龍應臺談親情《孝心無價》父母親，對于一個二十歲的人而言，恐怕就像一棟舊房子：你住在它里面，它為你遮風擋雨，給你溫暖和安全，但是房子就是房子，你不會和房子說話，去溝通，去體貼它、討好它……我猜要等足足二十年以后，你才會回過頭來，開始注視這沒有聲音的老屋。當我們年輕時不懂得，當我們懂得時已不再年輕。作為兒女，不要將忙碌當成不回家、不孝敬父母的理由。盡孝不應該是一場形式大于內容的演出，愛父母不在于你做了什么，而在于你做了沒有。他們添了皺紋，但眼中閃耀著永不老去的溫柔。他們慢慢變老，但他們的容顏會深深烙印在你的腦海里，只要閉著眼睛，想著他們，就能浮現出他們昔日的臉龐，仿佛我們對他們的愛，能讓時光停頓。趁我們還年輕，趁父母還健在，一定要時刻關注他們的健康，好好孝敬他們。父母在，人生尚有來處；父母去，人生只剩歸途。時光易逝，愛經不起拖延，別讓他們等太久。素材積累--關于“孝”的名句1.開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！——維吉爾2.孝子之至，莫大乎尊親。——孟子3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。——孟子4.青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。5.不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子6.家貧出孝子，國亂識忠臣。——《名賢集》7.你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。——伊索克拉底8.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》9.孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》10.母親，是唯一能使死神屈服的力量。——高爾基11.詩書立業，孝悌做人。——王永彬宋代學者趙與時在《賓退錄》中說：讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。（以上蘇軾語）讀司馬遷《報任安書》不下淚者，其人必不為人。（后人續）至性之言，自爾悲惻動人。

——(清)吳楚材，吳調侯編《古文觀止》“感人心者,莫先乎情，莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。”——白居易《與元九書》行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；教學目標熟讀全文，掌握文中出現的重要的實詞、虛詞、句式等。壹學習本文縝密的結構思路和嚴謹委婉的語言表達。貳體會作者寄寓其中的情感，理解作者陳情中的苦情之源，理解“忠”“孝”的含義。叁情：１．情況（事實）２．衷情（孝情、苦情、忠情）

３．情理（忠孝之道）表：意義同“疏”，古代奏章的一種，多用于臣子向君主陳請謝賀（勸進、推薦、辭免、慶賀、貢物等）。陳：陳述、稟告《文選》---我國現存的最早的詩文總集，南朝梁代的蕭統（謚號昭明太子）編選的，所以世稱《昭明文選》。選錄了自先秦到梁朝的詩文辭賦。是研究梁以前文學的重要參考資料。

解題入文文體知識我國古代臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱,戰國時期稱“書”，

到了漢代，

則分為：章、奏、表、議四類。魏晉南北朝又統稱“表”。“章”是用來謝恩的，“奏”是用來彈劾，即揭發別人的，“表”是用來陳述衷情的，“議”是用來表示不同意見的。此外，“疏”是專門議論朝政的文章。（章以謝恩、奏以按劾、表以陳情、議以執異。劉勰《文心雕龍.章表》）陳：陳述、稟告。情：隱情、苦衷。陳情表：稟告自己苦衷的奏章。從標題展開，思考下列問題：誰在陳情？向誰陳情？為何陳情？陳什么情？如何陳情？誰在陳情？李密（224－287）武陽人，又名虔，字令伯。少時師事名儒譙周，以學問文章著名于世。自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉里（舉孝廉）。博覽五經，尤精《春秋左傳》。為人剛正，頗有文名，年輕時曾出仕蜀漢擔任尚書郎，屢次出使東吳，表現出相當高的外交才能，很有才辯（舉秀才）。蜀漢滅亡后，征西將軍鄧艾聞其名，請他擔任主簿，他推辭不就。其后，晉武帝征召其為太子洗馬，李密以祖母年老為由辭不應征。祖母死，密出仕晉朝，歷任太子洗馬、尚書郎、河內溫縣令、漢中太守等職。因懷怨賦詩，得罪權貴，遂免官。后老死于家中。向誰陳情？公元263年，晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，建立了西晉王朝，為人陰險多疑。建國初年，為了安撫蜀漢舊臣，使東吳士臣傾心相就，減少滅吳的阻力，對蜀漢舊臣采取懷柔政策授予官職，以示恩寵。李密以孝聞名天下，晉武帝承繼漢代以來以孝治理天下的策略，推重孝道，以顯示自己清正廉明，同時也用孝來維持君臣關系，維持社會的安定秩序。因此李密屢被征召。為何陳情？

以文學見稱、曾多次出使東吳、歷職郎署的李密當然被列為籠絡的對象。然而，①李密對蜀漢念念于懷（蜀漢的舊臣，故國滅亡才三四年，難免有懷舊傷感之情），②更何況司馬氏是以陰謀屠殺的方式篡奪取得天下（晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，為人陰險多疑。前朝的臣子改事新朝難免有戒心）。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。這就使李密進退兩難。李密是亡國之臣，若不去應征，必會被認為懷念蜀國，不與司馬氏王朝合作，對晉不滿，招來殺身之禍；若應征，又有96歲高齡的祖母臥病在床，無人照料。李父早亡，母改嫁，由祖母撫養成人。祖母對他恩重如山，若舍棄相依為命的祖母是萬萬做不到的。這使李密處于兩難境地。于是李密寫了此表，陳述這種實情。《陳情表》所面對的是晉武帝這個特殊人物，所寫的又是他最為敏感的問題，弄不好不僅不能達成所愿，還會招來意想不到的災禍。陳什么情？向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應征，請求辭官終養祖母的衷情。

李密所處的時代，是晉武帝司馬炎主政的時候。當時，司馬炎滅魏蜀以后，出現了一個極為尷尬的情況，就是諸多前朝講究名節的知識分子，十分不屑跟司馬炎這樣的新政權合作。這其中最著名的是竹林七賢之中的阮籍和嵇康。阮籍還稍好些，只是消極反抗，司馬炎派人登門說親，他卻大醉六十日，以此拒絕。但他內心極為苦悶，總是自己駕車到處游，走到無路可走之處就放聲嚎哭。嵇康則不同，不合作就不合作，立場鮮明，沒有討價還價之處。司馬炎派鐘會過來請他，他也無動于衷。同為七賢之中的好友山濤推薦他當官，他不但一口拒絕，還公開發了一封跟山濤斷絕關系的書信。司馬炎見嵇康軟硬不吃，就要揮刀問斬了。嵇康臨死前，還彈了一曲《廣陵散》，以此謝世。(方孝孺:浙江寧海人。明惠帝時任翰林侍講、文學博士。后明成祖稱帝時，命其起草即位詔書，他寧死不從，慘遭殺害，被滅十族。)第一段臣李密上言：我因為命運坎坷，早年時就遭到不幸。剛出生六個月，父親就去世了；我四歲的時候，舅父強行改變了母親想守節的志向。我的祖母劉氏憐憫我年幼喪父又身體虛弱，便親自撫養。臣小時候經常生病，九歲時不能走路。孤獨無靠，直到成人自立。臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。因為命運不好憂患兇喪之事棄我而去，指尊長去世強行改變憐惜不能走路通“伶仃”，孤獨直到成人自立早年如何陳情？古人諱言“死”天子死曰崩。（山陵崩、晏駕）諸侯死曰薨。大夫死曰卒。士死曰不祿。庶人死曰死。父母死：1.丁憂、丁艱（內母外父）、孤露（指幼年喪父或父母雙亡）、棄養、2.“失怙”指無父

“失恃”指無母3.怙恃：①依仗，依靠。②代指父母。（《詩經》“無父何怙？無母何恃？”）4.見背鰥寡孤獨，guānguǎgūdú，泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養、無依無靠的人。西漢·戴圣《禮記·禮運》曰:"少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡。""使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(同"鰥")、寡、孤、獨、廢疾皆有所養。"寡：①少：君子寡欲則不役于物

②使減少：夫子欲寡其過而未能也

③婦女喪夫

④君王自稱謙辭第一段（臣）既沒有伯叔，也沒有兄弟，門庭衰微，福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒有什么近親，在家里又沒有照管門戶的童仆。孤單無靠地獨自生活，只有自己的身體和影子相互安慰。但祖母劉氏早已被疾病纏繞，常年臥床不起，我侍奉她服用湯藥，從來沒有停止侍奉而離開她。既無伯叔，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未曾廢離。沒有名作狀，在家之外子嗣福分淺薄在家里安慰纏繞草墊子勉強算是親近的停止侍奉而離開孤單的樣子祚vs阼1、福，賜福。“君子萬年，永錫祚胤。”2、皇位，國統。“卒受帝命，踐天子祚。”3、年。“初歲元祚，吉日惟良。”1、古代廳堂前東面的臺階，為主人迎接賓客的地方。2、封建帝王登阼階以主持祭祀，指帝位：踐阼。古代喪服儀制【五服】斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻【斬衰】zhǎncuī，亦作"斬缞，五服中最重的喪服。以最粗的生麻布制做，斷處外露不緝邊（表示毫不修飾以盡哀痛），服期三年。【齊衰】zīcuī，齊，下衣的邊。齊通纃，衰通缞。“五服”中列位二等，次于斬衰。用粗麻布制做，斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊，有別于斬衰的毛邊。具體服制及穿著時間視與死者關系親疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月。【大功】亦稱"大紅"。是次于“齊衰”的喪服。用粗熟麻布制做。服期為九個月。【小功】亦稱"上紅"。是次于“大功”的喪服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。【緦麻】sīmá，“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布制成，服期三月。第一段：1.第1段哪句話是作者關于身世的總述？其具體表現有哪些？夙遭閔兇父喪母嫁多病零丁門衰祚薄祖母臥病

故不能“廢遠”（為下文伏筆）2.圍繞“閔兇”，作者的敘述角度、層次是怎樣的？作用是什么？先縱六月慈父見背四歲舅奪母志九歲不行表現了“躬親撫養”的艱難、辛酸與勞苦，為下文“臣無祖母，無以至今日”張本。再橫既無伯叔，終鮮兄弟門衰祚薄，晚有兒息外無近親；內無照應人丁不旺、兩代孤傳。為“祖母無臣，無以終余年”鋪墊。以白描手法展現情感的樸素、真摯。訴苦情

六月喪父四歲母嫁九歲不行目的：讓武帝對自己由惱怒峻責化為同情憐憫。坎坷命運三大不幸孤苦無依父輩平輩近親經濟祖母臥病3.作者陳述各種不幸，其目的何在？身世凄涼，祖母撫養恩深似海；人丁衰微，作者盡孝責無旁貸。字字哀痛，聲聲落淚第二段到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察舉臣為孝廉，后來又有名叫榮的刺史推舉臣為優秀人才。臣因為供奉贍養祖母的事無人承擔，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為太子的侍從。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。及、至承奉清明的教化經考察后推舉推舉因為授官尚書省的屬官不久太子的侍從官授官特地如何陳情？逮奉圣朝，沐浴清化（沐浴：古：蒙受（比喻受到潤澤；比喻沉浸在某種環境中）；今：洗澡；）如沐春風：出自宋·朱熹《伊洛淵源錄》卷四:"朱光庭見明道于汝州，逾月而歸。語人曰:'光庭在春風中坐了一月。'"此句意思是宋朝程顥hào的弟子朱光庭聽老師講課如癡如醉，因而回家逢人便夸老師講學的精妙，他說:"光庭在春風中坐了一月。"成語意思是比喻同品德高尚且有學識的人相處并受到熏陶，猶言和高人相處。①比喻得到教益或感化，就像受到春風的吹拂一般。②另一種寓意是比喻沉浸在美好的環境中。形容心情愉快舒服。與對"景物"的感受無關。如同沐浴在和煦的春風里。

沐猴而冠：沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽裝扮成人的模樣，究竟不是真人。①常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人，形同傀儡。②比喻徒有儀表或地位而無真本領，也可形容壞人裝扮成好人漢代官吏選拔——察舉制

漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。

察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才、賢良方正、明經等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才）文言常識中國古代選拔人才的制度1.察舉制：漢代選拔官吏的一種主要方法。察舉制主要是依靠中央的三公九卿、郡守、列侯以及地方上的高級官員,從平民或低級官吏當中按照一定的標準選拔在道德、品行、才能方面符合當時統治階級需要的人才入朝為官。2.征辟（bì）制：是中國漢代擢用人才的一種制度。皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職稱“征”，官府征召稱任用屬吏，再向朝廷推薦“辟”。3.九品中正制：是魏晉南北朝時期重要的選官制度。在朝官中推選有聲望的人擔任各州、郡的“中正官”，負責察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。吏部依據中正的報告，按品級授官。4.科舉制：是中國唐朝通過考試選拔官吏的制度。科舉考試通常分為地方上的鄉試、中央的省試與殿試。鄉試第一名為“解元”，中央省試為“省元”，殿試第一名為“狀元”。第二段我憑借卑微低賤的身份，擔當侍奉太子的職務，這實在不是我用生命所能報答皇恩的。我將自己的苦衷上表報告，推辭不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我拖延怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州縣的長官登門督促，比流星墜落還要急迫。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。謙辭卑微低賤的人太子頭落地詳細地使上聞、報告急切嚴厲拖延怠慢比流星的光還要急，狀語后置句擔任報答皇恩第二段我想接受詔命趕快上任，但祖母劉氏的病卻一天比一天嚴重；想要姑且順從自己的私情，但向上申訴不被許可。我實在是進退兩難，處境窘迫。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。快速上任一天比一天嚴重申訴進退兩難的窘狀被動句，不被許可官職變動詞語2.升官：3.兼任：4.調官：5.辭官：6.罷官：7.降官：任、授、除、拜、征、封、賜、賞、辟……升、超遷、遷除、遷進、拔、擢、陟、加、晉兼、領、判、攝、行、署、權(代理、暫代)轉、調、遷、徙、改、出、入告老、告歸、解官、乞骸骨、請老、乞身、致仕、移病、懸車罷、黜、奪、免、“絀”通“黜”貶、謫、放、竄、左遷、左除、左降、左轉1.授官：任職授官任（擔當，擔任）、授（授官，任命）、除（任命）、拜（授官）征（征召，特指君召臣，由君王征聘社會知名人士充任）辟（音bì，征召，由中央官署征聘）

薦（推薦，由地方向中央推薦品行端正的人任職）舉（推薦）、起（起用）、提（提拔）、拔（提升無官職的人）

封（授予臣子土地、封號或爵位）贈（追封已故者以爵位）、賜、賞古代表示官職任免升降的詞越職升遷進（較高職務追加）、起復（恢復原職務）、超遷、擢、升、拔擢（由低到高的升遷）、超擢（越級破格提升）罷、免、解、黜貶、奪（因過失而解職）、放（委任委派）、貶、謫（因過失而降級）、左遷（降級使用，貶官）、革、褫（皆為“革除”，撤職查辦。褫，chǐ

）、開缺（官員因故去職或者死亡，職位一時空缺，另選他人充任）、致仕（帶職退休）等。降級免職調動職務轉、移、調、徙（一般的調動，調遷）、補（由候補而正式上任）、遷（調動官職，升官）、出（出京受任）、量移（調的比原職稍好）、陟zhì（升遷）【兼職】領（本職之外兼較低它職）、攝（暫時兼代本職外更高職務）、權（臨時代職）、假（暫時代理）、行（代理官職）署（代理，暫任）、護（統轄，短期離職，臨時守護印信）退休辭官告老、請老、乞骸骨、致仕、解官、乞身、移病、謝病第二段：擺處境時間逮、前、后、尋1.本段如何敘述作者處境的狼狽？朝廷任命，事態嚴重：自己兩難，處境狼狽：動作察、舉、拜、除、當官職孝廉、秀才、郎中、洗馬情狀特下、切峻、責、逼迫、催、臨門“非臣隕首所能上報”，可是“供養無主”“欲奉詔奔馳，則劉病日篤”“欲茍順私情，則告訴不許”含蓄地表明了強己所難之窘迫訴說自己辭不就職的矛盾心理（狼狽處境）第二段：擺處境忠孝矛盾前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才詔書將下，拜臣郎中圣上恩重如山（忠情）辭不赴命憂懼之情不滿情緒孝情進退兩難2.本段寫屢次征召有什么特點，有什么作用？先郡，次州，后朝廷，可見征召級別越來越高，顯出朝廷征召之殷切。加深了赴命上任與孝養祖母的矛盾，突出了自己兩難的境地，為下文提出請求做鋪墊。尋蒙國恩，除臣洗馬第三段我想晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫養育，何況我孤單凄苦的程度更為嚴重。況且我年輕時曾在偽朝做官，擔任過郎官職務，本來就希望做官顯達，并不顧惜名聲節操。如今我是低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，過分地受到提拔，恩寵優厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。思量，想到舊臣憐惜指蜀漢看重提拔優厚猶豫不決這里指非分的愿望用如何陳情？第三段只是因為祖母劉氏壽命即將終了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒有祖母，無法達到今天的地位；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養祖母而遠離。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。接近垂危沒有用來…的方法互相廢止侍養而遠離自己的私情因為極盡逢迎猶蒙矜育圣朝自貶自損至微至陋亡國賤俘偽朝過蒙拔擢1.從這些詞中，你感受到了什么?李密極盡逢迎和自貶自損之事，以此來表忠心，一步步打消晉武帝的疑慮。感恩情，表忠心第三段：消疑慮第三段：消疑慮2.本段結尾落在辭官養親上，是從哪幾個角度展開的？（2）從個人追求的角度解釋誤會：自陳宦歷，稱頌君恩，表明辭職與“名節”無關，以求諒解。（1）從朝廷治理的角度找到依據：抓住晉“以孝治天下”的大理，解釋自己應得到同情。（3）從祖母現狀的角度陳述苦衷：陳述劉之現狀，是“不能廢遠”的唯一原因。盡孝心意以孝治天下合理祖母飛黃騰達合情我言之有理解決之道？第四段我今年四十四歲了，祖母今年九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六。是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。通“又”狀語后置，向陛下盡忠烏鴉反哺。比喻侍奉尊親的孝心辛酸悲苦州郡長官照察、審辨如何陳情？第四段希望陛下能憐憫我的誠心，應許我卑微的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應當獻身報效朝廷，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志。庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。謙詞，指自己的誠意應許希望指報恩像犬馬一樣上奏表【結草銜環】結草:公元前594年7月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏交戰。晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，結果這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。

晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人。老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那個女子的父親，我這樣做是為了報答你的大恩大德。說完老者就消失了。魏顆猛然驚醒。

原來，晉國大夫魏武子有位沒有生育的愛妾。魏武子有一次生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，她就會因為無子而受到大家的排擠，所以你一定要把她嫁出去，不要讓她在家里受氣。”不久魏武子病重，他又對魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”當時，魏顆沒有辦法，只得點頭答應。等到魏武子死后，魏顆并沒有把那個愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。有人責問魏顆：你為什么不按照父親的遺囑辦事，這實在是太不孝了。魏顆說：“人在病重的時候，神志會昏亂不清。我嫁此女，是依據父親神志清醒時的吩咐，沒有什么不孝的。”后命世用“結草”代指報恩。銜環：楊震（東漢初）父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶可憐它，就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后羽毛豐滿，振翅飛走。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟。”并以白環四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環一樣潔白無瑕。”果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。執鞭墜鐙：zhíbiānzhuìdèng（手持馬鞭、放置馬鐙,表示追隨左右、任由差遣）

服侍別人乘騎，多表示傾心追隨臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。1.第四段感情真摯、悲惻動人，終于打動了晉武帝，原因是什么？明確目的誓表誠心誓死報效提出請求臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。事之實言之切心之誠第四段：提方法孝情2.忠孝難以兩全，如何解決這一矛盾？病篤（情）報養短先盡孝忠情孝治（理）盡節長后盡忠臣無祖母無以至今日過蒙拔擢寵命優渥動之以情曉之以理示之以忠文思縝密，脈絡分明，陳情于事，寓理于情。

（一）融情于事

強烈的感情色彩是本文的一大特色，但作者無論是述自己的孤苦無依之情，還是述自己和祖母相依為命的深厚親情，都是通過敘事來表達的。而自己對朝廷恩遇的感激和對武帝的忠敬之心，也是以充滿情感的筆調來寫的。《古文觀止》的評語，點出本文抒情真實自然（“俱從天真寫出，無一字虛言駕飾”）。作者在文中所陳之情，包括以下三個方面：一是因處境狼狽而產生的憂懼之情，二是對“詔書切峻，責臣逋慢”的不滿情緒，三是對祖母劉氏的孝情。正因為作者所寫的都是“至性之言”，所以才會產生“悲惻動人”的效果。寫作特點（二）融情于理李密陳情的理據，就在“圣朝以孝治天下”的大道理，他還舉出了“凡在故老，猶蒙矜育”的普遍事實為論據。史載司馬昭死，武帝司馬炎堅持為父行三年喪禮；他即位時舉賢的六條標準，又明示了“孝敬盡禮”“友于兄弟”兩條。司馬氏集團標榜綱常名教本屬虛偽，但李密一本正經地援引來為自己“辭不赴命”辯護，卻不失為最有力的武器。（三）語言形象生動，自然精粹

本文雖然用了不少四字句、對偶句，有駢文的整儷之工，但語言卻絕不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是從肺腑流出，絲毫不見斧鑿痕跡。文章語言十分生動形象，如第一段寫孤苦無依之狀，第二段寫州縣催迫之景，第三段寫祖母病篤的慘苦之象，都如在目前。此外該文在語言上還十分精練準確，有些詞句，成了成語。

(四）陳辭婉曲，屈伸適宜

分析：四字駢句，簡潔凝練，語勢連貫、緊湊，不拖沓，文勢如行云流水般通暢。讓人感到災禍接踵而來，以情動人，讓晉武帝化嚴為慈。

1.四字駢句：生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立……孤苦零丁煢煢孑立形影相吊日薄西山氣息奄奄人命危淺朝不慮夕2.對偶句：①外無期功強近之親，內無應門五尺之僮：內外對舉，都強調一個“無”字，把自己舉目無親，后代尚小，無人終養祖母的困苦境地形象生動表現出來了，讓人覺得急切而無可置疑。②前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才：前后對舉，恰當地表達了自己深受圣朝恩寵的感激。③臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年：“臣”與“祖母”對舉，突出一個“無”字，強調自己與祖母相依為命的現實。分析：

運用對仗工整的對偶句式，使語氣鏗鏘有力，顯得強烈，語意簡潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。《古文觀止》評論《陳情表》的語言：“至性之言，悲惻動人。”試分析其語言特色。比喻句：形象生動，感情濃烈，富有感染力。3.比喻句：①劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕：以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發讀者的同情；“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無可置疑的真實；再加上四字駢句，有詩一般的韻律，如泣如訴，讀之無不令人動容泣下。②烏鳥私情，愿乞終養：以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？③臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞：似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態溢于言表。④州司臨門，急于星火：“急于星火”用比喻形容情勢緊迫，形象生動。總結：從整體風格來看，本文表達簡潔流暢、情感真摯樸實。對祖母的感情，如傾吐肺腑，沒有一點藻飾、做作或夸張，于樸實中見至真、至美、至善。語言形式，駢散交用，多用四字短語表情達意。思路清晰，語言機智得體，內涵豐富，惟多讀方能體會。探究思考1

有論者認為，李密反復強調孝親，其實是為自己不奉詔仕晉而故意尋找借口。你同意這一觀點嗎，為什么？回答1：李密反復強調孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養祖母才難能應詔的。讀完全篇，我們可以清楚地體味到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對祖母的一片真情。

回答2：李密對蜀漢念念于懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內部矛盾重重。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法，被晉武多少察覺到了，因此“州書切峻。責臣逋慢”。這就使李密在“再度表聞”時，發生了更大的困難。然而李密抓住了孝字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動之以情，恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。

從李密的行止來看,他對祖母確實很孝順,以孝辭命也并不只是在晉朝。《華陽國志》記他在蜀漢時就“事祖母以孝聞,其待疾則泣涕側息,日夜不解帶,膳飲湯藥,必過目嘗口。本郡禮命,不應”。在上《陳情表》獲免出仕之后,他在家一直侍奉祖母以終其天年,直到祖母去世,“服闕,復以洗馬征至洛”(《晉書.李密傳》)《陳情表》里反復說自己必須留在祖母身邊不能遠離，看來也是實情。另一方面，當時的政治環境和他本人的特殊身份,也是李密拒絕出仕的一個重要原因。西晉初年，政局暗流涌動，以缺乏根基的亡國舊臣身份貿然投身其間，包含著很大的風險。從后來李密在西晉出仕的經歷來看，雖然聲譽甚高，“貴勢之家憚其公直”（《華陽國志·后賢傳》），卻也在仕途上受到不少打壓，很不得志，這也說明他的這一顧慮是有現實依據的。①有留戀蜀漢的因素。他曾說劉禪“可次齊桓”。②看重名節。自己的蜀國新亡，怎么能馬上到晉國去當官？在道理上說不過去，在情感上轉不過彎。何況“司馬昭之心，路人皆知”，司馬氏篡權，名聲很壞；愛惜名節的李密，豈肯應召出仕？③奉養祖母。從李密行止看，他對祖母確實孝順，以孝辭命并不止在晉朝。他在蜀漢時就“事祖母以孝聞，其侍疾則泣涕息,日夜不解帶,膳飲湯藥,必過目嘗口。本郡禮命,不應”。在獲免出仕后，他在家一直侍奉祖母以終其天年，直到祖母去世，“服闋，復以洗馬征至洛”。事親理由，確實不虛。④現實顧慮。局勢未穩。西晉初年，政局暗流涌動，以缺乏根基的亡國舊臣身份貿然投身其間，包含很大奉獻。從后來李密在西晉出仕的經歷看，雖名譽甚高，“貴勢之家憚其公直”，卻也在仕途上受到不少打壓，很不得志，這也說明他的現實顧慮是有現實依據。①身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。理解：一個人的身體，或者很細小的一根頭發和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。

中國古代統治者注重以孝治國，忠孝兩全往往被看作一種傳統美德，參讀下面的資料，說說你對這個問題的理解。探究思考2②立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。理解：名譽傳誦于當時，而且將要播揚于后世，父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。

③夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。理解：孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年替長官辦事，藉以為國家盡忠，立身，這才是孝道的完成。④資于事父以事母，而愛同，資于事父以事君，而敬同。理解：把愛敬父親的愛心移來以愛母親，那親愛的心思，是一樣的。再把愛敬父親的敬心，移來以敬長官，那恭敬的態度，是一樣的。⑤故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。理解：所以母親方面，偏重在愛，就取其愛。對長官方面，偏重在敬，就取其敬。愛敬并重的，應算是父親。若能以事親之道，服從長官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對于同事方面，地位較高年齡較大的長者，以恭敬服從的態度處之，這便是順。

⑥忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。理解：他的忠順二字不會失掉，用以事奉其長官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！⑦孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。理解：第一，要在平居無事的時候，當盡其敬謹之心；第二，對父母，要在奉養的時候盡其和樂之心；第三，父母有病時，要盡其憂慮之情；第四，萬一父母不幸的病故盡哀戚之情；第五，對于父母去世以后的祭祀要莊嚴肅敬。“孝”的觀念產生較早。“孝”字，古作？，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；“象‘子’用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。”東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老從子，子承老也。”清段玉裁注：“《禮記》‘孝者，畜也。’順于道，不逆于倫。是之謂畜。”“孝”是儒學倫理道德核心內容之一。孔孟時期，出現了闡發儒家孝道觀的經典著作《孝經》。歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統治服務；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》