單元檢測題第二單元B卷（含解析）統編版高中語文必

修下冊

第二章B卷

一.現代文閱讀（共3小題）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漢代，楚地一帶的詩歌風格突然在中原王朝開始流行，與漢高

祖劉邦一統天下不無關系。劉邦出生地在楚國豐邑，劉邦登基以后，

楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚

國傳統的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風歌》、漢武帝的《秋風》

《瓠子》都是楚聲，武帝時的《漢郊祀歌》都是楚調。劉向大概就是

在西漢興起的楚地詩鍬風格的氛圍中，整理出最能代表楚國水平的詩

歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩歌，直接影響了

中國詩歌的總體走向。以前是規整的以《詩經》為代表的四字句詩歌，

楚國詩歌或《楚辭》風格的詩歌風行漢朝以后，五言詩開始流行。李

陵與其所訓練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語）縱橫匈奴腹地，

因寡不敵眾受降后在大漠以北所創作的一系列詩歌，與其說是方言詩,

不如說是楚風詩。鐘蛛《詩品》甚至認為，李陵從大漠以西傳回的詩

歌乃中原五言詩的發源。后人所寫的五言詩，不斷受其影響。漢樂府

詩，更是受到《楚辭》的影響。詩歌的演化史，就是不斷走向自由表

達的演化史。以《詩經》為代表的書面雅言，越來越走向象牙塔，而

以《楚辭》為代表的更為自由的語言風格，因為接近口語化，卻顯得

越來越有生命力。詩歌經過五言、七言的醞馥，再到長句，進而到徹

底的自由詩，我們都可在《楚辭》中找到影子；同時，也可在漢語詩

歌的一系列演化中，找到《楚辭》的影子。

（摘自石厲《“楚辭”與“楚歌”》）

材料二：

先秦楚歌獨特的文學模式的形成是由其保存形式所決定的。當我

們從保存這些作品最早的文獻中來搜尋時不難發現，幾乎所有作品是

因為被鑲嵌在古代文獻的敘事中才得以保存下來的。一方面，楚歌的

創作者與演唱者是同一的，并且有特定的敘事背景；另一方面，詩歌

和敘事又是相互說明和印證的。無論是直接坦露出對社會褒善貶惡的

價值判斷的作品，還是揭示世道人心，表明進退出處、為人處世的生

命價值觀與人生觀的作品，或是感人動心的愛情主題，或是感時傷世，

抒發對社會、人生的生命喟嘆，均如此。楚歌可以說是嚴守了“詩言

志，歌詠情”的詩歌創作原則。

就像我們的祖先為了祭祀而借助于銅器銘文保存了典禮頌歌一

樣，許多楚歌就是這樣借助于古文獻得以保存下來。保存楚歌的這些

古文獻就是把歌辭文本身直接作為敘事內容向我們講述，使我們很容

易感受到古代人們古樸的思想情感.心理活動.人格個性與生活狀貌。

楚歌是現存古代音樂文學作品中難得的一種藝術模式。按照“詩言志，

歌詠情”的原則在敘述當中融合楚歌，不僅使歷史文獻保存了早期歷

史人物的詩歌，在后來的歷史意象中，對于這些詩歌的記憶也有助于

保持歷史敘述的表現力。

由于楚歌與其語境的高度融合，它所表達的善惡褒貶的情感與道

德的強烈訴求給人的心靈帶來更為強烈的沖擊力，從《楚人誦子文歌》

《優孟歌》《慷慨歌》《楚人為諸御己歌》《魂歌》《歲莫歌》等作品來

看，這一特點非常突出。《禮記樂記》和《毛詩大序》直棧了當地把

詩歌本質的情感表現推演到歌唱艱辛生活的百姓身上和世道人心的

層面上：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡

國之音哀以思，其民困。"由此可見，楚歌與《詩經》有著同樣的社

會功能，因為都遵循著相同的詩歌文化傳統，雖然它們所生成的文學

模式差別甚大。

(摘自孟修祥《先秦楚歌的文學模式》)

(1)下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.劉邦一統天下后楚文化自然北移，古代楚地一帶的詩歌風格突

然在中原王朝開始流行，主要因為政治因素影響巨大。

B.詩歌選集《楚辭》最能代表楚地經濟發展的水平，劉向整理出

來后，這種詩歌直接影響了中國詩歌的總體走向。

C.楚歌的創作者與演唱者是同一的，這是使得許多楚歌被鑲嵌在

古代文獻的敘事中被保存下來的原因之一。

D.無論是五言詩、七言詩還是自由詩，都不如楚歌讓我們容易感

受到古代人們的思想、心理、人格、生活等。

(2)根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.兩則材料都以楚歌為分析對象，材料一側重楚歌流行原因及影

響的分析，材料二側重楚歌保存狀杰的分析。

B.因寡不敵眾受降的李陵從大漠以西傳回的詩歌是□原五言詩

的發源，不斷影響后人的五言詩創作。

C.楚歌的保存形式決定了其文學模式的形成，許多楚歌借助于古

文獻得以保存下來，這些古文獻把歌辭文本本身直接作為軟事內容向

我們講述。

D.楚歌遵循著詩歌文化傳統，雖然與《詩經》文學模式差別非常

明顯，但都有著同樣的社會功能。

(3)下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A.李白的《夢游天姥吟留別》，想象奇特，筆法自由，多次出現

“兮”字。

B.詩歌發展到唐朝，出現了大量對仗丁整的律詩。

C.曹操通過宴會歌唱，以《短歌行》抒發自己求賢若渴的思想感

情。

D.《秦風無衣》是一首表現秦國軍民團結互助、共御外侮、士

氣高昂的戰歌。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

慈善現已成為人們社會生活的一個重要內容。但是，迄今為止,

無論是學界還是廣大民眾，對慈善的認知存在著不少偏差.大都強調

人與人之間的物質幫助。實際上，考察慈善事業發展的歷史可知，慈

善不僅是一種民間社會主導的生活救助行為，還是一種以勸人為善為

宗旨的教化活動。

現有研究表明，“慈善”一詞最早出現在公元3世紀前中期，即三

國、西晉時期的佛教經典中，意在表達“孝養、施舍、教化等諸種原

始佛教的道德觀”。說明在語源學意義上，“慈善”一詞在其產生時期

即包括了物質救助與勸人為善的功能。

學界普遍認為，明末清初在中國傳統慈善史上具有重要意義，明

末的善會具有嶄新的社會性格。其中同善會是創立最早、對后世產生

了極大影響的善會。

同善會最早出現于河南，而其盛行則在江南。江南地區的同善會

中，以高攀龍等創立的無錫卮善會和陳龍正等創立的嘉善同善會影響

最大、最為典型。兩地的同善會都留下了章程規則，其中均有一則規

定：受助人道德品質的好壞是該會是否予以救助的一個重要前提。而

且同善會還明確規定，聚會之日須安排演講，“司講者用通俗言語，

不煩文采，務使人人易曉，感動善心”。換句話說，進行道德說教是

同善會聚會實施救助前的一個必要程序。

從此以后，在進行物質救濟的同時注重勸善成為中國慈善事業的

一個傳統，也成為君臣紳民的一個共識。舉凡影響較大、成就顯著的

慈善家大都在扶危濟困的同時，從不同的角度對民眾實行道德說教，

以此達到拯救時世、改良社會、敦善風氣的目的。

中國傳統慈善事業極為重視勸善功能，勸人為善歷來是慈善事業

的題中應有之義。進入近代以來，人們依然行善與勸善并重，致力于

教養兼施，物質幫助與移風易俗、改造社會兩不偏廢。深入研究中國

古代的慈善文化，全面挖掘中國傳統慈善的內涵，充分發揮傳統慈善

扶危濟困、改良社會、敦善風氣的功能，仍具有重要的啟示意義。

（摘編自王衛平《救濟與勸善：“慈善”本義的歷史考察》）

材料二

慈善是指民間社會組織和愛心人士對社會弱勢群體與困難群眾

的一種物質救助與精神關懷，是政府社會保障體系的必要補充形式。

慈善有三個本質特征：一是動機上的“為人”與“無我"：二是行為

上的民間性而非政府性；三是功能上的社會利益調節器與再分配形式。

其中，慈善最本質的價值觀是“利他性”。不過，這一概念界定仍有

需要補充說明的地方：一是慈善動機的層次問題；二是官辦慈善的界

定問題。

顯然，慈善動機是具有高低層次之分的。大致來說，有“利他性

”和“利他亦利己性”兩種動機。前者強調一種純粹的人道精神與奉

獻行為，其理想狀態便是達到“為人”與“無我”的境界，即只講付

出不圖回報。后者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有

利己意圖，但客觀上卻能夠達到利他效果。而后者往往是慈善事業中

普遍存在的主要動機。我們在考察、評價慈善事業時，不僅要看主觀

動機；更要看客觀效果。只要是客觀上達到社會救助效果，即便主觀

上存在一定的“利己性”動機，同樣是慈善行為，值得肯定。至于現

實世界是否存在“為人”與“無我"式理想境界的慈善行為，我們應

持肯定態度。譬如晚年的熊希齡的經歷就體現了這一點。熊希齡捐獻

之公債票.股票.房地契黑，計“大洋二十七點五二七七一四萬元，

白銀六點二萬兩”，全部充作社會慈善事業之用，后人及家屬只能從

捐獻基金息金中按月領取基本生活費用。可見，晚年熊希齡從事慈善，

已然無半點功利成分，純粹為一種人道奉獻。

對于官辦慈善一說，其不僅存在于歷史，更存在于現實。中華人

民共和國成立后，民間慈善曾一度停滯，但官辦慈善卻繼域存在。改

革開放以來，民間慈善事業取得顯著成績，但官辦慈善仍扮演著至為

重要的角色。至于如何定義官辦慈善，研究認為：以政府為主導或政

府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業，可稱為官辦慈善。

反之，非政府主導的慈善事業，或是公務人員個人自發善舉，則可稱

之為民間慈善。兩者的區別在于政府部門是否起到主導或主辦的作用。

不過，這一概念多是針對現代慈善事業來說的，而在傳統農耕社會，

官辦慈善實則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。

概言之，慈善是一個歷史變動中的概念，所含內容在不同歷史時

期并不完全一致。譬如古代慈善事業多系直接性物質救濟，呈現出重

養輕教的特征。但近代以來，愈發重視慈善教育的功能，強調教養并

重。當代中國慈善事業更是朝著社會公益服務的多元化方句發展。但

是，不管如何變化，慈善的根本內涵沒有改變，即民間社會各界秉持

人道善心，救助、關懷社會弱勢群體與困難群眾，這也是慈善本義內

容所在。至于慈善的外延表現，則會隨著時代的變化而變化，譬如慈

善動機、慈善形式、慈善流程等。我們在討論慈善概念的時候，應該

對其內涵與外延予以區分，在此基礎上考察慈善發展歷史，便可有一

個較為清晰的認識。

(摘編自周秋光《內涵與外延：慈善概念再思考》)

(1)下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.當下學界和民眾對慈善的認知存在偏差，認為人與人之間的

物質幫助即為慈善，忽略了慈善勸人為善的功能。

B.河南、江南兩地同善會的章程有一則相同的規定：受助人道

德品質的好壞是該會是否予以救助的一個重要前提。

C.動機上的“為人”與“無我”是慈善的三個本質特征之一，也

能夠反映出慈善最本質的價值觀一“利他性、

D.以政府為主導或政府工作人員的自發善舉都可稱為官辦慈善,

官辦慈善對中華人民共和國慈善事業一直起著重要的作用。

(2)根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.明末清初是中國傳統慈善史上的重要時期，明末的善會具有

嶄新的社會性格，其中的同善會對后世產生了重要影響。

B.“利他性”慈善動機強調純粹的人道精神與奉獻行為，“利他

亦利己性”慈善動機帶有功利性，二者是相互對立的。

C.新中國成立后，我國的官辦慈善繼續存在，尤箕在改革開放

后，官辦慈善在慈善事業中仍扮演著至為重要的角色。

D.海外華僑華人捐助醫療物資、國外醫務人員馳援我國抗擊新

冠肺炎，這些大愛無私的善舉，屬于慈善的外延表現。

(3)下列說法中，不能作為論據支撐材料一觀點的一項是

A.孔子將救助饑民與君主德政聯系在一起，認為人們“而私以

爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。”

B.北宋名臣范仲淹在設立義莊管理宗族公產、救助族眾，確立

《義莊規矩》的同時，“又設義學以教，教養成備”。

C.清朝慈善家潘曾沂曾撰寫《勸濟溺說》一文，規勸消除民間

的溺嬰之風，倡導官紳創建育嬰堂，并身體力行。

D.時人評價晚清慈善家余治：“君平生以勸善為主，手著勸世文

字不下數千篇，凡化導愚頑之法，幾于窮思極想，百出其奇。”

(4)兩則材料在對“慈善”在這一概念的認識上，側重點有何不

同？請結合材料簡要分析。

3.閱讀下面的文字，完成各題。

跑南海

蔣冬梅

①他在南海打魚的時候，大馬哈魚正肥美，它們滿滿地鋪在海底，

像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚像聽到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而

行，向烏蘇里江澗游。打魚人并不急著下網，他們只等在河口，把白

色的漁網撤成半開的花朵，網住的魚一個人就已經拉不動了。產卵后

死去的魚漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬

哈魚攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。

②烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚的來路，坐一條揚木船去跑

南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣”給漁

頭，預支了銀錢交給女人，打著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄

的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大

海。

③母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風化的石頭。從送

走父親的那一年開始，這塊石頭就佇立在汀邊。十幾年的汀風吹過，

把石頭吹矮了，終有一天會變成一顆石子，等著父親回來握在手里。

④坐上楊木雕下海時，他穿著一件魚褂子，持一柄鋼叉，扎水底

白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，

就喊他"石頭”。南海上的人，都忘記了本來的名字，看著近旁的物

什，隨口喊一個人，就當作名號了。他們漁幫里有一個老頭，年老打

不動魚了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊池就叫“綁

菜”。“綁菜”沉默寡言，好像他不會說話一樣。不只是“綁菜”，打魚

的人互相也不常說話。

⑤母親說過，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的

腿。有時候母親又說，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，

就急著向人打聽父親，可他又說不清父親的樣子。他用力回想幼年時

父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團。他才發現，父親就像

一幅泅了水的畫，色彩和線條全被沖毀，只剩下一個斑駁的影子。這

讓他想起那些死去的大馬哈魚，用面目全非的樣子，把自己交回故鄉。

⑥他向人描述著父親，得色的臉龐，山石一樣的身體，一頓能喝

下一壇燒鍋酒，用一只手就能拉上來一網大馬哈魚。人們聽了指著“綁

菜"說，他當年就是那樣子啊。“綁菜”蹲在船頭，像什么也沒有聽見，

木然得像塊石頭，一雙粗黑的大手，加緊在綁著海菜。那些海菜長得

能綁住這片海，不知什么時候才能綁完。“綁菜”站起身來，彎曲的身

體像一只青蝦，常年漂在海上的人，骨頭都被海里的濕氣弄變形了。

不只是“綁菜”，打魚的人個個都被蝕成海邊的斷崖。那時的“綁菜”

踩著船像踩著一片樹葉，吹著哨子，舉著手里的魚叉，有海豚涌過來

敲擊船幫，一齊引來碩大的海狗。“綁菜”會握緊魚叉猛刺向海狗，

胳膊上的肌肉凸起，像堅硬的石塊。

⑦沒有人見過他的父親，打魚人都不打聽別人的事，譬如問他的

家鄉，問他的女人，問他的兒女。他們只說受了一天的海風，于是晚

上點起火，圍著喝酒。

⑧從前，父親教他唱漁歌調子“跑南海”時就唱過：“東道走來，

西道往來，海參威［注］呀，撒大網呀。打好魚來，大馬哈來，叉海參

呀，擰海菜父親說，大馬哈魚群里，能游回烏蘇里江的都是最勇

猛的魚。千萬條魚里，只有數十條能回去。大馬哈魚能跳過瀑布，躍

過橋欄，隔著山海，也能聞到淡水的氣味。它們回到出生的那片淡水，

在一片沙礫里安靜下來，產卵之后慢慢死在那里，像秋天的落葉。他

無數次地想，父親為什么不是最勇猛的大馬哈魚呢，是不是他忘記淡

水的氣息了。

⑨有一天他路過出海口，看見大馬哈魚正在洞游，它們逆水沖浪,

聚成一團，像千軍萬馬在戰場上嘶鳴。“綁菜"很少見地居然沒有綁海

菜，他蹲在船頭，望著碧青色的海水，突然說了一句：“一條魚都知

道問家「聽他說這話，楊木雕上的人都停了手里的活，望著海口的

浪頭。誰也不知道，從前和“綁菜”一起打魚的人都去了哪，他們只

知道，或許有一天，他們也會成為“綁菜”。

⑩“石頭”踩著楊木雕靠過來，他突然對“綁菜”說了一句：“烏

蘇里江撫遠來過一個林紹春，一頓能喝一壇燒鍋酒，一只手能拎上一

網大馬哈魚。”

“綁菜”垂著頭，俯身又開始從船幫往上拉海菜。他背朝著“石

頭”，背朝著出海口，背朝著大馬哈魚群，踩著楊木雕，在灰黑的大

海上漸漸漂遠了。

（有刪改）

［注］海參威，即符拉迪沃斯托克。

（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一

項是____________

A.文章先從“他”到南海打魚寫起，再介紹“他"的家庭情況,

然后寫“他”前來南海的目的，引起了讀者的閱讀興趣。

B.“父親”和其他奔赴南海打魚的人一樣，有著類似的經歷，他

們為生活所迫，先從漁頭那里預支銀錢給家人，其實就是把命交給漁

頭，難以翻身了。

C.母親對父親是十分惦念的，文中“站成一塊風化的石頭”一

句生動形象地將母親眺望父親歸來的深情期盼表達了出來。

D.尾段寫“綁菜"踩著楊木雕在海上消逝的場景，極富有畫面感，

使讀者從和“綁菜”類似的打魚人的灰暗人生中看到了一絲光亮。

（2）文中多次提到了“大馬哈魚洞游"之事，請簡要分析其作用。

（3）有人稱《跑南海》為“散文化小說”，請結合文章分析其“散

文化小說”的特點。

二.文言文閱讀（共1小題）

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

六國論

李楨

宋二蘇氏論六國徒事割地賂秦，自弱、取夷滅，不知堅守縱約；

齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以撰秦：以為必如是，而后秦患可紓。

夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國者皆欲

為秦所為，未可專以罪秦也。當是時，山東諸侯之六國也，未有能愈

于秦者也；其溺于攻伐，習于虞詐，強食而弱肉者，視秦無異也。向

使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復增一秦。惟其終不

克為秦之所為，是以卒自弱而取夷滅。當蘇秦之始出也，固嘗欲用秦，

而教之吞天下矣。使秦過用之，彼其所以為秦謀者，一憂夫張儀也。

惟其不用，而轉而說六國以縱親。夫張儀之辨說，雖欲以散縱而就衡，

顧其言日，親昆弟同父母，尚有爭錢財，而欲恃詐偽反覆，所以狀衰

世人之情，非甚謬也。彼六國相圖以攻取，相尚以詐力，非有昆弟骨

肉之親，其事又非特財用之細也。而衡人方日扶強秦之威柄，張喙而

恐喝之，即賢智如燕昭者，猶且俯首聽命，謝過不遑。乃欲責以長保

縱親，與相佐助，豈可得哉！

所以然者，何也？則以誤于欲為秦之所為也。六國皆欲為秦之所

為，而秦獨為之，而遂焉者，所謂得天助云爾。嗟夫！自春秋以來,

兵禍日熾；迄乎戰國，而生民之茶毒，有不忍言者。天之愛民甚矣,

豈其使六七君者，肆于人上，日驅無辜之民，駢手脹足.暴骸中野，

以終刈于虐乎？其必不爾矣！是故秦不極強不能滅六國而帝不帝則其

惡未極，其惡未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦與六國之

自為之也。后之論者，何厚于六國，而必為之圖存也哉！

日：“若是，則六國無術以自存乎？”曰：“奚為其無術也。焉獨

存，雖王可也。孟子嘗以仁義說梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也

夫。”

（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。

是故秦不極A強B不能C滅D六國E而帝F不帝G則其惡H未極

（2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

A.昆弟，指同宗兄弟，泛指同輩的人，也可指如兄弟般關系親

密友好的人。文中指同宗兄弟。

B.愈，指“勝過、超過“，與蘇洵的《六國論》中“侵之愈急”

的“愈”意思相同。

C.反覆，指“反復無常”，與《答司馬諫議書》中“于反覆不宜

鹵莽”的“反覆"意思不同。

D.謝，指“道歉”，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項王

"的“謝”意思相同。

（3）下列對文本的分析和概述，不正確的一項是

A.李楨認為，六國若占具有利地勢，又能得天助，那么，他們

也可像秦國一樣統一天下。

B.當蘇秦出來游說時，本想輔助秦國統一天下，但擔心張儀會

被秦所用，于是轉而連橫。

C.李楨認為六國之間沒有骨肉之親，因此想要尋求長久合縱，

相互扶持，是很難實現的。

D.本文先破后立，采用假設論證、舉例論證等方法，有針對性

地闡述觀點，論證嚴密。

（4）把下列句子翻譯成現代漢語。

①惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱而取夷滅。

②茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

（5）關于六國敗亡的根本原因，李楨和蘇洵的見解有何不同？

三.詩歌閱讀（共1小題）

5.閱讀下面的宋詩，完成小題。

池口風雨留三日①

黃庭堅

孤城三日風吹雨，小市人家只菜蔬。

水遠山長雙屬玉②，身閑心苦一舂鋤③。

翁從旁舍來收網，我適臨淵不羨魚。

俯仰之間已陳跡，莫④窗歸了讀殘書。

注釋：①熙寧、元豐年間，作者一直位卑職微。元豐三年（1080）

秋，他自汴京赴吉州太和（今江西泰和）任縣令，于池口鎮為風雨所

阻，逗留三日，作此詩。②屬玉：鳥名。③舂鋤：即白鷺，其啄食姿

態如農夫舂鋤，故名。④莫：即“暮、

（1）下列對本詩的理解，不正確的一項是

A.首聯緊扣題目，寥寥幾筆，就勾勒出一幅小市人家避雨在家

以菜蔬度日的孤城風雨圖。

B.“身閑心苦一春鋤”中這個“苦”字實際是詩人觸景生情，而

又將情感投射于外物的結果。

C.頸聯寫漁翁從屋舍來水邊收拾漁網，恰巧在此的詩人卻因滿

懷心事無意觀看。

D.本詩類似隨感錄，觸物興懷，涉筆成趣，尋常事物的形象中

頗具理趣，寫景淡雅有致，抒情含蓄委婉。

（2）本詩尾聯化用了王羲之《蘭亭集序》中“向之所欣，俯仰

之間，已為陳跡”的語句來表情達意，但抒發的情感有所不同。請結

合作品比較分析。

四.語言表達（共2小題）

6.根據所給材料的內容，在下面畫線處補寫恰當的句子。要求

內容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順，不得照抄材料，每句不

超過20個字。

材料：司馬迂《史記》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。”

晉代王嘉在《拾遺記》中說：“神農采峻嶺之銅，以為器。”如果這些

史料可靠，則我們祖先大約在5000年前就開始使用銅器了。但是，

考古學家一直沒有發掘到可以確證是夏代之前的銅器。因此，這些記

載還只能視為傳說。

早在傳說中的遠古時期，—o從傳世文獻記載來看，我國

在夏代之前就已進入銅器時代，但是，—o上個世紀50年代,

考古工作者在河南偃師二里頭一帶發掘出了不少青銅器。經鑒定，這

批青銅器的制作年代距離現在3500多年，這個時間大概是夏晚期。

它們出土的地點正好是古書中所說的夏代開采銅礦之地，因此，可以

確信，—。

7.概括下面一段話的主要內容，不超過25個字。

為增加淮海路的綠量，提高道路綠化覆蓋率，市園林部門上月對

淮海路有分車帶的路段進行了重點綠化，栽植了350多棵直徑10厘

米以上的銀杏樹，1萬余株構骨球及龍柏樹。由于綠化帶里是1米多

深的營養土，土質十分松軟，希望市民不要搖晃樹木、踩踏綠草。

淮海路上40個“綠色警示牌"提醒市民愛護綠化成果。

五.作文（共1小題）

8.閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

俄國詩人巴爾蒙特說：“我來到這個世界，為的是看太陽和蔚藍

色的原野；我來到這個世界，為的是看太陽和對面的群山。”陽光打

在臉上，溫暖留在心里。這個世界的美麗與感動就像太陽一樣，雖然

有時會被烏云遮住，但是，她存在著，永遠把我們的道路照亮。

全面理解這段話，選擇最佳角度構思作文。自主確定立意，確定

文體，確定標題；不要脫離材料內容或其含意范圍作文，不要套作，

不得抄襲。

六.語言文字應用（共3小題）

9.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在教育心理學中，A__,可以將學習方式劃分為“意義學習”和

“機械學習”。老師們常說“在理解的基礎上背誦、解題”，就是讓學

生在新知識與原有知識之間建立非任意的、實質性的聯系，是基于理

解的意義學習：與之相對的機械學習，是指在未對信息做出理解的情

況下通過重復來記住信息，即死記硬背。

①有的小朋友把《三字經》背得駕輕就熟，②可一問“人之初，

性本善”是什么意思，③則亂答一通；④有的學生背乘法」訣“三七

二十一"很熟練，⑤但一問“七乘以三是多少“，⑥卻答不出來……⑦

機械學習如果被過度使用，⑧特別是大量用了本應進行意義學習的內

容上，⑨會讓學習變得枯燥，⑩學生也會產生痛苦甚至厭煩的情緒。

死記硬背是否會對大腦產生影響？人類的大腦是終生可塑的，學

習的過程就是不斷塑造大腦神經網絡連接的過程，掌握信息越多，越

利于在學習和生活中解決問題，但如果過分重視書本知識，缺少批判

性思維和創新思維，B,最后變成了“書呆子”。這

就像吝嗇的守財奴一樣，金錢沒有變成價值，反而變成了負擔。

（1）請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整

連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

（2）文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使

語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（甲）；楊朱

的貴我人格，（乙）：孟子的大丈夫人格，（丙）；荀子的君子式人格，

（T）；再一種便是莊子式的人格了，獨來獨往，不吝去留，若垂天

之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態中顯出格外的美麗與灑脫。

（1）下列各句中，和文段中畫波浪線的“主要有五種人格理想：”

的冒號用法一致的是

A.我們越聽越激動，越聽越高興，深深感到：勝利來之多么不易！

（《長征勝利萬歲》）

B.臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許：臣之

進退，實為狼狽。（《陳情表》）

C.他們家另外還有兩個孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲

的米考伯小姐。（《大衛科波菲爾》）

D.失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會不可

逆轉地惡化到更嚴重的境地：遺忘。（《百年孤獨》）

（2）把下面四句話按恰當的順序填入上文橫線處，使之成為語

意連貫的一段話。

①鋒芒畢露，正義在胸

②平和公正,循規蹈矩

③赴湯蹈火,摩頂放踵，利天下而為之

④絕對自我,拔一毛而利天下，不為也

甲：乙：丙:T：

11.閱讀下面的文字，完成下列各題。

連環畫，俗稱“小人書”，曾（）,是幾代人（）的記憶。

上個世紀60年代到80年代間出生的人，有一大批直到現在仍對“小

人書”（）.像《孫悟空三打白骨精》《鐵道游擊隊》《雞毛信》等，

是他們永難忘懷的經典。巴掌大的一本小人書價格不貴，內容卻

（）,有民間傳說、現代故事、科幻小說、中外名著，還有電影

戲劇……然而，從上世紀九十年代初起，由于電視文化不斷普及的原

因，藝術欣賞多元化，連環畫編創進入衰退，新創作的連環畫出版鳳

毛麟角。

近年來，連環畫又神奇地復活了，它昂然走進人們的日常生活，

化成潤物無聲的綿綿春雨。雖然歷經歲月變遷，幾度沉浮，它仍以其

獨特的方式踐行著神圣使命，依然是傳承優秀文化、弘揚國代精神的

重要載體，在時代的召喚下依然具有不可替代的作用。

（1）依次填入文中括號內的詞語全都恰當的一項是

A.風靡一時念念不忘情有獨鐘一應俱全

B.盛極一時念念不忘愛不釋手包羅萬象

C.盛極一時刻骨銘心情有獨鐘包羅萬象

D.風靡一時刻骨銘心愛不釋手一應俱全

（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

A.由于電視文化不斷普及的原因，藝術欣賞多元化，連環畫編創

進入衰退期，新創作出版的連環畫鳳毛麟角。

B.由于電視文化不斷普及，藝術欣賞多元化，連環畫編創進入衰

退，新創作的連環畫出版鳳W麟角。

C.由于電視文化不斷普及的原因，藝術欣賞多元化，連環畫編創

進入衰退期，新創作的連環畫出版鳳毛麟角。

D.由于電視文化不斷普及，藝術欣賞多元化，連環畫編創進入衰

退期，新創作出版的連環畫鳳毛麟角。

（3）請簡要分析文段中畫橫線句子的修辭手法。

第二章B卷

參考答案與試題解析

一.現代文閱讀（共3小題）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漢代，楚地一帶的詩歌風格突然在中原王朝開始流行，與漢高

祖劉邦一統天下不無關系。劉邦出生地在楚國豐邑，劉邦登基以后，

楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚

國傳統的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風歌》、漢武帝的《秋風》

《瓠子》都是楚聲，武帝時的《漢郊祀歌》都是楚調。劉向大概就是

在西漢興起的楚地詩歌風格的氛圍中，整理出最能代表楚國水平的詩

歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩歌，直接影響了

中國詩歌的總體走向。以前是規整的以《詩經》為代表的四字句詩歌，

楚國詩歌或《楚辭》風格的詩歌風行漢朝以后，而言詩開蛤流行。李

陵與其所訓練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語）縱橫匈奴腹地，

因寡不敵眾受降后在大漠以北所創作的一系列詩歌，與其說是五言詩,

不如說是楚風詩。鐘嫌《詩品》甚至認為，李陵從大漠以西傳回的詩

歌乃中原五言詩的發源。后人所寫的五言詩，不斷受其影響。漢樂府

詩，更是受到《楚辭》的影響。詩歌的演化史，就是不斷走向自由表

達的演化史。以《詩經》為代表的書面雅言，越來越走向象牙塔，而

以《楚辭》為代表的更為自由的語言風格，因為接近口語化，卻顯得

越來越有生命力。詩歌經過五言、七言的醞釀，再到長句，進而到徹

底的自由詩，我們都可在《楚辭》中找到影子；同時，也可在漢語詩

歌的一系列演化中，找到《楚辭》的影子。

（摘自石厲《“楚辭”與“楚歌”》）

材料二：

先秦楚歌獨特的文學模式的形成是由其保存形式所決定的。當我

們從保存這些作品最早的文獻中來搜尋時不難發現，幾乎所有作品是

因為被鑲嵌在古代文獻的敘事中才得以保存下來的。一方面，楚歌的

創作者與演唱者是同一的，并且有特定的敘事背景；另一方面，詩歌

和敘事又是相互說明和印證的。無論是直接坦露出對社會奏善貶惡的

價值判斷的作品，還是揭示世道人心，表明進退出處、為人處世的生

命價值觀與人生觀的作品，或是感人動心的愛情主題，或是感時傷世，

抒發對社會、人生的生命喟嘆，均如此。楚歌可以說是嚴守了“詩言

志，歌詠情”的詩歌創作原則。

就像我們的祖先為了祭祀而借助于銅器銘文保存了典禮頌歌一

樣，許多楚歌就是這樣借助于古文獻得以保存下來。保存楚歌的這些

古文獻就是把歌辭文本身直接作為敘事內容向我們講述，使我們很容

易感受到古代人們古樸的思想情感、心理活動、人格個性與生活狀貌。

楚歌是現存古代音樂文學作品中難得的一種藝術模式。按照“詩言志，

歌詠情”的原則在敘述當中融合楚歌，不僅使歷史文獻保存了早期歷

史人物的詩歌，在后來的歷史意象中，對于這些詩歌的記憶也有助于

保持歷史敘述的表現力。

由于楚歌與其語境的高度融合，它所表達的善惡褒貶的情感與道

德的強烈訴求給人的心靈帶來更為強烈的沖擊力，從《楚人誦子文歌》

《優孟歌》《慷慨歌》《楚人為諸御己歌》《魂歌》《歲莫歌》等作品來

看，這一特點非常突出。《禮記樂記》和《毛詩大序》直截了當地把

詩歌本質的情感表現推演到歌唱艱辛生活的百姓身上和世道人心的

層面上：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡

國之音哀以思，其民困。"由此可見，楚歌與《詩經》有著同樣的社

會功能，因為都遵循著相同的詩歌文化傳統，雖然它們所生成的文學

模式差別甚大。

(摘自孟修祥《先秦楚歆的文學模式》)

(1)下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是C

A.劉邦一統天下后楚文化自然北移，古代楚地一帶的詩歌風格突

然在中原王朝開始流行，主要因為政治因素影響巨大。

B.詩歌選集《楚辭》最能代表楚地經濟發展的水平，劉向整理出

來后，這種詩歌直接影響了中國詩歌的總體走向。

C.楚歌的創作者與演唱者是同一的，這是使得許多楚歌被鑲嵌在

古代文獻的敘事中被保存下來的原因之一。

D.無論是五言詩、七言詩還是自由詩，都不如楚歌讓我們容易感

受到古代人們的思想、心理、人格、生活等。

(2)根據材料內容，下列說法不正確的一項是B

A.兩則材料都以楚歌為分析對象，材料一側重楚歌流行原因及影

響的分析，材料二側重楚歌保存狀態的分析。

B.因寡不敵眾受降的李陵從大漠以西傳回的詩歌是口原五言詩

的發源，不斷影響后人的五言詩創作。

C.楚歌的保存形式決定了其文學模式的形成，許多楚敢借助于古

文獻得以保存下來，這些古文獻把歌辭文本本身直接作為敘事內容向

我們講述。

D.楚歌遵循著詩歌文化傳統，雖然與《詩經》文學模式差別非常

明顯，但都有著同樣的社會功能。

(3)下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是A

A.李白的《夢游天姥吟留別》，想象奇特，筆法自由，多次出現

“兮”字。

B.詩歌發展到唐朝，出現了大量對仗工整的律詩。

C.曹操通過宴會歌唱，以《短歌行》抒發自己求賢若渴的思想感

情。

D.《秦風無衣》是一首表現秦國軍民團結互助、共御外侮、士

氣高昂的戰歌。

【考點】非連續性文本；分析概括作者觀點態度；篩選信息，歸

納要點；分析論點、論據、論證方法.

【答案】(1)c

(2)B

(3)A

【分析】(1)本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，

答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤,

作出正確的選擇。

(2)本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時

要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題

時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

【解答】(1)A.“主要因為政治因素影響巨大”錯，原文是“與

漢高祖劉邦一統天下不無關系”，程度較輕。另外，原文是“在文化

上受楚國傳統的影響卻非常大”。

B.“經濟發展的水平”錯，原文中的“楚國水平”指的是詩歌。

C.正確。

D.“無論是五言詩、七言詩還是自由詩，都不如楚歌讓我們容易

感受到古代人們的思想.心理,人格、生活等”于文無據。材料二“保

存楚歌的這些古文獻就是把歌辭文本身直接作為敘事內容向我們講

述，使我們很容易感受到古代人們古樸的思想情感、心理活動、人格

個性與生活狀貌”說的是保存楚歌的古文獻，沒有與其它詩體作比較。

故選C。

(2)B."是中原五言詩的發源”錯，根據材料一可知，這是鐘

噪個人的觀點。

故選B。

(3)材料一主要論述了楚歌及《楚辭》的影響。

A.最適合作為論據來支撐材料一觀點。

B.律詩韻律嚴格，不是走向自由體的詩歌形式。

C.《短歌行》是四言詩，不受影響。

D.《無衣》是《詩經》中的四言詩，沒有受影響。

故選A。

答案：

(1)c

(2)B

(3)A

【點評】選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。

5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。

10.斷章取義。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

慈善現已成為人們社會生活的一個重要內容。但是，迄今為止，

無論是學界還是廣大民眾，對慈善的認知存在著不少偏差，大都強調

人與人之間的物質幫助。實際上，考察慈善事業發展的歷史可知，慈

善不僅是一種民間社會主導的生活救助行為，還是一種以勸人為善為

宗旨的教化活動。

現有研究表明，“慈善”一詞最早出現在公元3世紀前中期，即三

國、西晉時期的佛教經典中，意在表達“孝養、施舍、教化等諸種原

始佛教的道德觀”。說明在語源學意義上，“慈善”一詞在其產生時期

即包括了物質救助與勸人為善的功能。

學界普遍認為，明末清初在中國傳統慈善史上具有重要意義，明

末的善會具有嶄新的社會性格。其中同善會是創立最早、對后世產生

了極大影響的善會。

同善會最早出現于河南，而其盛行則在江南。江南地區的同善會

中，以高攀龍等創立的無錫同善會和陳龍正等創立的嘉善同善會影響

最大、最為典型。兩地的同善會都留下了章程規則，其中均有一則規

定：受助人道德品質的好壞是該會是否予以救助的一個重要前提。而

且同善會還明確規定，聚會之日須安排演講，“司講者用通俗言語，

不煩文采，務使人人易曉，感動善心”。換句話說，進行道德說教是

同善會聚會實施救助前的一個必要程序。

從此以后，在進行物質救濟的同時注重勸善成為中國慈善事業的

一個傳統，也成為君臣紳民的一個共識。舉凡影響較大、成就顯著的

慈善家大都在扶危濟困的同時，從不同的角度對民眾實行道德說教，

以此達到拯救時世、改良社會.敦善風氣的目的。

中國傳統慈善事業極為重視勸善功能，勸人為善歷來是慈善事業

的題中應有之義。進入近代以來，人們依然行善與勸善并重，致力于

教養兼施，物質幫助與移風易俗、改造社會兩不偏廢。深入研究中國

古代的慈善文化，全面挖掘中國傳統慈善的內涵，充分發揮傳統慈善

扶危濟困、改良社會、敦善風氣的功能，仍具有重要的啟示意義。

（摘編自王衛平《救濟與勸善：“慈善”本義的歷史考察》）

材料二

慈善是指民間社會組織和愛心人士對社會弱勢群體與困難群眾

的一種物質救助與精神關懷，是政府社會保障體系的必要補充形式。

慈善有三個本質特征：一是動機上的“為人”與“無我"；二是行為

上的民間性而非政府性；三是功能上的社會利益調節器與再分配形式。

其中，慈善最本質的價值觀是“利他性二不過，這一概念界定仍有

需要補充說明的地方：一是慈善動機的層次問題；二是官辦慈善的界

定問題。

顯然，慈善動機是具有高低層次之分的。大致來說，有“利他性

”和“利他亦利己性“兩種動機。前者強調一種純粹的人道精神與奉

獻行為，其理想狀態便是達到“為人”與“無我”的境界，即只講付

出不圖回報。后者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有

利己意圖，但客觀上卻能夠達到利他效果。而后者往往是慈善事業中

普遍存在的主要動機。我們在考察、評價慈善事業時，不僅要看主觀

動機；更要看客觀效果。只要是客觀上達到社會救助效果，即便主觀

上存在一定的“利己性”動機，同樣是慈善行為，值得肯定。至于現

實世界是否存在“為人”與“無我"式理想境界的慈善行為，我們應

持肯定態度。譬如晚年的熊希齡的經歷就體現了這一點。熊希齡捐獻

之公債票、股票、房地契票，計“大洋二十七點五二七七一四萬元，

白銀六點二萬兩”，全部充作社會慈善事業之用，后人及家屬只能從

捐獻基金息金中按月領取基本生活費用。可見，晚年熊希齡從事慈善，

已然無半點功利成分，純粹為一種人道奉獻。

對于官辦慈善一說，其不僅存在于歷史，更存在于現實。中華人

民共和國成立后，民間慈善曾一度停滯，但官辦慈善卻繼續存在。改

革開放以來，民間慈善事業取得顯著成績，但官辦慈善仍扮演著至為

重要的角色。至于如何定義官辦慈善，研究認為：以政府為主導或政

府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業，可稱為官辦慈善。

反之，非政府主導的慈善事業，或是公務人員個人自發善舉，則可稱

之為民間慈善。兩者的區別在于政府部門是否起到主導或主辦的作用。

不過，這一概念多是針對現代慈善事業來說的，而在傳統農耕社會，

官辦慈善實則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。

概言之，慈善是一個歷史變動中的概念，所含內容在不同歷史時

期并不完全一致。譬如古代慈善事業多系直接性物質救濟、呈現出重

養輕教的特征。但近代以來，愈發重視慈善教育的功能，強調教養并

重。當代中國慈善事業更是朝著社會公益服務的多元化方向發展。但

是，不管如何變化，慈善的根本內涵沒有改變，即民間社會各界秉持

人道善心，救助、關懷社會弱勢群體與困難群眾，這也是慈善本義內

容所在。至于慈善的外延表現，則會隨著時代的變化而變化，譬如慈

善動機、慈善形式、慈善流程等。我們在討論慈善概念的時候，應該

對其內涵與外延予以區分，在此基礎上考察慈善發展歷史,便可有一

個較為清晰的認識。

（摘編自周秋光《內涵與外延：慈善概念再思考》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是C

A.當下學界和民眾對慈善的認知存在偏差，認為人與人之間的

物質幫助即為慈善，忽略了慈善勸人為善的功能。

B.河南、江南兩地同善會的章程有一則相同的規定：受助人道

德品質的好壞是該會是否予以救助的一個重要前提。

C.動機上的“為人”與“無我”是慈善的三個本質特征之一，也

能夠反映出慈善最本質的價值觀一“利他性”。

D.以政府為主導或政府工作人員的自發善舉都可稱為官辦慈善，

官辦慈善對中華人民共和國慈善事業一直起著重要的作用。

（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是B

A.明末清初是中國傳統慈善史上的重要時期，明末的善會具有

嶄新的社會性格，其中的同善會對后世產生了重要影響。

B.“利他性”慈善動機強調純粹的人道精神與奉獻行為，“利他

亦利己性"慈善動機帶有功利性，一者是相互對立的。

C.新中國成立后，我國的官辦慈善繼續存在，尤其在改革開放

后，官辦慈善在慈善事業中仍扮演著至為重要的角色。

D.海外華僑華人捐助醫療物資、國外醫務人員馳援我國抗擊新

冠肺炎，這些大愛無私的善舉，屬于慈善的外延表現。

(3)下列說法中，不能作為論據支撐材料一觀點的一項是A

A.孔子將救助饑民與君主德政聯系在一起，認為人們“而私以

爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。”

B.北宋名臣范仲淹在設立義莊管理宗族公產.救助族眾，確立

《義莊規矩》的同時，“又設義學以教，教養咸備”。

C.清朝慈善家潘曾沂曾撰寫《勸濟溺說》一文，規勸消除民間

的溺嬰之風，倡導官紳創建育嬰堂，并身體力行。

D.時人評價晚清慈善家余治：“君平生以勸善為主，手著勸世文

字不下數千篇，凡化導愚頑之法，幾于窮思極想，百出其奇。”

(4)兩則材料在對“慈善”在這一概念的認識上，側重點有何不

同？請結合材料簡要分析。

【考點】非連續性文本：分析概括作者觀點態度；篩選信息，歸

納要點；分析論點、論據、論證方法.

【答案】(1)C

(2)B

(3)A

(4)①在概念的功能上：材料一強調了“慈善”在物質救助的

同時具有勸人為善的功能；材料二認為“慈善”是一種物質救助與精

神關懷，其本質價值觀是“利他性二②在概念的時間上：材料一主

要對“慈善”勸人為善的功能進行歷史追溯：材料二認為“慈善”是

一個歷史變動中的概念，所含內容在不同歷史時期并不完全一致。③

在概念的內涵與外延上：材料一沒有區分“慈善”的內涵與外延；材

料二認為應該對“慈善”的內涵與外延予以區分。

【分析】(1)本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，

答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤,

作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時

要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題

時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學生對兩則材料側重點的理解和概括能力。答題

時要讀懂兩則材料，比較材料的內容，區別其側重點，并用簡潔的語

言進行概括。

【解答】（1）A.“認為人與人之間的物質幫助即為慈善，忽略了

慈善勸人為善的功能"錯，把部分當整體。由材料一第1段“對慈善

的認知存在著不少偏差，大都強調人與人之間的物質幫助”可知，“認

為人與人之間的物質幫助即為慈善”，選項擴大了范圍。

B.“河南、江南兩地同善會的章程有一則相同的規定”曲解文意。

由材料一第4段“江南地區的同善會中，以高攀龍等創立的無錫同善

會和陳龍正等創立的嘉善同善會影響最大、最為典型。兩地的同善會

都留下了章程規則，其中均有一則規定：受助人道德品質的好壞是該

會是否予以救助的一個重要前提"可知，兩地同善會是指高攀龍等創

立的無錫同善會和陳龍正等創立的嘉善同善會，它們均在汀南地區，

而不是河南、江南兩地同善會。

C.正確。

D.“以政府為主導或政府工作人員的自發善舉都可稱為官辦慈善”

錯。由材料二第3段“非政府主導的慈善事業，或是公務人員個人自

發善舉，則可稱之為民間慈善”可知，“政府工作人員的自發善舉”是

民間慈善，不是官辦慈善。

故選C。

（2）B.”二者是相互對立的"錯。由材料一第2段“顯然，慈善

動機是具有高低層次之分的。大致來說，有‘利他性'和'利他亦利

己性'兩種動機。前者強調一種純粹的人道精神與奉獻行為，其理想

狀態便是達到‘為人'與'無我'的境界，即只講付出不圖回報。后

者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有利己意圖，但客

觀上卻能夠達到利他效果”可知，“利他性”和“利他亦利三性“慈善

動機是對立統一的，其統一性在于“利他性，

故選Bo

(3)材料一的觀點意在強調慈善的勸善功能。

A.孔子強調的是救助饑民與君主德政聯系在一起，不符合材料一

的觀點。

故選Ao

(4)①材料一第1段“實際上，考察慈善事業發展的歷史可知，

慈善不僅是一種民間社會主導的生活救助行為，還是一種以勸人為善

為宗旨的教化活動”，強調了“慈善”在物質救助的同時具有勸人為善

的功能：由材料二第1段“慈善是指民間社會組織和愛心人士對社會

弱勢群體與困難群眾的一種物質救助與精神關懷，是政府社會保障體

系的必要補充形式”可知，材料二認為“慈善”是一種物質救助與精

神關懷；由材料二第1段“慈善有三個本質特征：一是動鞏上的‘為

人‘與‘無我'；二是行為上的民間性而非政府性；三是功能上的社

會利益調節器與再分配形式。其中，慈善最本質的價值觀是‘利他性

可知，慈善的本質價值觀是“利他性二這是兩則材料對“慈善”概

念的功能的不同認識。

②材料一“現有研究表明，'慈善’一詞最早出現在公元3世紀

前中期，即三國、西晉時期的佛教經典中，意在表達'孝養、施舍、

教化等諸種原始佛教的道德觀'"學界普遍認為，明末清初在中國傳

統慈善史上具有重要意義，E月末的善會具有嶄新的社會性格”“進入

近代以來，人們依然行善與勸善并重”，主要從歷史上對“慈善”勸

人為善的功能進行分析；由材料二“概言之，慈善是一個歷史變動中

的概念，所含內容在不同歷史時期并不完全一致。譬如古代慈善事業

多系直接性物質救濟，呈現出重養輕教的特征。但近代以來，愈發重

視慈善教育的功能，強調教養并重。當代中國慈善事業更是朝著社會

公益服務的多元化方向發展”可知“慈善”是一個歷史變動中的概念，

所含內容在不同歷史時期并不完全一致。這是兩則材料對“慈善”概

念時間的不同的認識。

③材料一只是介紹“慈善”的內容，沒有區分“慈善”的內涵與

外延；由材料二最后一句“我們在討論慈善概念的時候，應該對其內

涵與外延予以區分，在此基礎上考察慈善發展歷史，便可有一個較為

清晰的認識”可知，材料一認為應該對“慈善”的內涵與外延予以區

分。這是兩則材料對“慈善”概念的內涵與外延的區別。

答案：

(1)C

(2)B

(3)A

(4)①在概念的功能上：材料一強調了“慈善”在物質救助的同

時具有勸人為善的功能；材料二認為“慈善”是一種物質救助與精神

關懷，其本質價值觀是“利他性"。②在概念的時間上：材料一主要

對“慈善”勸人為善的功能進行歷史追溯；材料二認為“慈善”是一

個歷史變動中的概念，所含內容在不同歷史時期并不完全一致。③在

概念的內涵與外延上：材料一沒有區分“慈善”的內涵與外延；材料

二認為應該對“慈善”的內涵與外延予以區分。

【點評】選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。

5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。

10.斷章取義。

3.閱讀下面的文字，完成各題。

跑南海

蔣冬梅

①他在南海打魚的時候，大馬哈魚正肥美，它們滿滿地鋪在海底，

像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚像聽到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而

行，向烏蘇里江澗游。打魚人并不急著下網，他們只等在河口，把白

色的漁網撒成半開的花朵，網住的魚一個人就已經拉不動了。產卵后

死去的魚漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬

哈魚攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。

②烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚的來路，坐一條楊木船去跑

南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣”給漁

頭，預支了銀錢交給女人，抬著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄

的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大

海。

③母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風化的石頭。從送

走父親的那一年開始，這塊石頭就佇立在江邊。十幾年的江風吹過，

把石頭吹矮了，終有一天會變成一顆石子，等著父親回來握在手里。

④坐上楊木雕下海時，他穿著一件魚褂子，持一柄鋼叉，扎水底

白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，

就喊他“石頭，南海上的人，都忘記了本來的名字，看著近旁的物

什，隨口喊一個人，就當作名號了。他們漁幫里有一個老頭，年老打

不動魚了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊他就叫“綁

菜:“綁菜”沉默寡言，好像他不會說話一樣。不只是“綁菜”，打魚

的人互相也不常說話。

⑤母親說過，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的

腿。有時候母親又說，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，

就急著向人打聽父親，可他又說不清父親的樣子。他用力回想幼年時

父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團。他才發現，父親就像

一幅泅了水的畫，色彩和