少就意味鼓頭所收到的牛、馬、豬、羊、鵝、雞、金錢等少，這些東西少就意味著鼓頭十分沒有面子，沒有了面子也就失去了做鼓頭的意義。二是村中的年輕勞力太少，好多都出去打工了，沒有回來。年輕勞力太少導致龍舟下不了水，因為龍舟一般距在清水河有50米左右，高于河岸約5米左右，要想把重達約一頓的龍舟抬到河水中，非有幾十個青年勞力不可。同時，每個龍舟上有近30多個個劃手，均需年輕體力好的。沒有了年輕勞力，即使有符合做鼓頭的老人，這個寨子的龍舟也下不了水的。三是寨子中的龍頭不熱心，或者是沒有龍頭（有些寨子現在改名為龍舟委員會）。說到此點時，很多村民敦厚的臉上常常流露出一絲絲的無奈，一種不滿卻不想抗衡的無奈。隨著和他們交流的深入，他們對祖上所傳信念“一個寨子不能產生鼓頭是沒有面子的”卻表現出可以理解的釋然。畢竟，金錢、物質、好生活也是他們追求的，即使是放棄了固有的文化理念，又有何妨？四是寨子里面有矛盾，從而導致鼓頭推選不出。這種情況現對來說比較少見，很多村民口中都言及了有這種可能，但都沒有具體的事例來佐證。興許這是他們看到別的寨子中沒有鼓頭所產生的習慣性猜測。走入困境中鼓頭推選，帶來許多問題，最為重要的是下水的龍舟越來越少，越來越不固定，習俗正在脫離它的載體。4情緒激昂和敦厚淡然的兩個鬼師對鬼師（苗語稱為：guoxiangxi固相西）的尋找，頗為順利。6月14日，中午，我們一行五人在巖腳村婦女主任所經營的家庭旅店吃中餐，無意中得知他的父親就是鬼師。聽到這個消息我們是十分興奮，但看到一臉坦然不驚的店主人時，也有些索索而然。淡忘下那對異文化急欲一窺而心安的心情，回歸到人類學融入而客觀的記錄心態，約定晚上請她父親來吃放聊天。一下午都忙于訪談，并又觀看了巖腳村龍舟使用的鼓和鑼，村民自豪地說這個鑼有幾百年的歷史，是周圍各個寨子中最好的兩個鑼之一。其間又有測量龍舟之事，到晚上8點多，我們如期等來了巖腳村的鬼師。鬼師的到來場面也無波瀾，平靜的飲酒，平靜的談。至于到最后請他演示一下做法事的6月15好，在銅鼓村我有幸又遇到了一位鬼師。他在離村3里處放牛，在村長和一位村中高三學生的陪同下尋到了這位鬼師。訪談的開始讓我和譚廣鑫有點擔心，擔心言語的不可轉換。事實上也確實如此。那個高三學生不知道苗語轉換成漢話的準確說法，只能一再說：大概是這個意思。伴隨著那個高三學生籠統地轉述，我不由得被這個敦厚淡然的老者所吸引。他談到的一些傳說和儀式顯得如此平靜，所言及的一切如“天地玄黃，宇宙洪荒”般的自然，這些對他來說是深入骨子中的必然。民族的文化和鬼師的傳承所沉淀下來的信念，在此彰顯無遺。在他平淡地為我們敘述下，目光一直沒有離開他的3頭牛，其間，當看到他的牛走到水田旁的田埂上時，我們的訪談也結束了，他去趕他的牛去了。這一切對他和我們而言顯得是如此的自然，沒有任何腹議。5獨木龍舟中的儀式和禁忌少數民族的節假日多儀式和禁忌，獨木龍舟節同樣如此。砍樹制龍舟的時間、祭品、選樹、祭禮，砍樹、樹倒、運送、接龍船木，擇日制造、如何請名曰“嘎哈”的保護神（大神靈名，主宰人的生、老、病、死和禍福）、請什么樣的木匠和雕匠師傅，請龍儀式和開劃儀式也頗為程序，乃至鼓頭家請人何人煮飯與烹肉、食物的存放、如何在龍舟吃飯、何人可以接近和觸碰龍舟等等環節都有嚴格的禁忌。儀式是人類社會文化古老的存在，對它的研究也浩如煙海，解釋也較多，但沒有一個通行的理論得到學界的認可。然，對儀式的行為、背景、意義、功能、變遷等方面的研究基本上成為了一種模式，其間，夾雜著對禁忌的研究。廈門大學人類學系主任兼人類學研究所所長彭兆榮撰寫的《人類學儀式的理論與實踐》一書中，對研究儀式做了以下框架：儀式、神話與宗教；儀式與社會；儀式與族群；儀式與交通；儀式與表演；儀式的進程：閾限與通過；儀式的象征：功能與結構；儀式的歷史記憶與敘事；儀式與暴力；儀式的轉換與治療；儀式與生態關系；儀式與現代移動性。在這諸多的龍舟儀式和禁忌中，理論的演繹也許是最為浩大的環節，也是今后田野工作要關注的重點和核心之一。6熱鬧的競賽現場，平淡的龍舟競賽龍舟競賽的高潮是競賽現場。在調研期間，我們共去了三個賽場——平寨、施洞和銅鼓。6月16日早上9點從施洞出發，一個多小時后到了該村。在龍舟競賽河畔，有一長條形的河灘，約有半個足球場大小，上面早已經布滿了攤販，吃的、喝的、玩的、斗鳥的、為龍舟送禮的禮品、跳舞者、照相者等等，很是熱鬧，在期間挪移十分不便，還要提防不是響起的鞭炮，煞是熱鬧和喜慶。河灘中的人絕大部分是附近村寨村民，他們攜妻帶子，擬或老幼相伴，一副穿戴周正，有或著裝民族服飾，更為顯眼，畢竟，這樣的穿戴相比以前是大大減少了，反倒是美國的牛仔裝扮極為常見。這不僅讓人感慨全球化的力量，苗族服飾也被它即將掃進歷史塵埃中了。在河灘中，有好幾家帶賭博性質的游戲項目，有玩篩子的、投擲軟球的、彈子類的等等，多為1元玩一次，如運氣好可以博得幾倍的匯報，試者甚眾。斗鳥甚為奇特，斗鳥客各尋對手，關進籠中的斗鳥一見到對手便射箭般撲向對方，你抓我啄，廝殺起來，煞是慘烈。斗敗的鳥負傷滿籠逃，裁判據此判定輸贏。輸者臉上是懊惱，贏者也甚為榮光，但沒有見什么物質獎勵和交易。平寨村漢苗混居村，龍舟賽僅僅是苗人參加的，漢人不能參加比賽，但可以融入其中。在河灘上方僅僅10米左右處，有一村小學，在小學的面向河流方向，就是這次比賽的組織場所，約有5、6人掌事，在平臺上方3張課桌，這就是組織者的辦公場所。在辦公場所后方的墻壁上，有兩張紅紙，上面書寫著比賽的相應規則。令人詫異的事，離組織者不到15米的地方，居然有一個祭拜劉關張的屋子，有門沒關，正面有三兄弟的彩色畫像。下午約4點，比賽正式開始，按照抽簽順序分成4組比賽。雖然龍舟比賽是這次集會的核心，但是現場觀眾對此關注不明顯，僅是在開始比賽時候在龍舟上放銃的聲響似乎讓人群知道了這次集會的主角開始了。比賽河道長約200多米，一組兩艘龍舟，規則是誰先到終點誰贏。到第二組時，發生了爭執，以至于鬧到組織者那里。情緒激動的爭辯，憤怒的圍觀，甚至都沒有驚動周圍的人群，或者是說周圍的人群根本不關心龍舟競賽所產生的爭執。激烈的爭執導致比賽的夭折，這甚至沒有給集會中的人群一點影響，屬于他們的集會還在繼續。施洞的龍舟比賽要比平寨的規模大的很多，龍舟多，河灘大，關注的人也很多，據說能有4、5萬人到現場。6月17日下午2點多，我們一行進入賽場，人確實很多。期間龍舟間沒有正式的比賽，多是自個的自娛自樂，岸上的觀眾似乎對此也并不關心。7龍舟競賽的體育化13號，普一到施秉縣的老屯村，就被村支書熱情好客感慨良久，逐漸淡忘了這個十分偏僻的、陌生的周遭環境，也收起其地與廣州相比的云泥之別的腹中之言。跟在老屯村張支書后，沿著容兩人通過的上坡小道拾梯而上，穿梭在獨具特色的苗屋之中，耳中不問機械的轟鳴，心中不念城市的閑雜，只這么靜靜的走，偶爾耳聞張支書和寨民恬淡的問候，腦中的寧靜持續不長，到了張支書家。一間（猜測）北方地區常見的磚加預制板結構的平房傍在苗民木屋上，心中驟然一緊，許是想到了機器轟鳴的都市。被張支書熱情讓道木質苗屋中，見3個小孩，見到生人有點害羞，興奮而又羞澀地拿了我們給他們的糖果后，自個玩去了，由于幾天長途奔波，我們一行五人十分疲勞，在下午5點左右，有幾人在主人家的沙發上打起盹來。晚8點15左右開始吃飯，當地一般都是這個時候吃晚飯的。過程十分自然和和諧，然，那突兀在張支書木屋房的磚結構平房景象卻一直存在于我腦海中。在這樣偏遠的地方，漢化卻已到了如此地步。【篇三：田野調查報告。doc】關于惠州學院學風的調查報告姓名：劉金明，黎康順，方欽合學號：1409081602227，14090816022111409081602229年級：大學一年級專業：服裝設計與工程院系：服裝系指導教師：余彬惠州學院思政部制2014年12月08—2014年12月14惠州學院大學生研究報告原創性聲明和使用授權說明原創性聲明本人鄭重聲明：所呈交的大學生研究報告，是本人在合作導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已