2025年高考第二次模擬考試語文（新高考Ⅰ卷）03·全解全析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：央視頻新媒體綜藝節目整合了中華民族傳統文化的資源，用新穎的編碼內容來傳達中華優秀傳統文化精神，形成主流價值觀的傳播，最終引導受眾通過節目內容的外在層面去感悟其內在的精神品質，使節目內容成功“破圈”。央視頻創新性地建構新媒體綜藝節目的內容與含義，將中國文化自信體現在多元的話語場景中。節目通過加入“國風”元素，將傳統經典與現代流行結合，帶領受眾一起感受源遠流長的中華文明，使“國潮”再次成為青年審美的主流文化之一。新媒體首秀《央young之夏》將總臺的主播們進行分組，展示才藝。首輪展示中，女主持人組成的“sunny姐妹團”在《瀟灑走一回》的演繹中，先以素雅的民國旗袍配圓扇的妝造開場演唱，后又變裝為青春活力運動風與時尚大氣職業造型，生動傳達了中國傳統服飾永不過時的理念；“冰皮月餅隊”將多部國產動畫片經典的OST進行大串燒，演繹的《爺童回》一開口就帶領觀眾重返童年時光；別具一格的“康莊大道會嬴隊”在《左手指月》中將中國大鼓、古琴、尺八等樂器與鋼琴結合，在古典舞曲的烘托下，為觀眾展開了一幅古色古香的“國風畫卷”；“韜倪歡喜隊”在內容上精準貼合青年受眾的興趣點，將當下流行的喜劇脫口秀搬上“官媒”舞臺。網感化的戰隊名與節目表演，以及才藝展示用新潮形式傳承中國傳統文化的做法，將主流精英語態與市場大眾語態完美融合；而年輕化與偶像化的語態表達，既體現了新型媒體綜藝節目在積極弘揚國粹人文價值方面作出的努力，又彰顯了中華民族傳統文化的無限魅力。（摘編自朱穆蘭《“破局”“破圈”“破浪”：新型主流媒體的年輕態創新——以央視頻“young”系列節目為例》）材料二：“只有破圈才能出圈，只有出圈才可能融合。”去年12月，隨州市文化和旅游局黨組書記、局長解偉，因短視頻出圈成“網紅”，讓更多的游客、網友了解隨州特色。伴隨著文化旅游春天的到來，如何讓文旅行業聚焦更多的目光，使文旅融合更加緊密？如何傳播才是新玩法？一年后，解偉再次給出了“隨州出圈”的答案。解偉認為：“出圈的前提是破圈，敢于破圈才有可能出圈”，他用四首歌曲概括了文旅破圈的四重路徑。“你是誰？你在哪？你咋樣？”解偉從三方面解讀了黃梅縣的破圈探索。黃梅是誰？黃梅是“戲鄉福地，靈潤黃梅”。黃梅在哪？在七省通衢三省交界和鄂東門戶的地方。它是什么樣？它是黃梅戲的源頭，它有佛教禪宗祖師的傳說，它有岳家拳，還有黃梅挑花，它有龍感湖，有五祖寺，有袁夫稻田，有東山問梅村等等這一系列的景區。解偉說，只有唱好《聽聞遠方有你》這首歌，才能動身跋涉千里，才能追逐沿途的風景，才能感受你的氣息。“幸福不會從天降，社會主義等不來。”《走著走著花就開了》這首歌，極具啟示意義。解偉介紹，文旅事業也是一樣，“往哪走”是方向，“怎么走”是選擇，關鍵是要“不停走”！“只有不停地走才能有不斷的風景映入眼簾，才能帶來不斷的變化，一定不能停下你的腳步。”第三個要唱好的歌，就是《外面的世界》。“你擁有我，我擁有你”，才能實現破圈。“我擁有你”，即“旅游+”，加農業、加產業、加工業、加智慧化、加城管、加鄉村振興等等，從而實現產業融合、產城融合、農旅融合。“你擁有我”，即“+旅游”，打造全產業鏈的景區、景點。解偉舉了兩個例子。隨州黃鶴樓酒業，從糧食的收購、發酵、鑄造、出酒、儲藏研制等生產流程入手，圍繞5A景區的目標來打造全產業鏈；隨州裕國香菇，從香菇的種植、提取液、篩選、曬干等環節開發體驗式的景區，特色旅游項目也帶動了區域品牌的發展。“現在的文化旅游，不再是一個景點、一個自然資源的單一比拼，而是一整個大生態的比拼。”解偉介紹了第四個重點，那就是要唱好《從我做起》這首歌，里面有一句話叫“我好你好大家好，我善你善人人善”。大生態由誰構成？首先由自己構成。文旅行業有句經典的話：“只有居者快樂，才能行者滿意”，只有“我好”，才能迎來回頭客。解偉引用了中國旅游學院戴斌院長的一句話：“沒有一種力量比當地人的笑臉更具有競爭力”，當地人笑得出來，當地人感到幸福，就是旅游文化中的“我好”。通過“我好”，實現了“你好”，彼此的“你我”，才能構建一個生態，最后形成“火家好”。人人共舞，有可能實現全域上的破圈。文旅融出新天地，且以詩意共遠方！習近平總書記指出：“以文塑旅，以旅彰文，推進文化和旅游深度融合。”解偉表示，要叫響“神韻隨州”城市品牌，讓八方來客“一見鐘情”，演繹湖北文旅事業高質量發展的嶄新篇章！（摘編自“長江云”平臺報道）材料三：新媒體時代，文旅宣傳營銷要注重以創意為引領，有趣、有梗且真誠的內容更容易引發關注。近期，山東文旅“我姓東”引發土味喊麥宣傳浪潮、各省市運用諧音梗BGM制作的魔性文旅宣傳視頻等等引得網友矚目。網友們紛紛調侃要簽訂各省“互不嘲笑條約”，從一個側面直觀說明此類視頻往往比其他宣傳視頻更受關注。同時也需要認識到，唯有創意和品質才能真正獲得網友認可，進而轉化為出游動力。此外，引發共情與共鳴在宣傳營銷中也十分重要。共情是文旅產品和項目連接游客的重要因素，共情化傳播基于強烈的受眾意識和準確的受眾接受偏好的傳播方式。哈爾濱爆火離不開城市的友好與市民的熱情，從人造月亮、熱氣球、凍梨擺盤到本地人免費接送游客、送熱飲熱貼、爭當志愿者等等，“爾濱，你讓我感到陌生”“討好型市格”背后是政民一心，真誠待客，網友對哈爾濱的好感度進而轉化為對哈爾濱的旅游向往和行動。在這場文旅比拼中，各地文旅部門主打“聽勸”，抓住熱度，跟上節奏，還面向全網征集推介家鄉的視頻投稿。這種積極的態度和快速的行動力，讓網友們產生參與感和親近感，線上的宣傳共情也轉化為線下行動，多地旅游熱度迎來不同程度的上漲。（摘編自趙夢笛、齊驥《“出圈”與“破圈”：地方文旅創新發展的路徑與創新》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．央視頻以中華優秀傳統文化厚植文化自信，將傳統經典與現代流行結合，節目內容成功“破圈”。B．“你是誰？你在哪？你咋樣？”解偉從介紹當地歷史、位置、文化及景點等角度解讀了“破圈”的做法。C．現在，大家外出旅游不再滿足于打卡、拍照和到此一游。文化旅游，比拼的是一整個大生態。D．各地文旅部門在文旅宣傳營銷中充分考慮了與游客的共情和共鳴，使多地旅游熱度迎來上漲。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．近些年，地方文旅頻頻“破圈”，這不僅是新媒體時代文旅宣傳創新的體現，更是文旅融合持續深化的彰顯。B．“沒有一種力量比當地人的笑臉更具有競爭力”，形象地說明了“我好”在大生態構成中的重要作用。C．“文旅產業”積極推行“文旅融合”，將是現在或未來各地旅游發展的方向，文旅融合新意足，詩和遠方更出彩。D．三則材料采用相同的結構聚焦當今文旅產業如何“出圈”“破圈”這一共同話題，但又各有側重。3．下列選項不屬于“出圈”的范疇的一項是（

）（3分）A．貴州榕江“村超”火爆，很多游客去榕江不是去看風景，而是為了去看一場活力四射、民族氣息濃郁的“村超”比賽。B．2023年廣州國際美食節匯聚湘菜、川菜、湖北菜等地方美食，以及印度、東南亞、韓國等異域美食，游人如織。C．2023年末2024年初，東北冰雪游人氣“爆棚”，哈爾濱冰雪大世界、中央大街擠滿了拉著行李箱來的南方游客。D．春節期間，潮汕地區英歌舞表演視頻片段在互聯網被廣泛分享和轉發，甚至英歌舞也走出國門，走向海外。4．材料二中解偉用四首歌曲概括了文旅破圈的四重路徑，請用自己的話語概括這四種路徑。（4分）5．惠州市文旅系統現面向全市高中生征求如何推動惠州文旅產業發展的建議，請你根據材料一和材料三并結合惠州實際提出建議。（6分）【答案】1．D2．D3．B4．①宣傳上破圈；②行動上破圈；③產業上破圈；④全域上破圈。（每點1分）5．①厚植中華民族傳統文化，將中華傳統文化融入文旅產業的宣傳和行動中。如將惠州的客家文化、東坡文化、中醫藥文化等融入宣傳和行動中。②文旅宣傳要以創意、創新為引領，將創新融入文旅產業的發展之中。宣傳和行動中結合高科技，如圍繞人工智能技術進行創意設計。③注重共情宣傳與實際行動相結合。如結合惠州宣傳語“本地人、外地人，來了惠州就是一家人”，引導市民笑迎八方來客。（每點2分）【解析】這三則材料共同探討了在新媒體時代下，包括綜藝節目和地方文旅宣傳在內的傳統文化和旅游產業如何實現“破圈”和“出圈”。材料一通過介紹央視頻的創新綜藝，強調了傳統文化與現代流行相結合的傳播力量；材料二以隨州為例，說明了文旅產業通過文化融合與生態建設促進旅游發展的具體路徑；材料三則展現了各地在文旅宣傳中通過創造性內容和共情策略贏得關注的成功經驗。整體上，三者體現了以文化創新推動產業升級的趨勢。1．本題考查學生理解和分析材料相關內容的能力。D.“在文旅宣傳營銷中充分考慮了與游客的共情和共鳴，使多地旅游熱度迎來上漲”錯誤。根據材料三“線上的宣傳共情也轉化為線下行動，多地旅游熱度迎來不同程度的上漲”可知，選項以偏概全，多地旅游業熱度迎來上漲除了宣傳營銷的努力外，還包括行動上的努力。故選D。2．本題考查學生根據材料內容進行推斷和判斷的能力。D.“三則材料采用相同的結構”錯誤。三則材料呈現的結構不相同，材料二和材料三呈現的是總分總結構，材料一是總分結構。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二中，解偉局長提到“只有破圈才能出圈”，并解釋了文旅破圈的四重路徑，包括明確自身定位、持續行動、產業融合以及構建大生態。這里的“出圈”可以理解為突破原有的范圍或圈子，吸引更多外部的關注或參與。A.榕江的“村超”比賽吸引了大量游客，這些游客并非僅僅為了看風景而來，而是被“村超”比賽所吸引。這顯示了榕江“村超”已經突破了原有的地域或文化圈子，吸引了外部的關注，符合“出圈”的定義。B.選項描述了廣州國際美食節的盛況，雖然美食節匯聚了多種美食，吸引了大量游客，但這主要是美食節本身的吸引力，并未顯示出某種文化或活動突破了原有的圈子，吸引了外部的關注。美食節本身就是一個匯聚各種美食的平臺，其存在就是為了吸引游客，因此這并不構成“出圈”。C.東北冰雪游吸引了大量南方游客，顯示了冰雪旅游已經突破了地域的限制，吸引了外部游客的關注，符合“出圈”的定義。D.潮汕地區的英歌舞表演已經通過互聯網走向海外，吸引了國際的關注，這顯然是突破了原有的地域和文化圈子，符合“出圈”的定義。故選B。4．本題考查學生篩選整合信息和歸納要點的能力。①結合第四段“黃梅是誰？黃梅是‘戲鄉福地，靈潤黃梅’。黃梅在哪？在七省通衢三省交界和鄂東門戶的地方…….只有唱好《聽聞遠方有你》這首歌，才能動身跋涉千里，才能追逐沿途的風景，才能感受你的氣息”可知，解偉通過介紹黃梅縣的身份、位置和特色，強調了宣傳的重要性，據此可以概括得出：宣傳上破圈。②結合第五段“‘幸福不會從天降，社會主義等不來。’《走著走著花就開了》這首歌……關鍵是要‘不停走’！‘只有不停地走才能有不斷的風景映入眼簾，才能帶來不斷的變化，一定不能停下你的腳步。’”可知，解偉通過引用歌曲《走著走著花就開了》的歌詞，強調了文旅事業需要持續不斷地前進和發展，據此可以概括得出：行動上破圈。③結合第六到八段“第三個要唱好的歌，就是《外面的世界》。‘你擁有我，我擁有你’，才能實現破圈……從而實現產業融合、產城融合、農旅融合”可知，解偉通過引用歌曲《外面的世界》的歌詞，提出了“旅游+”和“+旅游”的概念，即文旅產業需要與其他產業進行融合和互動，據此可以概括得出：產業上破圈。④結合第九至十段“‘現在的文化旅游……是一整個大生態的比拼。’……要唱好《從我做起》這首歌……通過‘我好’，實現了‘你好’，彼此的‘你我’，才能構建一個生態，最后形成‘大家好’。人人共舞，有可能實現全域上的破圈。”可知，解偉通過強調文化旅游的大生態比拼和當地人的幸福感，提出了全域上破圈的概念，只有當地人和游客都感到滿意和幸福，才能構建一個良好的文旅生態，實現全域上的破圈，據此可以概括得出：全域上破圈。5．本題考查學生篩選概括信息和探究問題并提出見解的能力。①材料一主要講述了央視頻新媒體綜藝節目如何通過整合中華民族傳統文化資源，創新性地建構節目內容與含義，最終引導受眾感悟中華優秀傳統文化精神，實現節目內容的“破圈”。從中我們可以提煉出關鍵詞：中華民族傳統文化、創新性、破圈。惠州擁有豐富的傳統文化資源，如客家文化、東坡文化（蘇軾曾在此任職）、中醫藥文化等。因而可以建議惠州市文旅系統將這些傳統文化元素融入文旅產業的宣傳和實際行動中，通過舉辦文化節慶活動、建設文化主題公園、開發文化旅游線路等方式，展現惠州的文化魅力，吸引游客。②結合材料三“新媒體時代，文旅宣傳營銷要注重以創意為引領，有趣、有梗且真誠的內容更容易引發關注”可知，文旅宣傳要以創意、創新為引領，據此可以建議惠州市文旅系統要將創新融入文旅產業的發展中，結合高科技手段，如虛擬現實（VR）等，提升游客體驗。③結合材料三“引發共情與共鳴在宣傳營銷中也十分重要。共情是文旅產品和項目連接游客的重要因素，共情化傳播基于強烈的受眾意識和準確的受眾接受偏好的傳播方式”可知，共情是連接游客與文旅產品的重要因素，據此可以建議惠州借鑒共情傳播策略，結合惠州宣傳語“本地人、外地人，來了惠州就是一家人”，營造溫馨、友好的旅游氛圍。同時，要通過實際行動來落實這一理念，如加強市民的文明旅游教育，引導市民熱情接待外地游客；或者推出針對外地游客的優惠政策和服務措施，讓他們感受到惠州的熱情和友好。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：記游洞庭西山葉圣陶洞庭西山周圍一百二十里，山峰重疊。我們的目的地是南面沿湖的石公山。上午八點，我們出胥門，到蘇福路長途汽車站候車。八點三刻，汽車到站，開行半點鐘就到了木瀆，票價兩毛。開往洞庭東山的裕商小汽輪正將開行，我們買西山鎮夏鄉的票，每張五毛。輪行半點鐘出胥口，進太湖。親身在太湖的波面，左右看望，昏黃的湖波似乎盡量在那里漲起來，遠處水接著天，間或界著一線的遠岸或是斷斷續續的遠樹。晴光照著遠近的島嶼，淡藍，深翠，嫩綠，色彩不一，眼界中就不覺得單調，寂寞。十二點一刻到達西山鎮夏鄉，我們跟著一批西山人登岸。碼頭上有人力車，我們不認識去石公山的路，就坐上人力車，每輛六毛。和車夫閑談，才知道西山只有十輛人力車，一般人往來難得坐的。車在山徑中前進，兩旁盡是桑樹茶樹和果木，滿眼的蒼翠，不常遇見行人，真像到了世外。果木是柿、橘、梅、楊梅、枇杷。楊梅干枝高大，屈伸有姿態，最多畫意。路就圍在山腰間，我們差不多可以撫摩左邊山坡上那些樹木的頂枝。樹木以外就是湖面，行到枝葉茂密的地方，湖面給遮沒了，但是一會兒又露出來了。十二點三刻，我們到了石公飯店。這是節烈祠的房子，我們選定靠西的一間地板房，有三張床鋪，價兩元。節烈祠供奉全西山的節烈婦女，門前一座很大的石牌坊，密密麻麻刻著她們的姓氏。隔壁石公寺，石公山歸該寺管領。除開一祠一寺，石公山再沒有房屋，惟有樹木和山石而已。這里的山石特別玲瓏，從前人有評石三字訣叫做“皺，瘦，透”，用來品評這里的山石，大部分可以適用。人家園林中有了幾塊太湖石，游人就徘徊不忍去；這里卻滿山的太湖石，而且是生著根的，而且有高和寬都達幾十丈的，真可以稱大觀了。飯店里只有我們兩個客，飯菜沒有預備，僅能做一碗開洋蛋湯。一會兒茶房高興地跑來說，從漁人手里買到了一尾鯽魚，而且晚飯的菜也有了，一小籃活蝦，一尾很大的鯽魚。問可有酒，有的。本山自制，也叫竹葉青。打一斤來嘗嘗，味道很清，只嫌薄些。吃罷午飯，我們出飯店，向左邊走，大約百步，到夕光洞。洞中有倒掛的大石，俗名倒掛塔。洞左右壁上刻著明朝人王鰲所寫的壽字，筆力雄健。再走百多步，石壁綿延很寬廣，題著“聯云嶂”三個篆字。高頭又有“縹緲云聯”四字，清道光間人羅綺的手筆。從這里向下到岸灘，大石平鋪，湖波激蕩，發出汩汩的聲音。對面青青的一帶是洞庭東山，看來似乎不很遠，但是相距十八里呢。這里叫做明月浦，月明的時候來這里坐坐，確是不錯。我們照了相，回到山上，從所謂一線天的裂縫中爬到山頂。轉向南往下走，到來鶴亭。下望節烈祠和石公寺的房屋，整齊，小巧，好像展覽會中的建筑模型。再往下有翠屏軒。出石公寺向右，經過節烈祠門首，到歸云洞。洞中供奉山石雕成的觀音像，比人高兩尺光景，氣度很不錯，可惜裝了金，看不出雕鑿的手法。石公全山面積一百八十多畝，高七十多丈，不過一座小山罷了，可是山石好，樹木多，就見得丘壑幽深，引人入勝。回飯店休息了一會兒，我們雇一條漁船，看石公南岸的灘面。灘石下面都有空隙，波濤沖進去，作鴻洞的聲響，大約和石鐘山同一道理。漁人問還想到哪里去，我們指著南面的三山說，如果來得及回來，我們想到那邊去。漁人于是張起風帆來。橫風，船身向右側，船舷下水聲嘩嘩嘩。不到四十分鐘，就到了三山的岸灘。那里很少大石，全是磨洗得沒了棱角的碎石片。據說山上很有些殷實的人家，他們備有槍械自衛，子彈埋在岸灘的蘆葦叢中，臨時取用，只他們自己有數。我們因為時光已晚，只在岸灘照了幾張照片，就迎著落日回船。一個帶著三弦的算命先生要往西山去，請求附載，我們答應了。這時候太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感。湖面漸漸升起煙霧，風力比先前有勁，也是橫風，船身向左側，船舷下水聲嘩嘩嘩，更見爽利。漁人沒事，請算命先生給他的兩個男孩子算命。聽說兩個都生了根，大的一個還有貴人星助命，漁人夫妻兩個安慰地笑了。船到石公山，天已全黑。坐船共三小時，付錢一塊二毛。飯店里特地為我們點了汽油燈，喝竹葉青，吃鯽魚和蝦仁，還有咸芥菜，味道和白馬湖出品不相上下。九時熄燈就寢。聽湖上波濤聲，好似風過松林，不久就入夢。1936年（節選自《葉圣陶散文》，人民文學出版社2018年版，有刪改）文本二：寫作者自己的行動是動的，是敘述；寫所游境地的光景是靜的，是記述。游記在性質上屬于敘述文，目的在借文字“引人入勝”，生命全在流動的一點上。最好的方法是將作者的行動和所游境地的光景合在一處寫；這就是說，寫作者行動的時候要和境地的光景有關聯，寫境地的光景的時候也要和作者的行動有關聯。……寫所游境地的光景，都是從作者眼中看到或是心上感得的，這就把作者的行動和境地的光景打成一片了。（節選自葉圣陶、夏丏尊《文話七十二講》，中華書局出版社2007年版）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．車夫提到的西山人力車很少，與下文“不常遇見行人”呼應，人少而桑樹茶樹果木卻多，給讀者描繪了西山世外桃源的景象。B．文章除了記游寫景外，將交通工具、中轉站點、主要景點及各項花費都記錄得清清楚楚，可以為后來的游覽者提供詳細的參考。C．秀美的山水安撫了作者的心靈，他淡然平和的筆調下，既飽含著對祖國山水的深沉熱愛，也隱藏著對戰亂時局的憤懣之情。D．本文文風嚴謹、平實，文字有時凝練雅致，有時平白如話，變換自如，筆法舒徐從容，給人純熟老到、凝重雋永的感覺。7．關于文中游船的這個段落，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．由波濤沖擊灘石的鴻洞聲響而聯想到石鐘山，可以看出作者具有求實精神和審美情趣。B．漁人夫妻因為孩子算命的結果很好而高興，對于他們的迷信思想，作者十分不以為然。C．黃昏時分太陽西下，黃水染上淡紅，湖面煙霧漸起，風力漸勁，使作者頓生蒼茫之感。D．將湖上波濤聲比作風過松林，不但細膩生動地表現出濤聲的柔和舒緩，更豐富了聯想。8．文本一是山水游記，卻不乏寫“人”的筆墨，對此你如何理解？（4分）9．文本二中提到，寫作游記要“把作者的行動和境地的光景打成一片”。請談談文本一是如何實踐這一主張的。（6分）【答案】6．C7．A8．①人物描寫增添生活氣息與地方色彩。人物的出現和行為的描寫，讓讀者能夠感受到當地的生活氛圍，使游記不僅僅是對山水風景的記錄，更是對當地生活場景的描繪。②人物與風景相互映襯，豐富游記內涵。作者在描寫石公山風景的同時，也寫了山上的人，展現了當地的文化傳統和歷史底蘊，使風景有了更深厚的文化內涵，而風景又為人物的活動提供了背景，豐富了游記的內容。③通過人物活動展現作者的游覽經歷與心境變化。作者的游覽經歷是通過與不同人物的互動展開的，這些人物的存在串聯起作者的整個游覽過程。同時，作者的心境也在與人物的接觸中有所體現。（每點2分，2點滿分）9．①行動與路途風景相融合。作者在記錄自己的行程時，詳細地描述了沿途的風景，讓讀者能感受到作者在路途中欣賞風景的狀態，將行動與風景緊密地融合在一起。②行動與景點景觀相呼應。作者的每一步行動都伴隨著對景點景觀的細致描寫，讓讀者清晰地看到作者的游覽軌跡，同時也感受到每個景點的特色。③行動中的心境變化與風景相映襯。作者在游覽過程中的心境變化也和風景相互映襯，作者心境的變化與風景的變化相互交織，體現了行動與境地光景的緊密融合，使讀者能夠更好地體會作者在游覽過程中的感受。（每點2分）【解析】6．本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析鑒賞能力。C.“也隱藏著對戰亂時局的憤懣之情”錯誤。從文本內容來看，作者主要是在以一種悠然、閑適的筆調記錄此次游覽洞庭西山的所見所聞所感，著重于展現西山的自然風光、人文景致以及游覽過程中的點滴趣事等，并沒有體現出“隱藏著對戰亂時局的憤懣之情”，文中無相關的暗示或體現這一情感的內容。故選C。i7．本題考查學生對重要情節、語段作用的把握能力。B.“對于他們的迷信思想，作者十分不以為然”錯誤。文中并沒有體現作者對漁人夫妻讓孩子算命這種行為“十分不以為然”。作者只是在記錄這一游覽過程中的小插曲，以一種客觀的態度來敘述，沒有表達出批判或否定的態度。C.“使作者頓生蒼茫之感”錯誤。原文是“這時候太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感”，這里是“使人”起蒼茫之感，不是作者自己頓生蒼茫之感。D.“表現出濤聲的柔和舒緩”錯誤。“聽湖上波濤聲，好似風過松林”，主要是表現出濤聲的宏大，而不是柔和舒緩。風過松林往往會給人一種氣勢較強的感覺。故選A。8．本題考查學生對文本特點的把握能力。①人物描寫增添生活氣息與地方色彩。在游記中，作者與車夫的閑談展現了當地的交通情況。如文中提到“西山只有十輛人力車，一般人往來難得坐的”，這不僅讓讀者了解到西山人力車的稀缺，也從側面反映出西山相對寧靜、少有人來的環境特點。車夫這一人物形象的出現，使讀者仿佛能看到作者在山徑中乘車的情景，增添了游記的生活氣息和地方特色。飯店茶房的描寫也很生動。茶房高興地告知作者買到了鯽魚和活蝦，這一細節體現出當地的飲食供應情況。這些人物的出現和他們的行為，讓讀者能夠感受到當地的生活氛圍，使游記不僅僅是對山水風景的記錄，更是對當地生活場景的描繪。②人物與風景相互映襯，豐富游記內涵。作者在描寫石公山風景的同時，也寫了山上的人。比如石公山的節烈祠供奉著全西山的節烈婦女，門前的石牌坊刻著她們的姓氏。這些人物雖然沒有直接出現在作者眼前，但通過對節烈祠的描述，展現了當地的文化傳統和歷史底蘊，使風景有了更深厚的文化內涵。文中的漁人也是重要的人物形象。漁人張帆駕船，帶著作者游覽石公南岸的灘面和三山岸灘。在漁船上，作者聽到了波濤聲，看到了落日、煙霧等景色。漁人的行動與湖光山色相互映襯，如“漁人于是張起風帆來。橫風，船身向右側，船舷下水聲嘩嘩嘩”，人物的活動讓風景更加生動，而風景又為人物的活動提供了背景，豐富了游記的內容。③通過人物活動展現作者的游覽經歷與心境變化。作者的游覽經歷是通過與不同人物的互動展開的。從與車夫交流了解路途情況，到在飯店和茶房溝通飲食，再到乘坐漁人船只觀賞湖景，這些人物的存在串聯起作者的整個游覽過程。同時，作者的心境也在與人物的接觸中有所體現。比如在漁船上，漁人請算命先生給孩子算命，漁人夫妻因為孩子的好命相而安慰地笑了，這一場景讓作者看到了普通人對生活的期待和滿足。而作者自己在經歷了一天的游覽后，聽著湖上波濤聲入睡，人物活動與自然景觀共同營造出一種閑適、愜意的心境，使讀者更好地理解作者的游覽體驗。9．本題考查學生對作品的價值判斷和審美取向的能力。①行動與路途風景相融合作者在記錄自己的行程時，詳細地描述了沿途的風景。例如，在前往西山鎮夏鄉的途中，作者乘坐汽車、小汽輪，在太湖的波面上，“昏黃的湖波似乎盡量在那里漲起來，遠處水接著天，間或界著一線的遠岸或是斷斷續續的遠樹。晴光照著遠近的島嶼，淡藍，深翠，嫩綠，色彩不一”，將自己在交通工具上的行動與太湖的湖景相結合，讓讀者能感受到作者在路途中欣賞風景的狀態。乘坐人力車去石公山時，“車在山徑中前進，兩旁盡是桑樹茶樹和果木，滿眼的蒼翠，不常遇見行人，真像到了世外”，作者的乘車行動與車窗外的山徑風光相呼應，使讀者仿佛能看到作者一邊坐車，一邊觀賞著沿途的樹木和偶爾出現的湖面，將行動與風景緊密地融合在一起。②行動與景點景觀相呼應。到達石公山后，作者的游覽行動和各個景點的景觀緊密相連。在石公飯店用餐后，作者開始游覽石公山的各個景點。從“出飯店，向左邊走，大約百步，到夕光洞”開始，作者的每一步行動都伴隨著對景點景觀的細致描寫，如夕光洞中的倒掛大石、左右壁上的壽字，還有之后的聯云嶂、明月浦等景點，作者在行動過程中不斷地描繪所看到的景物，使讀者能夠跟隨作者的腳步，領略石公山的美景。在游覽歸云洞時，作者寫“出石公寺向右，經過節烈祠門首，到歸云洞。洞中供奉山石雕成的觀音像，比人高兩尺光景，氣度很不壞，可惜裝了金，看不出雕鑿的手法”，這種行動路線與景點景觀的結合，讓讀者清晰地看到作者的游覽軌跡，同時也感受到每個景點的特色。③行動中的心境變化與風景相映襯作者在游覽過程中的心境變化也和風景相互映襯。在漁船上游覽石公南岸灘面和三山岸灘時，隨著時間的推移和風景的變化，作者的心境也有所變化。“這時候太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感。湖面漸漸升起煙霧，風力比先前有勁”，這種蒼茫的心境是在看到黃昏時分的湖景時產生的。而在回石公山的船上，“風力比先前有勁，也是橫風，船身向左側，船舷下水聲嘩嘩嘩，更見爽利”，作者的心境似乎也變得爽利起來。作者心境的變化與風景的變化相互交織，體現了行動與境地光景的緊密融合，使讀者能夠更好地體會作者在游覽過程中的感受。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地、亙萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（節選自《昌黎先生集·伯夷頌》）材料二：夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫【注】，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之《頌》，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養老，則往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪﹖及武王一奮太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不與。何哉？蓋行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪﹖抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰：圣賢辯之甚明，而后世偏見獨識者之失其本也。嗚呼！使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！（節選自《王安石文集·伯夷論》）【注】叩馬而諫：武王伐紂，伯夷與叔齊拉著武王的馬勸諫阻止。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）及武王A一奮B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不與。11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．篤，堅定，與李密《陳情表》“則劉病日篤”中“篤”意思不同。B．恥，認為……羞恥，與《師說》“于其身也，則恥師焉”中“恥”用法相同。C．抑，或者，與《齊桓晉文之事》中“抑王興甲兵”中“抑”意思相同。D．相，輔佐、扶助，與《孔雀東南飛》“好自相扶將”中“相”意思不同。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．韓愈認為伯夷在商朝滅亡之后寧可餓死也不吃周粟的行為，是為了堅守自己的道。B．韓愈通過贊頌伯夷特立獨行、深信大道的精神，批評當時士人中存在的不良風氣。C．王安石認為，伯夷和姜太公兩人想法一樣，都曾想歸附西伯侯，輔佐他成就霸業。D．王安石通過推論，否定了孔子、孟子二人認為伯夷為了追求“仁”而餓死的說法。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（2）使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！14．王安石認為司馬遷、韓愈對伯夷的評價是片面的，請簡要概括原因。（3分）【答案】10．BDG11．C12．D13．（8分）（1）即使這樣，如果沒有這兩個人，亂臣賊子在后世就會接連出現了。（“雖然”，即使這樣；“微”，如果沒有；“接跡”，接連出現。每點1分，句意1分）（2）假使伯夷不死，等到武王的時代，他的功業難道比姜太公少嗎？（“使”，假使；“及”，趕上，來得及；“烈”，功業。每點1分，句意1分）14．①天下都痛恨紂王，特別是伯夷；②伯夷因年齡或距離原因未能趕上助武王伐紂；③伯夷尊奉“仁”，且武王倡大義于天下。（每點1分）【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來，這時伯夷卻沒參與。“及武王一奮”作時間狀語，置于句首，作句首狀語，可在其后，即B處斷開；“太公”作主語，“相”作謂語，“之”作賓語，主謂賓結構完整，在其后，即D處斷開；“出”作謂語，“元元”作賓語，介詞短語“于涂炭之中”作后置狀語，修飾謂語“出”，即在G處斷開。故選BDG。11．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。堅定、深厚/病重。句意：（是因為）堅定地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。/劉氏的病情在一天天加重。B.正確。句意：天下歸周后，伯夷感到恥辱。/對于他自己，卻以向老師學習為恥辱。C.錯誤。連詞，表示選擇，相當于“或者”/表示反問，相當于“難道”。句意：或者死在奔赴西伯的道路上了？/難道（大王）您發動戰爭。D.正確。輔佐、扶助/偏指一方，指代“她”。句意：在太公輔佐下終于完成。/好好地服侍老人家。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“否定了孔子、孟子二人認為伯夷為了追求‘仁’而餓死的說法”錯，結合原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉……而號為圣人耳”，和后文對待司馬遷、韓愈的“是大不然也”可以推斷出王安石并未否定孔子、孟子的說法。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖然”，即使這樣；“微”，如果沒有；“接跡”，接連出現。（2）“使”，假使；“及”，趕上，來得及；“烈”，功業。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①根據“夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也”可知，天下都痛恨紂王，特別是伯夷；②根據“自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，伯夷因年齡或距離原因未能趕上助武王伐紂；③根據“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出”是說伯夷堅持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，可見可知，伯夷尊奉“仁”，且武王倡大義于天下。參考譯文：材料一：當殷商要滅亡而周要興盛時，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商；武王、周公是圣人，率領天下的賢士和諸侯前去進攻殷商，未曾聽說有人批評過他們。獨有伯夷、叔齊認為他們不該。殷商滅亡后，天下承認周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因為忠實地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。現今的所謂讀書人，當有一人稱譽他，自以為該得到更高的贊譽。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨自批評圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的標準啊。所以我認為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經歷萬世也不會回頭的人啊。即使這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子在后世就會接連出現。材料二：伯夷，古代論述他的有孔子和孟子。孔子孟子都認為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，來求得他的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，從而有了圣人的稱號。然而，司馬遷卻認為武王伐紂時，伯夷拉著馬進諫，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周的糧食，而作《采薇》這首歌。韓愈根據這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認為沒有伯夷、叔齊這兩個人，亂臣賊子會接連不斷地出現于后世，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經聽說西伯侯善于奉養老人，就打算歸附他。在這個時候，想要消滅商紂的心情，他們二人會有什么不同嗎？等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來，這時伯夷卻沒參與，這是為什么呢？原來伯夷、呂尚都是八十多歲了，年事已高。從海邊趕到文王的邦都，算起來也有幾千里遠，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都，卻沒有等到武王的時代就死了嗎？根據這種分析推論，也不會有像司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”這種說法成立的道理。況且武王向天下人倡導大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨他不認為是正義的，難道這個人會是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來出現了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說：古圣先賢說得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見靠自己的見識把事情搞得失去本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時代，他的功業難道比姜太公少嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16小題。送張常侍西歸①白居易二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望，南龍興寺立踟躕。洛城久住留情否？省騎②重歸稱意無？出鎮歸朝但相訪，此身應不離東都。【注】①西歸：指返回長安。②省騎：臺省官員的騎從。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．首聯中的“一旦”與“二年”相照應，寫出了詩人聽到朋友西歸消息后的意外和失落。B．張常侍結束在洛陽飲酒作樂的生活，往長安任職，“重歸”二字可見他是再入長安。C．尾聯寫詩人為了等待朋友歸來，愿意一直留在洛陽，從中可見二人深厚真摯的情誼。D．本詩融記敘、抒情于一體，還連續用了兩個問句，表達了詩人對友人的關心和牽掛。16．在理解頷聯下句“南龍興寺立踟躕”時，同學們有不同的看法。有人說，“立踟躕”的人應該是詩人：也有人說，“立踟躕”的人應該是張常侍。你贊同哪一種看法？請結合詩句簡要分析。（6分）【答案】15．C16．示例一：我贊同第一種看法，“立踟躕”的人是詩人。（1分）①整首詩都是以詩人的口吻抒寫，因此“立踟躕”這一動作的發出者也應該是詩人。（2分）②“立踟躕”的人是詩人，可使該句與上句互文見義，寫詩人不管是在西午橋街，還是在南龍興寺，都悵然失落、徘徊不前。（3分）或示例二：我贊同第二種看法，“立踟躕”的人是張常侍。（1分）①正是因為張常侍“立踟躕”，所以才有頸聯中詩人的發問。（2分）②在詩人寫給張常侍的送別詩中，從張常侍的角度寫離情，更顯二人情感的深厚。（3分）【解析】這首詩表達了白居易與友人張常侍的深厚情誼。首聯對比二人相伴與別離的時間長短，透露惋惜；頷聯描繪詩人送別時的悵惘與不舍之情；頸聯通過設問展現對白友歸洛意愿的關切；尾聯表明詩人愿留洛陽，期待與友再重逢。全詩融敘事與抒情于一體，感情真摯自然。15．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。C.“為了等待朋友歸來，愿意一直留在洛陽”錯誤。過度解讀。尾聯中只說詩人“應不離東都”，但并未提到詩人這樣做只是為了等待朋友歸來。故選C。16．本題考查學生對詩歌內容的理解和分析能力。本題是一道開放性的題目，應先確定觀點，然后結合詩歌整體內容和情感去闡明合適理由。如果贊同第一種觀點，即“立踟躕”的人是詩人。①可以從整首詩內容入手，詩歌題目是“送張常侍西歸”，可知是詩人送好友返回長安，前邊幾句“二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望”，主體也是詩人，詩人聽到朋友西歸消息后的意外和失落，詩人送別友人時悵然凝望，從這一角度看，“南龍興寺立踟躕”的主體是詩人的話和前文更協調如一。②可以從表達技巧上看，此句和前句可構成互文的修辭，寫詩人不管是在西午橋街，還是在南龍興寺，都悵然失落、徘徊不前、猶豫不決?，更能體現詩人對友人離開的不舍之情，很有畫面感和感染力。如果贊同第二種觀點，即“立踟躕”的人是張常侍。①從詩歌內容入手分析，可結合后文“洛城久住留情否？”分析，此句詩人是在發問，在洛城的久住久處是不是有很深的情感？發問的對象是張常侍更合理，因此上句“立踟躕”的人是張常侍，就能和后面這句發問形成合理的關聯。②從表達技巧上看，本句是從對方落筆，不寫作者自己送別張常侍的行為，而是寫張常侍對自己的不舍，寫其在南龍興寺前徘徊，心中猶豫不決?。對面落筆，更好表達兩人離別之情，也使詩歌更有意境，更顯二人情感的深厚，不舍的離情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《邶風·靜女》中：“，。”朱熹對此評曰：“非此荑之為美，特以美人之所贈，故其物亦美耳。”（2）《短歌行》（其一）中，曹操化用《詩經》里的“，”句子，情味纏綿悠長，表達自己對人才的渴望。（3）《歸園田居》中，陶淵明選取鄉村最常見的聲音展現田園生活的生機和樂趣的兩句是：“，。”【答案】（1）匪女之為美美人之貽（2）青青子衿悠悠我心（3）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（每空1分，錯字漏字不給分）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：“匪”“貽”“衿”“悠”“吠”“巷”“顛”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面18-22題。一篇文章可以比作一個團體、一所房子，（

①

）。晚飯過后，爐火旁邊，家庭中間的隨便談話是不成為一個單位的：母親說起姑母那里好久沒有來信了，弟弟說起鄰家的貓生了四頭小貓，父親忽然提及某個同事的趣事，這簡直可稱為“話語的雜貨攤”。還有，雜記冊上所記的各條是不成為一個單位的：第一條記著明天下午三點要赴某君的約會，第二條記著一個感想，第三條記著一個同學的通信地址，這簡直可稱為“文字的百衲衣”。在隨便談話的時候，固然無須組織，多說幾句無妨，少說幾句也不要緊；當寫雜記的時候，同樣地用不到組織，每一條和前條、后條全無關聯，形式也簡略到極只需只須自己看得明白就是了。但是，凡自成一個單位的意思或情感，無論用言語或者文字來發表，就必得講究組織。關于文章的組織，我國向來的說法就很多，這些組織法的由來當然也根據著說話和作文的經驗；但是，如果認為一定的公式，凡說話、作文都要合上去，那就反客為主，（②），卻是讓文章公式拘束我們的說話和作文了。所以我們盡可以不管這些組織法，單從平日的生活經驗討究應該怎樣組織我們的文章就是。這樣討究出來的結果不是公式而是原則；原則卻是A可以應用的。組織文章的原則只有三項，便是“秩序、聯絡、統一”。把所有的材料排列成適宜的次第，這是“秩序”；從頭至尾順當地連續下去，沒有勉強接筍的處所，這是“聯絡”；通體維持著一致的意見、同樣的情調，這是“統一”。這樣，寫出來的文章即使不怎樣好，至少是可以獨立的一個單位，至少是不愧為名副其實的“一篇”了。說到這里，聽的人必然要問道：具體的組織方法怎樣呢？這是無法回答的。因為各人所要發表的意思和情感B，要有了具體的意思和情感，然后有具體的組織方法，憑空是無從說起的。然而也不妨舉出一個總方法來，那就是“回問自己”四個大字。18．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）19．下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用了同一修辭手法的一項是（

）（3分）A．盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。（鐵凝《哦，香雪》）B．自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。（毛澤東《改造我們的學習》）C．但在我是樂土：因為我在這里不但能得到優待，又可以免念“秩秩斯干幽幽南山”了。（魯迅《社戲》）D．當你覺得勞累而懶得說話，情緒、胃口不佳且腦子不轉時，往往是身體在提醒你：“電量已經觸底，需要立即充電。”（2024年全國高考試題）20．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（4分）21．第一次見到文中加點的詞語“接筍”，小明不能理解，便去翻了詞典，符合文中語境的含義是“”。這個詞也寫作“接榫”，小明看到這一點時就說，“如果是‘接榫’，那我就是不翻詞典也能理解了。”你覺得他的理由可能是：。（4分）22．本文出自一篇演講稿。在演講結束后，評委的評判中有一句話：（5分）她的演說如果能舉一些文章來作例子，必然更使我們感到興趣。但這一個缺點是可以原諒的。你是否贊同“這一個缺點是可以原諒的”？請參考文中畫橫線句子簡要說明。【答案】18．①就因為它是一個獨立的單位

②不是我們說話、作文（每點2分）19．D20．A：隨時隨地

B：千差萬別（每點2分）21．形容文章銜接緊密。（1分）“榫”是木工工藝中用于連接的部件，（1分）“接榫”就是連接榫頭，這個詞讓人能直接聯想到連接、銜接的意思，從而理解在文中表示文章前后連接緊密的含義。（2分）22．贊同：（1分）本次演講的重點內容主要闡述組織文章的原則，側重于理論。（1分）演講者在有限的時間內，引導聽眾理解組織文章的原則，即從平日生活經驗出發去探究如何組織文章，而非局限于具體的組織法，舉例雖有趣但非關鍵方面的闡述。（2分）因此，即便演講者未舉例子，這個缺點是可以被原諒的。（1分）或不贊同：（1分）從平日的生活經驗討究組織文章的方法，恰恰說明生活經驗的重要性。（1分）通過舉例能將抽象的組織原則變得直觀易懂，讓聽眾切實理解并能夠運用這些原則。演講者未能舉例，使得演講內容過于理論化，增加了聽眾理解的難度，從而降低了演講的實用價值，（2分）所以這個缺點是難以被原諒的。（1分）【解析】18．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①根據句子后文提到的隨便談話、雜記是不成一個單位的，以及尾句“但是，凡自成一個單位的意思或情感，無論用言語或者文字來發表，就必得講究組織”可知，文段圍繞“自成一個單位”展開論述，文章首句將文章比作團體、房子，所以此處語境強調的是文章是獨立單位，故可填“就因為它是一個獨立的單位”。②根據句子前后文可知，組織法應該根據說話和作文的經驗，而不是用文章公式拘束我們的說話和作文，“凡說話、作文都要合上去，那就反客為主”，此處語境是在描述“反客為主”的具體表現，故可填“不是我們說話、作文”。19．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線的句子運用了比喻的修辭手法，把“家庭中間的隨便談話”的內容比作“雜貨攤”。A.擬人。“提醒”賦予“紡織娘”“油葫蘆”以人的思想情感。B.借代、比擬、夸張。“欽差大臣”代指“那些上級機關派來的、握有大權的工作人員”，多含譏諷意；人能“飛”，擬物的動作，顯然是擬物；“滿天飛”極言其多，是夸張。C.引用。引用了“秩秩斯干幽幽南山”。D.比喻。把人勞累到不想說話、情緒、胃口不佳、腦子不轉比作電量觸底。故選D。20．本題考查學生正確使用成語的能力。A處：前文說原則是從平日生活經驗討究出來的，不是公式，組織文章運用原則不會反客為主，此處語境是說原則應用的普適性，可填“隨時隨地”。隨時隨地：任何時間、地點；時時處處。B處：根據后文“要有了具體的意思和情感，然后有具體的組織方法”可知，具體的組織方法取決于具體的意思和情感，說明每個人的意思和情感差異大，故可填“千差萬別”。千差萬別：形容種類繁多，差別極大。21．本題考查學生理解詞語意思及探討問題并分析原因的能力。

①接筍：同“接榫”，指連接頭的榫頭；比喻指文章等作品的前后連貫、銜接。結合“從頭至尾順當地連續下去，沒有勉強接筍的處所”可知，此處在說文章前后銜接緊密，沒有生硬之處。故可填“形容文章銜接緊密”。②“接榫”是木工工藝中的一個術語，“榫”是木構件中凸出的部分，通過將一個構件的榫頭插入另一個構件的榫槽，使兩個或多個木構件緊密連接在一起，達到穩固、契合的效果。在日常生活中，人們對木工工藝有一定的了解或接觸，即使沒有專業知識，也大致知道“接榫”是一種連接方式，且與緊密、穩固相關。結合前句“從頭至尾順當地連續下去”，即使不通過詞典解釋，也能理解“接榫”在本文語境中是表示文章前后文銜接的意思。22．本題考查學生談觀點、寫評論的能力。贊同：畫橫線的句子“所以我們盡可以不管這些組織法，單從平日的生活經驗討究應該怎樣組織我們的文章就是”，表明演講的關鍵在于傳達一種理論和方法，讓聽眾明白可以從自身的生活經驗中去感悟文章組織的原則和方法。演講者在有限的時間內，重點是引導聽眾理解組織文章的原則，而非局限于具體的組織法。舉例雖然能增加演講的趣味性，但在時間有限的情況下，完成演講中心內容更為重要。因此，即便演講者未舉文章例子，這個缺點在傳達關鍵理論和方法的層面上是可以被原諒的。不贊同：畫橫線的句子“所以我們盡可以不管這些組織法，單從平日的生活經驗討究應該怎樣組織我們的文章就是”，說明生活經驗在探究文章組織方法中的重要性，生活經驗是豐富且具體的，而通過具體的例子能夠將抽象的“秩序、聯絡、統一”等組織原則變得直觀易懂。演講的目的不僅是傳