高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1遼寧省名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。（摘自《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》）材料二：中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長(zhǎng)成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方大國(guó)氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的過往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。中華法系的一個(gè)突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國(guó)古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長(zhǎng)。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國(guó)法”而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國(guó)法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國(guó)法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)判。因此，“天理”“國(guó)法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國(guó)法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡(jiǎn)命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國(guó)法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣”，體現(xiàn)了“國(guó)法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。在中華法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國(guó)法”只是治理工具之一。“自古有天下者，雖圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠(chéng)有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬(wàn)能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國(guó)法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國(guó)法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”、“人情”共同參與劃定。基于這一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國(guó)法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場(chǎng)景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。中華法系雖孕育、形成于中國(guó)本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說(shuō)不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。（摘編自張文顯《中華法系何以獨(dú)樹一幟》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，借鑒國(guó)外法治有益成果，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。B.“國(guó)法”是立法者用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具體表現(xiàn)形式。C.雖然“天理”“國(guó)法”“人情”嚴(yán)格對(duì)應(yīng)自然法、成文法、習(xí)慣法，但是中。華法系對(duì)價(jià)值論、道德與法律有其獨(dú)特認(rèn)識(shí)。D.在中華法系下，社會(huì)治理可視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，“國(guó)法”只是一種治理工具，必須和“天理”“人情”一起形塑治理機(jī)制。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.清末以后中華法系影響日漸衰微，這給照搬西方法治模式帶來(lái)了一定的迫切性。B.中華法系不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)操作，具有“術(shù)”“道”合一的特點(diǎn)。C.清代立法“準(zhǔn)諸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可見“國(guó)法”不悖乎“人情”。D.以“禮”“刑”“情”為主劃定的行為規(guī)范對(duì)塑造當(dāng)令社會(huì)文明秩序有參考意義。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“天下無(wú)訟”的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)·訟》：“訟，有采，窒惕，中吉，終兇。”意為訟并非吉利、理智、中和的解紛方式。B.《教民榜文》：“民間戶婚田土斗毆相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)經(jīng)本管里甲老人理斷。”C.《韓非子·有度》：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”D.《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》：“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訟師；大家都會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行。”4.材料一介紹了中華法系的基本特點(diǎn)，請(qǐng)加以梳理概括。5.請(qǐng)從“大法觀念”的角度分析下面材料中的案例。。案例焦點(diǎn)問題法律適用標(biāo)準(zhǔn)裁判觀點(diǎn)判決結(jié)果大夫放麂案國(guó)君獵得麂，使大夫持以歸。大夫道見其母隨而鳴，感而縱之。君命難違君子不獵小獸、不取鳥卯，大夫不諫，使持歸，非仁也然而中感母思，難廢君命。貶謫【答案】1.D2.A3.C4.①在世界法制史上獨(dú)樹一幟；②歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；③底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；④凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。5.①“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。②國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。③大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”，但因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.條件缺失，原文是“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)”，可見，還有一句“從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路”；且原文是必要條件關(guān)系，不是充分條件關(guān)系。B.“而又超越‘天理’”錯(cuò)誤，由原文“所謂‘法者，天下之理’，在中華法系下，法律是‘理’的體現(xiàn)，‘國(guó)法’源于‘天理’，兩者間具有一脈相承性。”可知，此表達(dá)于文無(wú)據(jù)。C.“嚴(yán)格”表述絕對(duì)化，原文是“在不完全精確的意義上”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“這給……帶來(lái)了一定的迫切性”錯(cuò)誤，由原文“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微”“近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗”可知，作者只是客觀地?cái)⑹鲋腥A法系的發(fā)展軌跡，與一些人想照搬西方的法治模式之間沒有必然的關(guān)系。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.這是在強(qiáng)調(diào)“援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念”，與“天下無(wú)訟”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。此題先找到文中的有效信息，再分條加以概括。結(jié)合“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。”可知，中華法系在世界法制史上獨(dú)樹一幟；結(jié)合“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。”可知，中華法系歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；結(jié)合“中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。”可知，中華法系底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；結(jié)合“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”可知，中華法系凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。此題先明確“大法觀念”的特點(diǎn)，然后再?gòu)摹疤炖怼薄皣?guó)法”“人情”三個(gè)角度進(jìn)行分析。結(jié)合“在傳統(tǒng)法系下，‘天理’‘國(guó)法’‘人情’表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種‘大法觀念’。”可知，“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。結(jié)合“就‘天理’而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。”可知，國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。結(jié)合“就‘國(guó)法’而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。”可知，大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”；結(jié)合“就‘人情’而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為‘緣情制罰’，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以‘情理’分析法律適用的恰當(dāng)性。”可知，因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喝湯的聲音遲子建傍晚我去江畔一家小館吃飯，點(diǎn)了軟煎馬哈魚和椒鹽江蝦，還有一碗招牌魚湯。店主是個(gè)年紀(jì)輕輕的男人，面貌俊朗，他搖著輪椅，自如地穿行于餐桌過道，端酒續(xù)茶。正在喝湯的功夫，一個(gè)穿長(zhǎng)袍的女人飄然而至，自稱烏蘇里江擺渡人。這個(gè)女人看我在喝湯，要講個(gè)故事給我，故事的主人公叫“哈喇泊”，是他祖母給起的名字。哈喇泊身高體闊，不乏男子氣概，可身上卻有一點(diǎn)缺彩，就是牙齒。不僅是他，哈喇泊的家族沒一個(gè)好牙齒的，都是滿嘴的殘?jiān)珨啾凇９吹淖嫔鲜谴蠛诤油腿耍蠛诤油鸵簿褪呛Ｌm泡，當(dāng)時(shí)是黑龍江管轄區(qū)域，可嘆它如今不是咱們的地界了。哈喇泊的祖父是蒙古商人，1900年初春，在海蘭泡開了一家火磨鋪加工小麥，哈喇泊的祖母懷著孕，祖父就提早給未出生的孩子起好了名字“火磨”。然而喜氣未散，大黑河屯華人突遭俄兵洗劫。無(wú)論婦孺，都被驅(qū)趕到黑龍江邊。哈喇泊的祖父抱著兩歲的女兒，身后是祖母。俄兵喝令他滾回江對(duì)岸去，粗通俄語(yǔ)的他跟俄兵說(shuō)懷里的孩子怕水，還有他的女人懷著孩子，他愿意把新開的火磨鋪送給俄兵。沒等祖父說(shuō)完，一個(gè)騎兵揮舞長(zhǎng)刀，先把他懷中的女兒攔腰斬落，接著朝向祖父。祖父見女兒死在刀下，飛身絆馬將騎兵摔落，奪刀廢掉他一條胳膊。第二刀還沒出手，祖父就被一個(gè)手持步槍的俄兵迎面射殺。祖父被擊中的瞬間高呼：“快游過河！”祖母縱身跳入黑龍江，奮力游向?qū)Π丁＜幢阍谑⑾模脖浯坦牵婺甘切疫\(yùn)者，她不僅活下來(lái)了，還保住了腹中胎兒，年底在萬(wàn)吉鎮(zhèn)落腳生下火磨。祖母上岸后，牙齒多半化為烏有，有人說(shuō)她是因仇恨咬碎了牙，也有人說(shuō)她當(dāng)時(shí)游不動(dòng)了，不咬碎牙齒逼出身上最后的力氣，早就喂江魚了。火磨五六歲時(shí)，就聽母親講父親的故事，把牙齒咬得“嘎吱嘎吱”響。他本來(lái)有一口漂亮的牙，到換牙時(shí)，多半的牙被他嚼碎了。而新長(zhǎng)出的牙齒，在他重溫父親故事的成長(zhǎng)歷程中，也多半粉身碎骨。因?yàn)檠例X不好，哈喇泊家族更愛湯羹，他們家喝湯也就出了名。在萬(wàn)吉鎮(zhèn)，晚炊時(shí)分，你若走進(jìn)他家院子，沒風(fēng)的日子也像有風(fēng)，自屋里傳出呼呼呼地聲音，偶爾湯匙觸碰瓷碗，這風(fēng)聲中就多了幾聲清脆的哨音了。東北光復(fù)的第二年，火磨的兒子出生了，祖母給他取名“哈喇泊”，這是海蘭泡蒙古語(yǔ)的叫法，以紀(jì)念她在大黑河屯的青春歲月與死去的丈夫和女兒。哈喇泊頂著這個(gè)名字，注定要聽祖輩和父輩給他重復(fù)那個(gè)故事，一口牙齒多半為那故事殉葬，在不斷地咬牙切齒聲中，化為齏粉。哈喇泊小學(xué)畢業(yè)后跟父親打過魚，養(yǎng)過蜂，采過藥，成人后政府給他安排了工作，在萬(wàn)吉鎮(zhèn)小學(xué)當(dāng)工人。哈喇泊就給學(xué)生們講他的家族故事，不厭其煩地講，學(xué)生們痛恨地罵慘案的制造者，比賽著磨牙。哈喇泊還對(duì)在國(guó)境線作業(yè)的航標(biāo)工有種崇拜心理。每到通航時(shí)節(jié)，航標(biāo)船停靠在萬(wàn)吉鎮(zhèn)時(shí)，哈喇泊總要給航標(biāo)工買好吃的。航標(biāo)船的人都很喜歡哈喇泊，他們會(huì)煮鍋濃湯，與哈喇泊一起熱火朝天地喝頓湯，再聽他講那個(gè)令人切齒的故事。哈喇泊喝湯總要用筷子先挑起點(diǎn)蔬菜，一塊胡蘿卜，或一片白菜葉子、一根豆角，立在湯碗中央，當(dāng)作浮標(biāo)，定定地看上半晌，仿佛那泛著油光的湯，是滔滔的黑龍江水。哈喇泊晚年喝湯，從萬(wàn)吉鎮(zhèn)開始，一直到黑河、同江和饒河。他打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進(jìn)館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說(shuō)明你可能遇見哈喇泊了。聽說(shuō)他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來(lái)饒河打魚，把魚低價(jià)賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說(shuō)，這不突發(fā)了疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊。”擺渡人就在我的低聲碎語(yǔ)中無(wú)聲無(wú)息地消失了。店里客人漸漸多了，就在我準(zhǔn)備買單離開時(shí)，忽聽背后傳來(lái)喝湯的聲音。這聲音初始像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇里江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇烈的喘息聲闖入，就像嗚咽。而喘息聲過后，是急板似的更加迅猛的喝湯聲，仿佛誰(shuí)要把大千世界都收入腹中。我不敢回頭，怕在白天看見黑夜，只是咬緊牙齒，用筷子挑起湯里漂浮的一棵碧綠的香菜，立在湯碗中央。它像一塊閃光的浮標(biāo)，更像一棵長(zhǎng)青的生命之樹。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用現(xiàn)實(shí)與往事交織的敘述方式，可以更好地表達(dá)作者對(duì)哈喇泊一家遭遇的同情與敬佩。B.哈喇泊祖父被射殺，祖母被迫跳河求生，字里行間充滿了作者對(duì)沙俄侵略者的憤恨之情。C.哈喇泊一家的牙齒都為海蘭泡慘案這一歷史所葬，雖無(wú)堅(jiān)硬牙齒，卻世代遺傳錚錚鐵骨。D.“我”學(xué)著哈喇泊的樣子立起香菜，怕這一切都是“我”的一場(chǎng)夢(mèng)，想用浮標(biāo)來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的真假。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)靈活運(yùn)用第一人稱和第三人稱，插敘哈喇泊的故事，使內(nèi)容更加豐富。B.小說(shuō)開頭交代“我”點(diǎn)“招牌魚湯”，看似閑筆，實(shí)則是在為情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C.畫線句運(yùn)用比喻，且多用短句，將哈喇泊的家仇國(guó)恨融入喝湯聲中，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。D.哈喇泊家族的故事在雄渾的“喝湯的聲音”中戛然而止，余味悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。8.有人評(píng)價(jià)這篇文章極具“魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩”，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫作手法。請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容，分析此文是如何體現(xiàn)這一特征的。9.標(biāo)題“喝湯的聲音”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。【答案】6.D7.A8.①情節(jié)富有魔幻色彩：哈喇泊家族三代有著慘痛的經(jīng)歷，并以獨(dú)特的方式記住這創(chuàng)傷，富有魔幻傳奇色彩；②表達(dá)情感真實(shí)：通過對(duì)“海蘭泡”慘案這一事件的描繪，表現(xiàn)哈喇泊家族承受的國(guó)族之殤，歷史之痛，傳達(dá)出作者對(duì)哈喇泊一家的同情與敬佩，對(duì)沙俄侵略者的憤恨之情，提醒人們牢記歷史。9.①喝湯的聲音指哈喇泊家族沒有牙齒，喝湯時(shí)發(fā)出的呼呼聲；②喝湯的聲音是哈喇泊家族銘記歷史之聲，國(guó)恨家仇“沒齒難忘”；③喝湯的聲音是一個(gè)民族的巨大的、隱痛的聲音，代表著民族的仇恨。它“像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)”，傳播著歷史，喚醒并強(qiáng)化人們的記憶。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過“喝湯的聲音”這一獨(dú)特視角，巧妙地將現(xiàn)實(shí)與歷史交織，展現(xiàn)了哈喇泊家族的悲劇與堅(jiān)韌。作者遲子建以細(xì)膩的筆觸描繪了哈喇泊一家因歷史慘案而破碎的牙齒，象征著他們內(nèi)心的創(chuàng)傷與不屈。小說(shuō)通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，將喝湯的聲音賦予了深沉的情感與歷史的回響，傳遞了對(duì)家族記憶的傳承與對(duì)生命的敬畏。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“想用浮標(biāo)來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的真假”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。我的這個(gè)舉動(dòng)更像是一種情感上的共鳴和對(duì)哈喇泊精神的敬佩。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“插敘”錯(cuò)誤，小說(shuō)在講述哈喇泊的故事時(shí)采用的是“我”聽擺渡人講述的方式，將哈喇泊家族的遭遇與作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷交織在一起敘述，是嵌套式敘事。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。①情節(jié)富有魔幻色彩：哈喇泊家族三代有著慘痛的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷不是常見的、普通的生活遭遇，而是帶有一種超越常規(guī)現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，仿佛是從神秘的故事中走出來(lái)的。比如可能在他們的經(jīng)歷中存在一些特殊的事件、巧合或者難以用常理解釋的情節(jié)，使其故事具有了魔幻般的吸引力，像被賦予了某種神秘的色彩。小說(shuō)“祖母上岸后，牙齒多半化為烏有”“把牙齒咬得‘嘎吱嘎吱’響。他本來(lái)有一口漂亮的牙，到換牙時(shí)，多半的牙被他嚼碎了。而新長(zhǎng)出的牙齒，在他重溫父親故事的成長(zhǎng)歷程中，也多半粉身碎骨”“哈喇泊頂著這個(gè)名字，注定要聽祖輩和父輩給他重復(fù)那個(gè)故事，一口牙齒多半為那故事殉葬，在不斷的咬牙切齒聲中，化為齏粉”，通過描述祖母、父親和哈喇泊自己的牙齒，讓讀者感覺仿佛進(jìn)入了一個(gè)充滿奇幻與未知的世界。結(jié)尾處“這聲音初始像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量……仿佛誰(shuí)要把大千世界都收入腹中”有關(guān)喝湯聲音的描寫也充滿魔幻色彩，讓讀者在閱讀過程中感受到一種超脫于現(xiàn)實(shí)的奇妙感覺，長(zhǎng)出了奇幻的花朵，打破了現(xiàn)實(shí)的平淡與常規(guī)。②表達(dá)情感真實(shí)：文章通過對(duì)“海蘭泡”慘案這一真實(shí)歷史事件的描繪，將哈喇泊家族置于特定的、真實(shí)的歷史背景下，讓讀者清晰地看到這個(gè)家族在歷史洪流中所承受的國(guó)族之殤和歷史之痛。這種對(duì)歷史的忠實(shí)呈現(xiàn)，使作品扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史厚重感，作者通過對(duì)哈喇泊一家經(jīng)歷的敘述，展現(xiàn)了對(duì)他們的同情與敬佩，讓讀者能夠真切地感受到那個(gè)時(shí)代的殘酷與沉重。作者毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)侵略者的譴責(zé)和憤怒，這種情感的抒發(fā)是基于對(duì)歷史真相的認(rèn)識(shí)和對(duì)正義的追求，使作品具有強(qiáng)烈的情感沖擊力，讓讀者能夠深刻感受到歷史的傷痛和侵略者的暴行。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①字面含義，從文中描述，我們知道哈喇泊及其家族因?yàn)檠例X不好，“哈喇泊的家族沒一個(gè)好牙齒的，都是滿嘴的殘?jiān)珨啾凇保蕴貏e喜歡湯。當(dāng)他們喝湯時(shí)，因?yàn)闆]有牙齒咀嚼，所以發(fā)出的聲音特別大，形成了獨(dú)特的“喝湯的聲音”。②象征意義，“沒等祖父說(shuō)完，一個(gè)騎兵揮舞長(zhǎng)刀，……年底在萬(wàn)吉鎮(zhèn)落腳生下火磨”，結(jié)合哈喇泊家族的歷史背景，他們“喝湯的聲音”，不僅是簡(jiǎn)單的聲音，更是一種歷史的回響和記憶。這種聲音試圖以其穿透力來(lái)對(duì)抗遺忘，讓人們記住那段悲慘的歷史。哈喇泊家族的“喝湯的聲音”代表了他們的痛苦和憤怒。他們的牙齒因?yàn)槟嵌螝v史而受損，這是他們永遠(yuǎn)的痛。因此，他們“喝湯的聲音”也象征著他們的仇恨和撕裂的傷痕。③情感表達(dá)，哈喇泊家族的遭遇是一個(gè)民族所經(jīng)歷的巨大隱痛的縮影，他們的喝湯聲“像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)”，傳播著歷史，喚醒并強(qiáng)化人們的記憶。所以“喝湯的聲音”代表著一個(gè)民族的仇恨，是民族歷史傷痛的一種表達(dá)，它承載著民族的情感和記憶，喚醒著人們對(duì)國(guó)家苦難的銘記。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后。惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”初，太祖父嵩，去官后還譙，董卓之亂，避難瑯邪，為陶謙所害，故太祖志在復(fù)?東伐。興平元年夏，使荀彧、程昱守鄄城，復(fù)征陶謙，拔五城，遂略地至東海。還過郯，謙將曹豹與劉備屯郯東，要太祖。太祖擊破之，遂攻拔襄賁，所過多所殘戮。凡殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)人，雞犬無(wú)余，泗水為之不流。興平二年，呂布、陳宮率萬(wàn)人襲。太祖兵皆出取麥，在者不能千人，屯營(yíng)不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。屯西有大堤，其南樹木幽深。布疑有伏，乃相謂曰：“曹操多譎，勿入伏中。”引軍屯南十余里。明日復(fù)來(lái)，太祖隱兵堤里，出半兵堤外。布益進(jìn)乃令輕兵挑戰(zhàn)既合伏兵乃悉乘堤，步騎并進(jìn)，大破之，獲其鼓車，追至其營(yíng)而還。初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子。公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”諶頓首稱無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？吾所求也。”以為魯相。評(píng)曰：太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）材料二：阿黨比周，先圣所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。昔直不疑無(wú)兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權(quán)，谷永比之中伯；王商忠議，張匡謂之左道：此皆以白為黑，欺天罔君者也。吾欲整齊風(fēng)俗，四者不除，吾以為羞。（節(jié)選自曹操《整齊風(fēng)俗令》）材料三：太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少于核實(shí)，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。此州人說(shuō)平原禰衡受傳融論，以為父母與人無(wú)親，譬若缻器，寄盛其中。又言若遭饑饉，而父不肖，寧瞻活余人。融違滅反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾?qū)伲允孤勔姟＃ü?jié)選自曹操《宣示孔融罪狀令》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。布益A進(jìn)B乃令C輕兵D挑戰(zhàn)E既合F伏兵G乃悉乘堤11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.其，表推測(cè)，大概，與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“子曰：其‘恕’乎？”的“其”用法相同。B.要，邀請(qǐng)，與《孟子·人皆有不忍人之心》“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”意義不同。C.譎，欺詐，詭詐，成語(yǔ)有“云譎波詭”，其中“譎”的意思與此不同。D.活，使……存活，救活，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“宜皆降之”的“降”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《三國(guó)志》中對(duì)于太祖曹操的人物塑造，不僅有正面描寫，還有側(cè)面描寫，如梁國(guó)橋玄對(duì)曹操說(shuō)天下將亂，不是聞名于世的人不能挽救局勢(shì)，而這個(gè)人就該是曹操，這便從側(cè)面表現(xiàn)出曹操的才華。B.當(dāng)初，太祖的父親曹嵩被陶謙殺害，所以太祖向東征伐替父報(bào)仇。興平元年夏天第二次征討陶謙，攻占了五座城池，一直打到東海。回來(lái)時(shí)對(duì)所經(jīng)過的地方大行殺戮，尸體使泗水都斷流了。C.呂布、陳宮突襲曹操，曹操城內(nèi)兵力空虛，不足千人，只能組織婦女一起在城外設(shè)伏，呂布盡管深知曹操性格，加以提防，選擇在十幾里外屯兵，但第二天仍然被曹操用計(jì)打敗，可見兵不厭詐。D.對(duì)于擁漢派孔融，曹操不但設(shè)計(jì)誅殺，而且在其死后，鑒于社會(huì)輿論，發(fā)表令文，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孔融的不孝，以掩蓋他殺孔融的政治目的。這說(shuō)明曹操性格中亦有順我者昌、逆我者亡的一面。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？吾所求也。（2）阿黨比周，先圣所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。14.陳壽評(píng)價(jià)太祖曹操“抑可謂非常之人，超世之杰矣”，請(qǐng)從材料一、材料二和《短歌行》中分別總結(jié)曹操“非常”“超世”之處。【答案】10.BEF11.B12.C13.（1）一個(gè)人能對(duì)父母盡孝，難道不會(huì)盡忠于君主嗎？我渴求的正是這樣的人。（2）結(jié)黨營(yíng)私，相互勾結(jié)，這是前代英明的君主痛恨的事。聽說(shuō)冀州的風(fēng)俗，父子分屬不同派別，也要互相攻擊。14.材料一：①具有杰出的軍事才能。從打敗呂布等人的突襲中可見。②具有容人的氣度。從其重用東平畢諶為魯相中可見。材料二：具有經(jīng)綸濟(jì)世之才或具有整肅風(fēng)氣的能力。從其嚴(yán)剎結(jié)黨營(yíng)私歪風(fēng)、凈化社會(huì)風(fēng)氣的決心中可見。《短歌行》：①具有一統(tǒng)天下的雄心壯志。②具有求賢若渴、禮賢下士的胸襟。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文言文通過三段材料展現(xiàn)了曹操的多面形象。材料一從歷史角度描繪了曹操的軍事才能和權(quán)謀策略，突出了他的果敢與智慧；材料二則通過《整齊風(fēng)俗令》反映了曹操對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的整頓意圖，體現(xiàn)了他作為政治家的遠(yuǎn)見；材料三則通過《宣示孔融罪狀令》揭示了曹操在政治斗爭(zhēng)中的冷酷與果斷。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：呂布再次進(jìn)攻，曾操命令輕騎挑戰(zhàn)，待兩軍接觸交戰(zhàn)之時(shí)，伏兵悉數(shù)從堤里攻出。“布益進(jìn)”為主謂句，“益進(jìn)”做“布”的謂語(yǔ)，故B處斷開；“乃令輕兵挑戰(zhàn)”中，“輕兵挑戰(zhàn)”做“令”的賓語(yǔ)，故E處斷開；“既合”做獨(dú)立狀語(yǔ)，故F處斷開故選BEF。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握詞類活用以及一詞多義的能力。A.正確。都是“副詞，表推測(cè)，大概”。句意：大概只有您了！/孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧。”B.“要，邀請(qǐng)”錯(cuò)誤。攔截/求取、博取。句意：攔截太祖。/（這）不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)里朋友中博取名譽(yù)（才這樣做的）。C.正確。欺詐、詭詐/詭，怪異多變。句意：曹操詭計(jì)多端。/像云彩波濤那樣千姿百態(tài)，變化莫測(cè)。本形容建筑物的形狀變化多端，后多形容世事變化莫測(cè)或文筆曲折多變。D.正確。使動(dòng)用法，使……存活，救活/使動(dòng)用法，使……投降。句意：寧肯贍養(yǎng)救活他人。/應(yīng)當(dāng)都使他們投降。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只能組織婦女一起在城外設(shè)伏”錯(cuò)。原文是“太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之”，“守陴”是指讓婦女守衛(wèi)城墻，而不是在城外設(shè)伏。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“親”，雙親、父母；“豈……乎”，固定句式，難道……嗎；“求”，渴求。（2）“阿黨比周”，結(jié)黨營(yíng)私，相互勾結(jié)；“疾”，痛恨；“更相”，互相；“毀譽(yù)”，攻擊。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。材料一：①?gòu)摹芭d平二年，呂布、陳宮率萬(wàn)人襲。太祖兵皆出取麥，在者不能千人，屯營(yíng)不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之……步騎并進(jìn)，大破之，獲其鼓車，追至其營(yíng)而還”可以看出，曹操在兵力空虛、形勢(shì)不利的情況下，巧妙利用地形和呂布的心理，設(shè)下埋伏，最終大破呂布，體現(xiàn)出他具有杰出的軍事才能。②從“初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子。公謝遣之……及布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：‘夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？吾所求也。’以為魯相”看出，畢諶曾經(jīng)背叛曹操，但曹操認(rèn)為他對(duì)父母盡孝就會(huì)對(duì)君主忠誠(chéng)，仍然重用他為魯相，這表明曹操具有容人的氣度。材料二：從“阿黨比周，先圣所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)……吾欲整齊風(fēng)俗，四者不除，吾以為羞”可知，曹操具有經(jīng)綸濟(jì)世之才或具有整肅風(fēng)氣的能力。從其嚴(yán)剎結(jié)黨營(yíng)私歪風(fēng)、凈化社會(huì)風(fēng)氣的決心中可見。《短歌行》：①“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”等詩(shī)句，表達(dá)了曹操對(duì)人生短暫的感慨，以及他渴望在有限的人生中實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的雄心壯志。②“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”等詩(shī)句，表現(xiàn)出曹操對(duì)賢才的渴望，他希望能夠招攬?zhí)煜沦t才為自己所用，體現(xiàn)了他具有求賢若渴、禮賢下士的胸襟。參考譯文：材料一：太祖武皇帝，是沛國(guó)譙人，姓曹，名操，字孟德，是漢朝相國(guó)曹參的后人。只有梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙認(rèn)為他與眾不同。橋玄對(duì)太祖說(shuō)：“天下將亂，不是聞名于世的人不能挽救局勢(shì)啊！能使天下安定的人，大概只有您了！”當(dāng)初，太祖的父親曹嵩，離官后回到譙縣，因?yàn)槎孔鱽y，到瑯邪避難，被陶謙殺害，所以太祖向東征伐替父報(bào)仇。興平元年夏天，讓茍彧、程昱鎮(zhèn)守鄄城，再次征討陶謙，攻占了五座城池，于是一直打到東海。回來(lái)時(shí)路過郯縣，陶謙大將曹豹與劉備在郊東屯兵，攔截太祖。太祖大敗他們，于是攻占了襄賁，所經(jīng)過的地方大行殺戮。一共殺了幾十萬(wàn)人，連雞狗都沒有留下，尸體使泗水都斷流了。興平二年，呂布、陳宮率幾萬(wàn)兵馬偷襲。曹操的士兵都在外出尋找糧食。守營(yíng)將士不到千人，屯營(yíng)守衛(wèi)不嚴(yán)。曹操因此命令婦人守衛(wèi)城墻，帶領(lǐng)全部士兵抵御敵人駐地西邊有個(gè)大堤，堤南樹木幽深，呂布懷疑有埋伏，于是對(duì)部下道：“曹操詭計(jì)多端，千萬(wàn)不要進(jìn)入樹林，以免中理伏。”率領(lǐng)軍隊(duì)屯駐南邊十余里之地。第二天再戰(zhàn)，曹操在堤下設(shè)伏兵，在堤外設(shè)一半兵力。呂布再次進(jìn)攻，曾操命令輕騎挑戰(zhàn)，待兩軍接觸交戰(zhàn)之時(shí)，伏兵悉數(shù)從堤里攻出，步騎兵一并攻進(jìn)，大破呂布，獲其鼓車，追至呂布營(yíng)地才返回。當(dāng)初，曹公在兗州牧任上時(shí)，曾任用東平人畢諶為別駕。張邈叛亂，擄走了畢諶的母親、弟弟、妻子和兒女，曹公很抱歉地讓畢諶離去，說(shuō)：“你的老母親在叛賊那里.你到那里去吧。”畢諶向曹公叩頭，表示絕無(wú)異心，曹公大為嘉賞，還為他流下了感動(dòng)的淚水。但畢諶一離開曹營(yíng)，立馬就逃到了張邈那里。等到呂布被打敗,畢諶也被曹軍生擒，眾人都為他擔(dān)心，曹公說(shuō)：“一個(gè)人能對(duì)父母盡孝，難道不會(huì)盡忠于君主嗎？我渴求的正是這樣的人。”命畢諶擔(dān)任魯國(guó)國(guó)相。評(píng)價(jià)：只有曹操，運(yùn)籌帷幄，征討四方，最后，終于能挾天子以令諸侯，是因?yàn)樗男夭艂ヂ宰顬槌霰姷脑蛩裕欠浅Ａ瞬黄鸬娜耍钱?dāng)世出類拔萃的英雄啊。材料二：結(jié)黨營(yíng)私，相互勾結(jié)，這是前代英明的君主痛恨的事。聽說(shuō)冀州的風(fēng)俗，父子分屬不同派別，也要互相攻擊。從前，直不疑本來(lái)沒有哥哥，當(dāng)時(shí)卻有人誣蔑他與嫂子有私情；第五伯魚先后三次娶的妻子都是無(wú)父的孤女，可是卻有人造謠說(shuō)他毆打岳父；王鳳獨(dú)斷專權(quán)，可是谷永卻把他吹捧為申伯那樣的人；王商忠于朝廷，議論公正，而張匡卻攻擊他走的是歪門邪道：這些都是顛倒黑白，欺騙上天蒙成國(guó)君的行為。我現(xiàn)在要糾正這些惡劣的風(fēng)氣，這四種現(xiàn)象不清除，我以之為羞。材料三：太中大夫孔融已經(jīng)正法了，但社會(huì)人士大多只取他的虛名，很少考核他的本質(zhì)，只看到他表面浮華的文才，又好變換花樣，故弄虛玄，于是被他的假象迷惑，不再細(xì)察他敗風(fēng)亂俗之事。這州的人說(shuō)平原人禰衡接受和宣揚(yáng)孔融的荒謬言論，以為父母和子女無(wú)親。（十月懷胎）不過像瓶子一樣，盛在里面。又說(shuō)如遭遇荒年，而父親不好，寧肯贍養(yǎng)救活他人。孔融違天反道，敗壞人倫，即使殺了他，將尸體放在街上示眾，還恨太晚。現(xiàn)在，再把他的罪狀列舉出來(lái)。向各軍將校和政府官員們宣布，讓他們都知道。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。詠雪①辛棄疾書窗夜生白，城角曉增悲。未奏蔡州捷②，且歌梁苑詩(shī)。餐氈懷雁使，無(wú)酒羨羔兒③。農(nóng)事勤憂國(guó)，明年喜可知。〖備注〗①本詩(shī)寫于詩(shī)人罷官閑居帶湖（今江西上饒）時(shí)。②蔡州捷：用唐將李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑詩(shī)：指文人宴集賞雪賦詩(shī)。③“餐氈”句：用蘇武牧羊事。羔兒：美酒名。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩(shī)雖以“詠雪”為題，但不以詠物寫景取勝，而是重在由雪生發(fā)，言志抒懷。B.第二句的“角”聲，與姜夔《揚(yáng)州慢》“清角吹寒”類似，都有以聲襯情的作用。C.頷聯(lián)“未奏”“且歌”對(duì)舉，表達(dá)了詩(shī)人既然不受重用，不妨?xí)呵义羞b的灑脫豁達(dá)。D.尾聯(lián)借下雪表達(dá)了對(duì)來(lái)年豐收的期盼，既拓寬了詩(shī)歌的意境，也豐富了詩(shī)人的形象。16.“餐氈懷雁使”句借蘇武故事來(lái)表達(dá)詩(shī)人豐富的思想感情，請(qǐng)結(jié)合《蘇武傳》的相關(guān)內(nèi)容對(duì)此作出分析。【答案】15.C16.①“餐氈”寫蘇武在匈奴嚼雪吞氈毛的經(jīng)歷，暗含詩(shī)人不會(huì)因處境艱難而屈服的頑強(qiáng)斗志；②“雁使”寫漢朝以大雁傳書為由，最終接蘇武回國(guó)之事，表達(dá)了詩(shī)人重回朝廷效力的渴望；③詩(shī)句借蘇武困守北海、持節(jié)不失，類比詩(shī)人閑居帶湖、心憂國(guó)事，表達(dá)了詩(shī)人忠貞不渝的愛國(guó)情懷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】辛棄疾的《詠雪》以雪為引，抒發(fā)了他罷官閑居時(shí)的復(fù)雜情感。詩(shī)中既有對(duì)未建功業(yè)的遺憾，也有對(duì)田園生活的期許。通過“蔡州捷”“梁苑詩(shī)”等典故，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家大事的關(guān)切與對(duì)個(gè)人境遇的豁達(dá)。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“表達(dá)了詩(shī)人既然不受重用，不妨?xí)呵义羞b的灑脫豁達(dá)”錯(cuò)誤。“未奏蔡州捷，且歌梁苑詩(shī)”，意思是還沒有奏報(bào)平定蔡州、淮西的勝利消息，權(quán)且以歌詠梁園的詩(shī)歌寄情。結(jié)合注釋①可知，詩(shī)人罷官閑居，不受重用，此處“未奏”是暗指國(guó)事多難，山河破碎，詩(shī)人無(wú)能為力，“且歌”是無(wú)奈之舉，表達(dá)了詩(shī)人因懷才不遇而憤懣不平。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①結(jié)合《蘇武傳》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，“餐氈”應(yīng)當(dāng)指蘇武不肯投降之后，匈奴人“乃幽武置大窖中”，蘇武“絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死”這一故事，對(duì)照辛棄疾“罷官閑居帶湖”的經(jīng)歷，其中暗含的應(yīng)是詩(shī)人期望自己如蘇武一樣，雖遭遇艱難困苦的處境，也要保持頑強(qiáng)的斗志，不能輕言投降、不能輕易放棄的心志。②“雁使”所指的內(nèi)容，應(yīng)是《蘇武傳》結(jié)尾部分所述蘇武歸國(guó)的故事，即“（常惠）教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：‘武等實(shí)在’”這一段內(nèi)容。詩(shī)人以“懷”字搭配“雁使”一詞，表達(dá)的就是自己也懷有等待“雁使”的言外之意，具體而說(shuō)，就是希望能像蘇武一樣，雖遭磨難，但最終能被進(jìn)行牽掛，能夠重新回歸朝廷，再次為國(guó)效力。③詩(shī)人特意用蘇武出使匈奴、牧羊北海、保持節(jié)操的故事，肯定也有以蘇武勉勵(lì)自己的用意，結(jié)合詩(shī)人在全詩(shī)中所要表達(dá)的心憂國(guó)事卻報(bào)效無(wú)門的悲憤，即可推斷出詩(shī)句用蘇武典故，借以表達(dá)詩(shī)人要像蘇武一樣，對(duì)國(guó)家忠貞不渝的堅(jiān)定情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《過秦論》中，寫秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后對(duì)外采取了一系列文治武功的舉措，其中在北方的做法是：“______，______。”（2）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是：“______，______。”（3）在唐宋詩(shī)詞、元曲中，作者常常運(yùn)用卒章顯志的手法來(lái)表達(dá)情感，例如“______，______”。【答案】（1）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬卻匈奴七百余里（2）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（人生如夢(mèng)，一尊還酹江月/這次第，怎一個(gè)愁字了得/夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。加拿大麥克馬斯特大學(xué)的安瓦里等人進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，相較于坐位和站立位，右側(cè)躺位可以加快胃排空速度，而左側(cè)躺和仰臥時(shí)通常會(huì)導(dǎo)致混合、稀釋和胃排空較慢。美國(guó)凱復(fù)醫(yī)藥的戈盧布等人認(rèn)為這種現(xiàn)象是不同姿勢(shì)下胃內(nèi)體積大小和液體分布的改變所致。一般來(lái)說(shuō)，胃內(nèi)體積越大，A，而在保持右側(cè)躺時(shí)胃內(nèi)體積最大。此外，在右側(cè)躺位時(shí)，胃與十二指腸相連接的幽門處于較低位置，重力可以加速胃排空。而在左側(cè)躺和仰臥姿勢(shì)時(shí)，幽門朝上，重力無(wú)法加速胃排空過程。體位的改變同樣會(huì)B。當(dāng)我們從躺著的姿勢(shì)轉(zhuǎn)為坐立或站立時(shí)，血液會(huì)受到重力的作用而在身體下半部分積聚，導(dǎo)致血管內(nèi)的血漿流失到器官和組織細(xì)胞的間隙。法國(guó)波爾多專科醫(yī)學(xué)中心的阿巴蘭等人發(fā)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致血液中的藥物濃度發(fā)生相應(yīng)的變化，尤其是對(duì)于蛋白質(zhì)結(jié)合較多的藥物。因此，在坐姿和站姿時(shí)，某些蛋白藥物的吸收速度可能會(huì)更慢。此外，一些研究指出，在不同體位下，肝臟和腎臟的血液流量也會(huì)發(fā)生改變，與仰臥位相比，直立位時(shí)肝臟的血流量減少了大約37%，這可能顯著影響口服藥物的吸收和代謝過程。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.A排空的速度也越快B影響血液流動(dòng)和分布19.法國(guó)波爾多專科醫(yī)學(xué)中心的阿巴蘭等人發(fā)現(xiàn)，這種血漿流失（或“這”“這種情況”）會(huì)導(dǎo)致血液中的藥物濃度發(fā)生相應(yīng)的變化，尤其是對(duì)于與蛋白質(zhì)結(jié)合較多的藥物。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，前文提到“相較于坐位和站立位，右側(cè)躺位可以加快胃排空速度”，又提到“這種現(xiàn)象是由于不同姿勢(shì)下胃內(nèi)體積大小和液體分布的改變所致”，后文說(shuō)“而在保持右側(cè)躺時(shí)胃內(nèi)體積最大”，這說(shuō)明右側(cè)躺的睡姿，胃內(nèi)體積大時(shí)，與胃排空速度有正向聯(lián)系，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)胃內(nèi)體積越大時(shí)，胃排空速度一般也會(huì)變快，故填“排空的速度也越快”；B處，前文提到坐位和站立位，會(huì)影響胃排空速度，下文提到“當(dāng)我們從躺著的姿勢(shì)轉(zhuǎn)為坐立或站立時(shí)，血液會(huì)受到重力的作用而在身體下半部分積聚，導(dǎo)致血管內(nèi)的血漿流失到器官和組織細(xì)胞的間隙”，可知此處所填之句位于第三段的句首，起到啟下的作用，強(qiáng)調(diào)體位的不同與血液的關(guān)系，故填“影響血液流動(dòng)和分布”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子語(yǔ)病有二：一是“會(huì)導(dǎo)致血液中的藥物濃度發(fā)生相應(yīng)的變化”主語(yǔ)缺失，應(yīng)在句首添加“這種血漿流失（或‘這’‘這種情況’）”。二是“蛋白質(zhì)結(jié)合較多”成分殘缺，缺少和“結(jié)合”搭配的介詞“與”，應(yīng)改為“與蛋白質(zhì)結(jié)合較多”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。開封就像我們整個(gè)民族，一再地在災(zāi)難的大漠上重新站立，立誓恢復(fù)淤泥下的昔日繁華。但是，淤泥下的一切屬于記憶，記憶好像銀灰色的夢(mèng)，不會(huì)有其他色彩。于是，開封成了一個(gè)褪色的遺址。只有最高大、最堅(jiān)牢的構(gòu)建未曾掩埋。臺(tái)階湮沒了，殿身猶在；高塔被淤?zèng)]底層，仍然巍然不摧。那天我與友人同去開封，不知爬了多少臺(tái)階，古塔、古塔、古塔，宮殿、宮殿、宮殿。我累了，上下環(huán)顧，對(duì)友人說(shuō)：“我真想把荒草間的石階拍下來(lái)，題名時(shí)間。”友人說(shuō)：“別拍了，一端相機(jī)便成了現(xiàn)代。”國(guó)內(nèi)許多古塔已經(jīng)禁止人們攀援，而開封古塔卻聽便。不必過于擔(dān)心有無(wú)數(shù)的人在塔中擁擠，爬塔是一種體力和意志的考驗(yàn)。塔階很窄，很陡，也很暗，不拼力爬到每層的窗洞口你不可能停下，到了窗洞口又立即產(chǎn)生更上一層觀看的渴念。爬塔心理可以構(gòu)成一種強(qiáng)烈的懸念線，塔頂塔尖是一種至高無(wú)上的召喚。要么不進(jìn)塔。進(jìn)了它，爬了它，很少有人半途而返。讓體力心力不濟(jì)的人們靜靜仰望吧，塔身中天天地進(jìn)行著青春和生命的接力賽。千年前建塔的祖先們，不經(jīng)意地留下了物理上和心理上的兩個(gè)制高點(diǎn)，來(lái)俯瞰一代代的子孫是否有點(diǎn)出息、有點(diǎn)能耐。當(dāng)我爬到最后一層，我真想氣喘吁吁地叫一聲：“我報(bào)到，我的祖先！”（節(jié)選自余秋雨《五城記》）20.文中“古塔、古塔、古塔，宮殿、宮殿、宮殿”使用了反復(fù)的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)文中橫線處所用逗號(hào)的作用。22.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)下面兩句中的“好像”在表意上的不同。（1）記憶好像銀灰色的夢(mèng)，不會(huì)有其他色彩。（2）柏油路曬化了，甚至于鋪戶門前的銅牌好像也要曬化了。【答案】20.詞語(yǔ)“古塔”“宮殿”各出現(xiàn)三次，形成連續(xù)反復(fù)，增強(qiáng)文章節(jié)奏與氣勢(shì)；無(wú)定語(yǔ)修飾，語(yǔ)言短促有力，使開封古塔與宮殿成為表達(dá)的焦點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)了所爬的古塔、宮殿的臺(tái)階之多，與下文的“我累了”相照應(yīng)，表現(xiàn)出開封城的昔日繁華及年代久遠(yuǎn)。21.①起強(qiáng)調(diào)作用，兩個(gè)逗號(hào)將“很窄”“很陡”“很暗”三個(gè)形容詞分隔開來(lái)，將塔階每個(gè)特點(diǎn)獨(dú)立出來(lái)，更加突出塔階窄、陡、暗的特點(diǎn)。②表明爬塔的艱辛與不易，是一種體力和意志的考驗(yàn)。22.①“好像銀灰色的夢(mèng)”意為記憶的顏色就如同夢(mèng)的銀灰色，是比喻，“好像”是比喻詞，表示“與……相似”。②“好像也要曬化了”意為氣溫之高以致于銅牌就要曬化了一般，“好像”表示夸張、想象，突出強(qiáng)調(diào)了氣溫之高。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。形式上，原句“古塔、古塔、古塔，宮殿、宮殿、宮殿”中，詞語(yǔ)“古塔”“宮殿”各出現(xiàn)三次，形成連續(xù)反復(fù)，增強(qiáng)文章節(jié)奏與氣勢(shì)；內(nèi)容上，“古塔”“宮殿”無(wú)定語(yǔ)修飾，三次反復(fù)，整齊、短促、有力，使開封古塔與宮殿成為表達(dá)的焦點(diǎn)；同時(shí)三次反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了所爬的古塔、宮殿的臺(tái)階之多，與下文的“我累了”在內(nèi)容上相照應(yīng)，表現(xiàn)出開封城的昔日繁華及年代久遠(yuǎn)。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①“塔階很窄，很陡，也很暗”使用逗號(hào)進(jìn)行停頓，起到了強(qiáng)調(diào)作用。兩個(gè)逗號(hào)將“很窄”“很陡”“很暗”三個(gè)形容詞分隔開來(lái)，將“窄”“陡”“暗”獨(dú)立出來(lái)，更加突出塔階的特點(diǎn)。②“很窄，很陡，也很暗”用三個(gè)相似句式，用逗號(hào)隔開，表明爬塔的艱辛與不易，是一種體力和意志的考驗(yàn)。【22題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。①“好像銀灰色的夢(mèng)”是比喻句，將“記憶”比作“銀灰色的夢(mèng)”，意為記憶的顏色就如同夢(mèng)的銀灰色，“好像”是比喻詞，表示“與……相似”。②“鋪戶門前的銅牌好像也要曬化了”，運(yùn)用夸張手法，強(qiáng)調(diào)溫度高，甚至要曬化銅牌。“好像也要曬化了”中“好像”表示夸張、想象，突出強(qiáng)調(diào)了氣溫之高。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《南方周末》2025新年獻(xiàn)詞中寫到：用你的活法定義世界的算法，將你的真實(shí)匯成世界的真相，真正點(diǎn)亮黑夜的并不只有太陽(yáng)，還有內(nèi)心的火、眼中的光。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。首先要把握材料中的語(yǔ)句的含義，“用你的活法定義世界的算法”是材料的核心。其中“你的活法”指的是你的人生態(tài)度，是積極還是消極，是樂觀還是悲觀，是勇往直前還是得過且過，是自由灑脫還是自我束縛，這一切你說(shuō)了算。而“世界的算法”指的是那些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、科技、文明等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的算法。這些算法不僅廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如互聯(lián)網(wǎng)、信息安全、信號(hào)處理、數(shù)據(jù)壓縮等，而且深刻改變了我們的生活方式和工作方式。這里，不必糾結(jié)“算法”的具體內(nèi)容，能把握其側(cè)重點(diǎn)是個(gè)人的“活法”就可以。“定義”的主導(dǎo)權(quán)在你的手里，也就是無(wú)論世界的算法如何變化，只要我們心中堅(jiān)定自己的“活法”，就不懼算法的變幻莫測(cè)。其次，在“將你的真實(shí)匯成世界的真相”中，“真實(shí)”就是一種“活法”，與之相反的有虛假、虛偽、虛妄、虛幻等。強(qiáng)調(diào)個(gè)體要秉持真實(shí)，不被虛假信息、虛擬表象所迷惑，以每個(gè)人真誠(chéng)的體驗(yàn)、認(rèn)知和表達(dá)匯聚成世界的真實(shí)面貌，人類的真實(shí)是構(gòu)建一個(gè)真實(shí)可信世界的基石，也體現(xiàn)了人類對(duì)于真理和誠(chéng)實(shí)的追求。最后，在“真正點(diǎn)亮黑夜的并不只有太陽(yáng)，還有內(nèi)心的火、眼中的光”運(yùn)用比喻的手法，形象地指出在面對(duì)未知和挑戰(zhàn)時(shí)，人類內(nèi)心的熱情、信念、希望以及對(duì)美好事物的向往和追求（即內(nèi)心的火、眼中的光），如同太陽(yáng)一般，能夠驅(qū)散黑暗，給予我們前行的力量和方向。這象征著人類精神力量的強(qiáng)大與不可替代，這種精神內(nèi)核依然是支撐我們生活和發(fā)展的關(guān)鍵，我們應(yīng)滿懷激情和希望地活著。綜上，材料強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的活法和真實(shí)對(duì)世界的定義和影響。在信息時(shí)代，個(gè)體應(yīng)珍視并堅(jiān)持自己的內(nèi)心真實(shí)，通過努力和表達(dá)，能夠在紛繁復(fù)雜的世界中產(chǎn)生積極影響，定義屬于自己的世界算法，而不僅僅依賴外部環(huán)境的變化。發(fā)掘內(nèi)心的力量和光芒，強(qiáng)調(diào)個(gè)人真實(shí)對(duì)世界的貢獻(xiàn)和改變，從而引導(dǎo)人們?cè)谌绾谝拱愕沫h(huán)境中保持內(nèi)心的亮光。寫作時(shí)側(cè)重點(diǎn)在于“你的活法”，必須是正面的、正能量的，如材料中提到的“真實(shí)”地活，內(nèi)心有火地活，眼中有光地活。或者其它類似的積極的活法。但切記，談“活法”離不開“世界的算法”，也就是要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)寫。可以針對(duì)“內(nèi)卷”“壓力山大”，或者網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社交等來(lái)寫如何找到正確的、適合自己的活法，也可以與某些不正能量的活法進(jìn)行對(duì)照，比如與“躺平”的活法，沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的活法進(jìn)行對(duì)比，分析當(dāng)代青年如何找到正確的“活法”，從而不負(fù)青春，不枉此生，不負(fù)家國(guó)。立意：1.我的活法定義我的世界。2.我的“活法”我做主。3.自由自地活。4.因?yàn)檎鎸?shí)，所以充實(shí)。5.內(nèi)心有火，眼中有光。6.活法第一定律：真實(shí)至上。遼寧省名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。（摘自《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》）材料二：中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長(zhǎng)成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方大國(guó)氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的過往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。中華法系的一個(gè)突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國(guó)古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長(zhǎng)。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國(guó)法”而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國(guó)法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國(guó)法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)判。因此，“天理”“國(guó)法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國(guó)法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡(jiǎn)命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國(guó)法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣”，體現(xiàn)了“國(guó)法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。在中華法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國(guó)法”只是治理工具之一。“自古有天下者，雖圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠(chéng)有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬(wàn)能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國(guó)法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國(guó)法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”、“人情”共同參與劃定。基于這一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國(guó)法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場(chǎng)景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。中華法系雖孕育、形成于中國(guó)本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說(shuō)不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。（摘編自張文顯《中華法系何以獨(dú)樹一幟》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，借鑒國(guó)外法治有益成果，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。B.“國(guó)法”是立法者用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具體表現(xiàn)形式。C.雖然“天理”“國(guó)法”“人情”嚴(yán)格對(duì)應(yīng)自然法、成文法、習(xí)慣法，但是中。華法系對(duì)價(jià)值論、道德與法律有其獨(dú)特認(rèn)識(shí)。D.在中華法系下，社會(huì)治理可視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，“國(guó)法”只是一種治理工具，必須和“天理”“人情”一起形塑治理機(jī)制。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.清末以后中華法系影響日漸衰微，這給照搬西方法治模式帶來(lái)了一定的迫切性。B.中華法系不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)操作，具有“術(shù)”“道”合一的特點(diǎn)。C.清代立法“準(zhǔn)諸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可見“國(guó)法”不悖乎“人情”。D.以“禮”“刑”“情”為主劃定的行為規(guī)范對(duì)塑造當(dāng)令社會(huì)文明秩序有參考意義。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“天下無(wú)訟”的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)·訟》：“訟，有采，窒惕，中吉，終兇。”意為訟并非吉利、理智、中和的解紛方式。B.《教民榜文》：“民間戶婚田土斗毆相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)經(jīng)本管里甲老人理斷。”C.《韓非子·有度》：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”D.《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》：“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訟師；大家都會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行。”4.材料一介紹了中華法系的基本特點(diǎn)，請(qǐng)加以梳理概括。5.請(qǐng)從“大法觀念”的角度分析下面材料中的案例。。案例焦點(diǎn)問題法律適用標(biāo)準(zhǔn)裁判觀點(diǎn)判決結(jié)果大夫放麂案國(guó)君獵得麂，使大夫持以歸。大夫道見其母隨而鳴，感而縱之。君命難違君子不獵小獸、不取鳥卯，大夫不諫，使持歸，非仁也然而中感母思，難廢君命。貶謫【答案】1.D2.A3.C4.①在世界法制史上獨(dú)樹一幟；②歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；③底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；④凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。5.①“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。②國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。③大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”，但因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.條件缺失，原文是“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)”，可見，還有一句“從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路”；且原文是必要條件關(guān)系，不是充分條件關(guān)系。B.“而又超越‘天理’”錯(cuò)誤，由原文“所謂‘法者，天下之理’，在中華法系下，法律是‘理’的體現(xiàn)，‘國(guó)法’源于‘天理’，兩者間具有一脈相承性。”可知，此表達(dá)于文無(wú)據(jù)。C.“嚴(yán)格”表述絕對(duì)化，原文是“在不完全精確的意義上”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“這給……帶來(lái)了一定的迫切性”錯(cuò)誤，由原文“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微”“近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗”可知，作者只是客觀地?cái)⑹鲋腥A法系的發(fā)展軌跡，與一些人想照搬西方的法治模式之間沒有必然的關(guān)系。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.這是在強(qiáng)調(diào)“援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念”，與“天下無(wú)訟”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。此題先找到文中的有效信息，再分條加以概括。結(jié)合“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。”可知，中華法系在世界法制史上獨(dú)樹一幟；結(jié)合“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。”可知，中華法系歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；結(jié)合“中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。”可知，中華法系底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；結(jié)合“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”可知，中華法系凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。此題先明確“大法觀念”的特點(diǎn)，然后再?gòu)摹疤炖怼薄皣?guó)法”“人情”三個(gè)角度進(jìn)行分析。結(jié)合“在傳統(tǒng)法系下，‘天理’‘國(guó)法’‘人情’表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種‘大法觀念’。”可知，“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。結(jié)合“就‘天理’而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。”可知，國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。結(jié)合“就‘國(guó)法’而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。”可知，大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”；結(jié)合“就‘人情’而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為‘緣情制罰’，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以‘情理’分析法律適用的恰當(dāng)性。”可知，因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喝湯的聲音遲子建傍晚我去江畔一家小館吃飯，點(diǎn)了軟煎馬哈魚和椒鹽江蝦，還有一碗招牌魚湯。店主是個(gè)年紀(jì)輕輕的男人，面貌俊朗，他搖著輪椅，自如地穿行于餐桌過道，端酒續(xù)茶。正在喝湯的功夫，一個(gè)穿長(zhǎng)袍的女人飄然而至，自稱烏蘇里江擺渡人。這個(gè)女人看我在喝湯，要講個(gè)故事給我，故事的主人公叫“哈喇泊”，是他祖母給起的名字。哈喇泊身高體闊，不乏男子氣概，可身上卻有一點(diǎn)缺彩，就是牙齒。不僅是他，哈喇泊的家族沒一個(gè)好牙齒的，都是滿嘴的殘?jiān)珨啾凇９吹淖嫔鲜谴蠛诤油腿耍蠛诤油鸵簿褪呛Ｌm泡，當(dāng)時(shí)是黑龍江管轄區(qū)域，可嘆它如今不是咱們的地界了。哈喇泊的祖父是蒙古商人，1900年初春，在海蘭泡開了一家火磨鋪加工小麥，哈喇泊的祖母懷著孕，祖父就提早給未出生的孩子起好了名字“火磨”。然而喜氣未散，大黑河屯華人突遭俄兵洗劫。無(wú)論婦孺，都被驅(qū)趕到黑龍江邊。哈喇泊的祖父抱著兩歲的女兒，身后是祖母。俄兵喝令他滾回江對(duì)岸去，粗通俄語(yǔ)的他跟俄兵說(shuō)懷里的孩子怕水，還有他的女人懷著孩子，他愿意把新開的火磨鋪送給俄兵。沒等祖父說(shuō)完，一個(gè)騎兵揮舞長(zhǎng)刀，先把他懷中的女兒攔腰斬落，接著朝向祖父。祖父見女兒死在刀下，飛身絆馬將騎兵摔落，奪刀廢掉他一條胳膊。第二刀還沒出手，祖父就被一個(gè)手持步槍的俄兵迎面射殺。祖父被擊中的瞬間高呼：“快游過河！”祖母縱身跳入黑龍江，奮力游向?qū)Π丁＜幢阍谑⑾模脖浯坦牵婺甘切疫\(yùn)者，她不僅活下來(lái)了，還保住了腹中胎兒，年底在萬(wàn)吉鎮(zhèn)落腳生下火磨。祖母上岸后，牙齒多半化為烏有，有人說(shuō)她是因仇恨咬碎了牙，也有人說(shuō)她當(dāng)時(shí)游不動(dòng)了，不咬碎牙齒逼出身上最后的力氣，早就喂江魚了。火磨五六歲時(shí)，就聽母親講父親的故事，把牙齒咬得“嘎吱嘎吱”響。他本來(lái)有一口漂亮的牙，到換牙時(shí)，多半的牙被他嚼碎了。而新長(zhǎng)出的牙齒，在他重溫父親故事的成長(zhǎng)歷程中，也多半粉身碎骨。因?yàn)檠例X不好，哈喇泊家族更愛湯羹，他們家喝湯也就出了名。在萬(wàn)吉鎮(zhèn)，晚炊時(shí)分，你若走進(jìn)他家院子，沒風(fēng)的日子也像有風(fēng)，自屋里傳出呼呼呼地聲音，偶爾湯匙觸碰瓷碗，這風(fēng)聲中就多了幾聲清脆的哨音了。東北光復(fù)的第二年，火磨的兒子出生了，祖母給他取名“哈喇泊”，這是海蘭泡蒙古語(yǔ)的叫法，以紀(jì)念她在大黑河屯的青春歲月與死去的丈夫和女兒。哈喇泊頂著這個(gè)名字，注定要聽祖輩和父輩給他重復(fù)那個(gè)故事，一口牙齒多半為那故事殉葬，在不斷地咬牙切齒聲中，化為齏粉。哈喇泊小學(xué)畢業(yè)后跟父親打過魚，養(yǎng)過蜂，采過藥，成人后政府給他安排了工作，在萬(wàn)吉鎮(zhèn)小學(xué)當(dāng)工人。哈喇泊就給學(xué)生們講他的家族故事，不厭其煩地講，學(xué)生們痛恨地罵慘案的制造者，比賽著磨牙。哈喇泊還對(duì)在國(guó)境線作業(yè)的航標(biāo)工有種崇拜心理。每到通航時(shí)節(jié)，航標(biāo)船停靠在萬(wàn)吉鎮(zhèn)時(shí)，哈喇泊總要給航標(biāo)工買好吃的。航標(biāo)船的人都很喜歡哈喇泊，他們會(huì)煮鍋濃湯，與哈喇泊一起熱火朝天地喝頓湯，再聽他講那個(gè)令人切齒的故事。哈喇泊喝湯總要用筷子先挑起點(diǎn)蔬菜，一塊胡蘿卜，或一片白菜葉子、一根豆角，立在湯碗中央，當(dāng)作浮標(biāo)，定定地看上半晌，仿佛那泛著油光的湯，是滔滔的黑龍江水。哈喇泊晚年喝湯，從萬(wàn)吉鎮(zhèn)開始，一直到黑河、同江和饒河。他打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進(jìn)館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說(shuō)明你可能遇見哈喇泊了。聽說(shuō)他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來(lái)饒河打魚，把魚低價(jià)賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說(shuō)，這不突發(fā)了疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊。”擺渡人就在我的低聲碎語(yǔ)中無(wú)聲無(wú)息地消失了。店里客人漸漸多了，就在我準(zhǔn)備買單離開時(shí)，忽聽背后傳來(lái)喝湯的聲音。這聲音初始像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇里江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇烈的喘息聲闖入，就像嗚咽。而喘息聲過后，是急板似的更加迅猛的喝湯聲，仿佛誰(shuí)要把大千世界都收入腹中。我不敢回頭，怕在白天看見黑夜，只是咬緊牙齒，用筷子挑起湯里漂浮的一棵碧綠的香菜，立在湯碗中央。它像一塊閃光的浮標(biāo)，更像一棵長(zhǎng)青的生命之樹。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用現(xiàn)實(shí)與往事交織的敘述方式，可以更好地表達(dá)作者對(duì)哈喇泊一家遭遇的同情與敬佩。B.哈喇泊祖父被射殺，祖母被迫跳河求生，字里行間充滿了作者對(duì)沙俄侵略者的憤恨之情。C.哈喇泊一家的牙齒都為海蘭泡慘案這一歷史所葬，雖無(wú)堅(jiān)硬牙齒，卻世代遺傳錚錚鐵骨。D.“我”學(xué)著哈喇泊的樣子立起香菜，怕這一切都是“我”的一場(chǎng)夢(mèng)，想用浮標(biāo)來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的真假。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)靈活運(yùn)用第一人稱和第三人稱，插敘哈喇泊的故事，使內(nèi)容更加豐富。B.小說(shuō)開頭交代“我”點(diǎn)“招牌魚湯”，看似閑筆，實(shí)則是在為情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C.畫線句運(yùn)用比喻，且多用短句，將哈喇泊的家仇國(guó)恨融入喝湯聲中，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。D.哈喇泊家族的故事在雄渾的“喝湯的聲音”中戛然而止，余味悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。8.有人評(píng)價(jià)這篇文章極具“魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩”，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫作手法。請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容，分析此文是如何體現(xiàn)這一特征的。9.標(biāo)題“喝湯的聲音”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。【答案】6.D7.A8.①情節(jié)富有魔幻色彩：哈喇泊家族三代有著慘痛的經(jīng)歷，并以獨(dú)特的方式記住這創(chuàng)傷，富有魔幻傳奇色彩；②表達(dá)情感真實(shí)：通過對(duì)“海蘭泡”慘案這一事件的描繪，表現(xiàn)哈喇泊家族承受的國(guó)族之殤，歷史之痛，傳達(dá)出作者對(duì)哈喇泊一家的同情與敬佩，對(duì)沙俄侵略者的憤恨之情，提醒人們牢記歷史。9.①喝湯的聲音指哈喇泊家族沒有牙齒，喝湯時(shí)發(fā)出的呼呼聲；②喝湯的聲音是哈喇泊家族銘記歷史之聲，國(guó)恨家仇“沒齒難忘”；③喝湯的聲音是一個(gè)民族的巨大的、隱痛的聲音，代表著民族的仇恨。它“像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)”，傳播著歷史，喚醒并強(qiáng)化人們的記憶。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過“喝湯的聲音”這一獨(dú)特視角，巧妙地將現(xiàn)實(shí)與歷史交織，展現(xiàn)了哈喇泊家族的悲劇與堅(jiān)韌。作者遲子建以細(xì)膩的筆觸描繪了哈喇泊一家因歷史慘案而破碎的牙齒，象征著他們內(nèi)心的創(chuàng)傷與不屈。小說(shuō)通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，將喝湯的聲音賦予了深沉的情感與歷史的回響，傳遞了對(duì)家族記憶的傳承與對(duì)生命的敬畏。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“想用浮標(biāo)來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的真假”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。我的這個(gè)舉動(dòng)更像是一種情感上的共鳴和對(duì)哈喇泊精神的敬佩。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“插敘”錯(cuò)誤，小說(shuō)在講述哈喇泊的故事時(shí)采用的是“我”聽擺渡人講述的方式，將哈喇泊家族的遭遇與作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷交織在一起敘述，是嵌套式敘事。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。①情節(jié)富有魔幻色彩：哈喇泊家族三代有著慘痛的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷不是常見的、普通的生活遭遇，而是帶有一種超越常規(guī)現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，仿佛是從神秘的故事中走出來(lái)的。比如可能在他們的經(jīng)歷中存在一些特殊的事件、巧合或者難以用常理解釋的情節(jié)，使其故事具有了魔幻般的吸引力，像被賦予了某種神秘的色彩。小說(shuō)“祖母上岸后，牙齒多半化為烏有”“把牙齒咬得‘嘎吱嘎吱’響。他本來(lái)有一口漂亮的牙，到換牙時(shí)，多半的牙被他嚼碎了。而新長(zhǎng)出的牙齒，在他重溫父親故事的成長(zhǎng)歷程中，也多半粉身碎骨”“哈喇泊頂著這個(gè)名字，注定要聽祖輩和父輩給他重復(fù)那個(gè)故事，一口牙齒多半為那故事殉葬，在不斷的咬牙切齒聲中，化為齏粉”，通過描述祖母、父親和哈喇泊自己的牙齒，讓讀者感覺仿佛進(jìn)入了一個(gè)充滿奇幻與未知的世界。結(jié)尾處“這聲音初始像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量……仿佛誰(shuí)要把大千世界都收入腹中”有關(guān)喝湯聲音的描寫也充滿魔幻色彩，讓讀者在閱讀過程中感受到一種超脫于現(xiàn)實(shí)的奇妙感覺，長(zhǎng)出了奇幻的花朵，打破了現(xiàn)實(shí)的平淡與常規(guī)。②表達(dá)情感真實(shí)：文章通過對(duì)“海蘭泡”慘案這一真實(shí)歷史事件的描繪，將哈喇泊家族置于特定的、真實(shí)的歷史背景下，讓讀者清晰地看到這個(gè)家族在歷史洪流中所承受的國(guó)族之殤和歷史之痛。這種對(duì)歷史的忠實(shí)呈現(xiàn)，使作品扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史厚重感，作者通過對(duì)哈喇泊一家經(jīng)歷的敘述，展現(xiàn)了對(duì)他們的同情與敬佩，讓讀者能夠真切地感受到那個(gè)時(shí)代的殘酷與沉重。作者毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)侵略者的譴責(zé)和憤怒，這種情感的抒發(fā)是基于對(duì)歷史真相的認(rèn)識(shí)和對(duì)正義的追求，使作品具有強(qiáng)烈的情感沖擊力，讓讀者能夠深刻感受到歷史的傷痛和侵略者的暴行。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①字面含義，從文中描述，我們知道哈喇泊及其家族因?yàn)檠例X不好，“哈喇泊的家族沒一個(gè)好牙齒的，都是滿嘴的殘?jiān)珨啾凇保蕴貏e喜歡湯。當(dāng)他們喝湯時(shí)，因?yàn)闆]有牙齒咀嚼，所以發(fā)出的聲音特別大，形成了獨(dú)特的“喝湯的聲音”。②象征意義，“沒等祖父說(shuō)完，一個(gè)騎兵揮舞長(zhǎng)刀，……年底在萬(wàn)吉鎮(zhèn)落腳生下火磨”，結(jié)合哈喇泊家族的歷史背景，他們“喝湯的聲音”，不僅是簡(jiǎn)單的聲音，更是一種歷史的回響和記憶。這種聲音試圖以其穿透力來(lái)對(duì)抗遺忘，讓人們記住那段悲慘的歷史。哈喇泊家族的“喝湯的聲音”代表了他們的痛苦和憤怒。他們的牙齒因?yàn)槟嵌螝v史而受損，這是他們永遠(yuǎn)的痛。因此，他們“喝湯的聲音”也象征著他們的仇恨和撕裂的傷痕。③情感表達(dá)，哈喇泊家族的遭遇是一個(gè)民族所經(jīng)歷的巨大隱痛的縮影，他們的喝湯聲“像穿越幽谷的強(qiáng)風(fēng)”，傳播著歷史，喚醒并強(qiáng)化人們的記憶。所以“喝湯的聲音”代表著一個(gè)民族的仇恨，是民族歷史傷痛的一種表達(dá)，它承載著民族的情感和記憶，喚醒著人們對(duì)國(guó)家苦難的銘記。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題