新編高職語文

（第四版）主編：陳桂良“十三五”職業(yè)教育國家規(guī)劃教材配套電子教案

46智者樂水，仁者樂山

第十單元人與自然

劉向46智者樂水，仁者樂山教學(xué)目標知識目標能力目標素質(zhì)目標1．了解孔子對于山水的審美特點。2．了解高山大水與中國傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。1．理解中國傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧統(tǒng)一的特點。2．理解高山大水與中國傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。1．明白中國傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧統(tǒng)一的特點。2．體悟傳統(tǒng)山水文化對學(xué)生為人處世的積極意義。46智者樂水，仁者樂山教學(xué)重點難點教學(xué)重點教學(xué)難點1．理解高山大水與中國傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。2．明白山水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義。1．講清高山大水與中國傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。2．體悟傳統(tǒng)山水文化對學(xué)生為人處世的積極影響。一、新課導(dǎo)入二、作者簡介三、“知者樂水，仁者樂山”的釋義四、課文賞析五、教學(xué)探究教學(xué)過程目錄七、課內(nèi)外訓(xùn)練六、教學(xué)拓展一、新課導(dǎo)入《論語》中的“智者樂水，仁者樂山”這句話，是現(xiàn)實生活中人們經(jīng)常引用的一句話，大多把其說成為是當(dāng)事人喜愛山水的一種心境，但是，為什么樂水者必是智者，為什么樂山者必是仁者，為什么古今仁人志士大多喜好登山涉水，以山水為樂？怎樣才能正確解讀“智者樂水，仁者樂山”？孔子認為人和自然是一體的，山和水的特點也反映在人的素質(zhì)之中。今天，我們通過學(xué)習(xí)劉向《說苑》中的“智者樂水，仁者樂山”這篇文章，來了解高山大水與中國傳統(tǒng)文化的理念核心之間的關(guān)系，來解開以上諸多問題的疑團。西漢文學(xué)家劉向二、作者簡介

劉向（約公元前77—公元前6），沛縣人。原名劉更生，字子政，是漢朝宗室大臣，西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。因反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又因反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。西漢文學(xué)家劉向二、作者簡介

《楚辭》是劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。聯(lián)合兒子劉歆共同編訂《山海經(jīng)》。散文主要是奏疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策·敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易為主要特色，作品收錄于《劉子政集》。三、“知者樂水，仁者樂山”的釋義子曰：智者樂水，仁者樂山。

一般人理解：孔子說：“智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。”

另一理解為：孔子說：“智者樂，水”——智者之樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊。“仁者樂，山”——仁者之樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。

我們更傾向于后一種理解。

她柔和、溫順地化作一灣碧波三、“知者樂水，仁者樂山”的釋義一水一山，一知一仁。孔子認為自然和人是一體的，即天人合一。智者選擇樂水，仁者選擇樂山。賦予水，知者的姿態(tài)；賦予山，仁者的姿態(tài)。孔子對于山水的審美，致力于山水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義，即道德化。

“仁者樂山”，說的是仁愛的人，就像山一樣，守著一方土地，守著仁愛的信念，即堅守生命中最本質(zhì)的信念和原則，仁義、道德、以誠待人，寬容仁厚，厭棄污濁的世風(fēng)，堅守高潔的品性。千年不變，萬世如一。

三、“知者樂水，仁者樂山”的釋義“知者樂水”，說的是聰明的人，就像無形的水一樣，通達事理，反應(yīng)敏捷而思想活躍，懂得變化，因時而變，因勢而變，不墨守成規(guī)。水代表了聰明和靈氣，水沒有自己的形狀，水依物隨形，以附著物的形狀為自己的形狀，它進河成帶、進坑成湖、升天成云、落地成雨，無論是杯壺盆碗，照樣給你裝得滿滿登登。你擋住了道，它就乖乖地從旁邊繞過去；你壘起了壩，它就溫順地化作一灣碧波，這就是權(quán)變。窮則變，變則通，這就是有智慧。適時地變通心態(tài)，以適應(yīng)生命中出現(xiàn)的不同變化，這是聰明人所為。孔子強調(diào)“有德者必言，有言者不必有德”。山水不一定是美麗的可觀的，但賦予姿態(tài)的山水卻應(yīng)該是令人遐思，令人流連忘返的。四、課文賞析本文節(jié)選自西漢劉向撰寫的《說苑》。《說苑》是一部富有文學(xué)意味的重要文獻。內(nèi)容涉及廣泛，多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主。文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學(xué)欣賞價值。

第一部分：討論君子見大水觀賞的原因。子貢問道：“君子見到大水一定會觀賞，為什么呢？”

對于子貢的問話，孔子從水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義，即道德化來進行回答。如根據(jù)大水的特點，孔子從美德、仁義、義理、智慧、勇敢、四、課文賞析

第一部分：討論君子見大水觀賞的原因。對于子貢的問話，孔子從水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義，即道德化來進行回答。如根據(jù)大水的特點，孔子從美德、仁義、義理、智慧、勇敢、明察、堅貞、教化、公正、分寸、意志等方面加以闡述，說明君子看到大水就要觀賞它的原因。這就為文章引出第二、三部分，對“知者樂水”，“仁者樂山”這兩個問題的討論奠定了基礎(chǔ)。中國文化在五千年的歷史沉淀中形成以“人”為核心，重人文、重人倫的文化特點，主張追求人的完善，人的理想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。人們在征服和改造自然中發(fā)現(xiàn)，高山大水與中國傳統(tǒng)文化的理念核心有著相似和相近的質(zhì)地。四、課文賞析

第二部分：討論水的特點與人的德行的關(guān)系。

人和自然是一體的，山和水作為物質(zhì)，存在于我們生命的時空，山和水的特點也反映在人的素質(zhì)之中。智者像水般靈活變通，仁者像大山般堅守不動。子貢問孔子：“夫智者何以樂水也？”孔子根據(jù)水滋潤萬物生命而出乎自然的特點來比擬君子的人格品質(zhì)進行回答。如他根據(jù)水在不同情況下的特點，分別比作像個毅力堅強的人、像個秉持公平的人、像個講禮節(jié)的人、像個勇敢的人、像個知道天命的人、像個善于教化的人、像個有仁德的人。

水是多變的，有時顯得柔和而清明四、課文賞析

第二部分：討論水的特點與人的德行的關(guān)系。

水有德，恩澤萬物，水有仁，惠及生靈，水有容，海納百川。水謙虛謹慎，彬彬有禮，禮賢下士，讓人有高深莫測之感。水無所畏懼，十分勇敢，百折不撓，表現(xiàn)出生命不息，運動不止，無比堅強的毅力。水柔和而鋒利，時而變化為云雨，時而變化為霜雪，在漫長的生命遷徙中，它無懼無悔，一路歡歌，順應(yīng)著形勢，變幻著千姿萬態(tài)。“智者”和水一樣，善于隨機應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬化，亦與之萬化”，而不是固守一成不變的某種標準或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功。所以，孔子認為人和自然是一體的，水的這種特點也反映在智者的素質(zhì)之中。四、課文賞析

第三部分：討論山的特點與人的德行的關(guān)系。子貢接著問道：“夫仁者何以樂山也？”同樣，孔子根據(jù)山的自然特點來比擬君子的人格品質(zhì)。孔子說：“山，它高大巍峨，連綿不斷，是萬眾觀賞瞻仰的地方。接著孔子從大山孜孜不倦地孕育生命，花草樹木、飛禽走獸，它的礦藏寶石和美景風(fēng)光，四方來取它都不限制，來比擬君子富有且無私的仁德品格；又用大山惠澤萬物，為萬民守望，來比擬君子穩(wěn)重、仁厚、包容萬物仁德品格。

五岳獨尊——泰山四、課文賞析

第三部分：討論山的特點與人的德行的關(guān)系。

仁者樂山，是因為山以大地為根基，巍然屹立，穩(wěn)重、厚實，執(zhí)著而恒定，不為面前的困難所折腰。山也像個母親，張開手臂，包容萬物，所以能夠長壽。這正如仁愛之人，和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以仁者能夠長壽。

孔子曾經(jīng)登上泰山，發(fā)現(xiàn)“呀！天外還有天啊”。當(dāng)他在一覽天下時，油然想起仁者的心胸就像巍然屹立的泰山，把山的品格與做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一種道德行為規(guī)范。四、課文賞析

第三部分：討論山的特點與人的德行的關(guān)系。

山有脊梁，人有人格。山和人的交融，使山更富有一種超然的靈性，而人也從山的靈性和奇峰獨立之中，悟出了生命的真諦。

人的精神素質(zhì)與大自然的高山大水不自覺地融合到了一起，因為他們之間有著相似和相近的質(zhì)地，這也是中國文化長期以來形成的以“人”為核心，重人文、重人倫的文化特點，和追求人與自然的和諧統(tǒng)一具體表現(xiàn)。高山厚德載物，大水一路歡歌五、教學(xué)探究中國文化中的山和水從來就不是簡單的山水，它總是體現(xiàn)了某種文化精神。為什么？中國文化中的山和水從來就不是簡單的山水，古人賦予了山水人格精神和道德比附的含義。山水是文化的載體，文化是山水的生命。山和水還體現(xiàn)了中國文化中“天人合一”思想。孔子認為人和自然是一體的，山和水的特點也反映在人的素質(zhì)之中。

以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。因為山和水構(gòu)成了大自然中兩種風(fēng)格迥異的形態(tài)。山有厚重，水無常勢。山有其高、深、博、大；水有其靈、動、柔、變。一個志存高遠，一個隨波逐流。山以執(zhí)著挺拔表現(xiàn)力度，水以暢達柔順顯示智慧。五、教學(xué)探究

山的哲學(xué)蘊藏著正直，水的哲學(xué)貫穿著機智。山的邏輯意味著青云直上，水的軌道體現(xiàn)著迂回滲透。簡潔是山的風(fēng)格，它拔地而起，直視蒼穹；豐富是水的個性，它漫地而游，瀟灑從容。山是有記憶的，經(jīng)年累月，歷經(jīng)蒼桑，成就偉岸氣質(zhì)；水則靈柔乖巧，化解萬物，有容乃大，因此暢流不息。山是靜止的書，它書寫了青松氣質(zhì)、磐石風(fēng)格，能夠打磨你的剛毅和傲骨；水是流動的書，它記載了風(fēng)花雪月，兒女情長，可以培養(yǎng)你的靈活和敏銳。讀山，你能懂得什么是持之以恒；讀水，你會悟出什么是適時變通。大自然的山水為我們昭示著堅守與變通的哲理，執(zhí)著的堅守與適時的變通將會使每一個生命吸取山的風(fēng)度、水的氣度，綻放出人生最耀眼的光芒。六、教學(xué)拓展大自然的山和水與人們的日常生活有著怎樣的聯(lián)系？為什么？大自然的高山大水除了與人的精神素質(zhì)之間有著相似和相近的質(zhì)地外，還與人們的日常生活有著緊密的聯(lián)系。為什么這樣說呢？

先說山，尤其是享譽中外的名山大川，如泰山。它的每一塊巖石都銘刻著歲月的滄桑與世故，正如人們額頭上的道道皺紋，是歲月和風(fēng)雨的極好見證。山，由于其特有高度吸引著無數(shù)的攀登者。登上峰頂，自然的回歸，使人頓時忘卻了身后的紅塵俗事，感受著造物主的偉大與自我的渺小，有了對生命意義的全新理解，有了拋卻名利的自然之心。正是山的厚德載物，它似乎在你不經(jīng)意間告訴了你做人的道理。那種厚重與耐心，感化著每一位登山者，使你頓時有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失態(tài)”的終身教誨。六、教學(xué)拓展大自然的山和水與人們的日常生活有著怎樣的聯(lián)系？為什么？

再說說水。至柔的水蘊含著無窮的力量,它能沖破一切阻力,奔流不息。如“水滴石穿”激勵著無數(shù)的仁人志士為實現(xiàn)自己的目標而不懈奮斗；“水土流失”提醒人們肥沃的土壤被水沖走會變成荒地，增加水旱災(zāi)害的嚴重程度；“水能載舟,亦能覆舟”的古訓(xùn)警示著歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系。水的無窮力量又是一把雙刃劍,洪水泛濫又帶來數(shù)不清的災(zāi)難,于是有了大禹治水,李冰造都江堰,以至今日的葛洲壩,小浪底,三峽等水利工程,這一切都是人們認識水,利用水,從而趨利避害的智者所為。

蘇軾寄情江上清風(fēng)與山間明月,以為是取之不盡用之不竭的寶藏,可怡情悅性。六、教學(xué)拓展大自然的山和水與人們的日常生活有著怎樣的聯(lián)系？為什么？同時山水聯(lián)稱又是一個不可分割的名詞。中國園林的構(gòu)建主題也是自然山水,具有“雖由人作,宛如天開