1.宋元時期軍隊中的武藝及武舉與武學一、宋元時期軍隊中的武藝1.宋代武術活動在宋代，武術活動在軍隊中占據了舉足輕重的地位。這一時期的武術不僅體現在實戰技藝的高超，還體現在兵器制造與武藝訓練的全面發展（1）宋軍兵器的發展宋代是中國兵器制造史上的一個重要時期。在冷兵器時代，宋軍兵器的種類繁多，技藝精湛。宋代兵器有“九長九短”之分，九長分別是：刀、槍、棍、鉞、叉、鐺、鉤、槊、戟；九短是：刀、劍、鞭、锏、拐、斧、棒、椎、杵。弓弩是宋代兵器中的佼佼者。南宋華岳的《翠微北征錄》中明確提到：“武藝一十有八，而弓為第一”。宋神宗熙寧元年（公元1068年），李宏發明的神臂弓更是將弓的射程和精準度推向了新的高度。《宋史》記載，神臂弓“身長三尺二寸，弦長二尺五寸，箭木羽長數寸，射三百四十余步，入榆木半箭”。這種弓具有重量輕、射程遠的優點，最遠可達372米，一直流傳到明代。（1）宋軍兵器的發展除了弓弩，宋代的長槍也是戰場上的利器。據《五代史·王彥章傳》記載，唐代已有善使槍者，而宋代以后，槍逐漸取代了矛的地位。《武經總要》中列舉了十八種宋代長桿鐵槍，包括搗馬突槍、雙鉤槍、環子槍等。南宋抗金名將岳飛極善使槍，至今尚有岳家槍法傳世。此外，宋代的床弩也極具威力。《武經總要》中記載有黑漆弩、跳蹬弩等多種類型。這些床弩在戰場上發揮了巨大的作用。（2）宋軍的武藝訓練宋軍的武藝訓練體系十分完善，注重實戰技能的培養。北宋時，一般都是槍刀居前，弓弩在后，這種隊列是接近實戰需求的。名將吳璘的軍令規定：逢敵欲戰，必成列為陣，甲軍、弓弩手并坐。視敵兵距陣約一百五十步，令神臂弓兵起立，先用箭射擊，箭之所至，可穿敵陣，即全軍俱發。槍手緊靠陣前布設的拒馬之后，也無疑居于弓弩手之前，以備敵騎沖陣之際進行白刃戰。宋軍的武藝訓練內容以弓弩、長槍、大刀等兵械技術為主體。弓弩的選拔和訓練尤為嚴格。宋仁宗時制訂的《禁軍選補法》規定，凡入上四軍者，捧日、天武弓以九斗，龍衛、神衛弓以七斗；天武弩以二石七斗，神衛弩以二石三斗為中格。選拔效用的武藝規格是“射一石力弓，三石力弩為上等；射九斗力弓，二石八斗力弩為次等”。2.西夏軍隊的武術活動西夏王朝在長期的戰爭環境中，形成了獨特的武術傳統和武器裝備體系。（1）尚武的傳統西夏王朝以武立國，實行全民皆兵制度。頻繁的戰爭和軍事活動，為西夏黨項民族尚武、勇敢、不屈的性格提供了動力。西夏武士在戰場上勇猛善戰，以騎射和步戰為主要作戰方式。（2）西夏軍隊的武器裝備西夏軍隊的武器裝備具有鮮明的民族特色。西夏騎兵以“平夏鐵鷂子”為主，步兵以“橫山步跋子”為主。鐵鷂子裝備精良，騎手身披重甲，手持長槍或弓箭，戰斗力極強。橫山步跋子則以弓箭和刀槍為主要武器，善于山地作戰。此外，西夏軍隊還廣泛使用各種冷兵器，如刀、劍、斧、鞭等。這些兵器在制作工藝和性能上都達到了較高的水平。3.元代武術活動元代是中國歷史上一個由少數民族建立的王朝，其武術活動也呈現出獨特的風格。（1）元軍兵器的發展元代兵器在繼承前代的基礎上有所創新。元軍廣泛使用弓箭、長槍、大刀等冷兵器，同時火器也開始在戰場上出現并逐漸得到應用。元代火器的種類和性能都有了較大的提高，如突火槍、火炮等，為后來的火器發展奠定了基礎。（2）騎兵的建設和訓練元代是中國歷史上騎兵建設最為發達的時期之一。元軍以騎兵為主力，注重騎兵的訓練和戰術運用。元代的騎兵訓練嚴格而系統，包括騎術、箭術、刀術等多個方面。在戰術上，元軍善于利用騎兵的快速機動性和沖擊力進行突襲和沖鋒，往往能夠取得意想不到的戰果。4.農民運動中的武術在宋元時期，農民起義和反抗斗爭不斷發生。在這些斗爭中，武術成為了農民起義軍的重要武器。農民起義軍往往利用自身的武術技藝和民間武術傳統，組織起一支支英勇善戰的隊伍，與封建統治者進行殊死搏斗。這些斗爭不僅推動了武術在民間的普及和發展，也為后來的武術流派和門派的形成奠定了基礎。二、武舉與武學武舉和武學是中國古代選拔和培養軍事人才的重要制度。在宋元時期，武舉和武學得到了進一步的發展和完善。1.宋代武舉制度宋代是中國武舉制度的初創時期。宋仁宗天圣七年（1029年），宋廷詔令開封府及諸州軍發解武舉人，標志著武舉制度的正式確立。宋代武舉的科目主要包括武藝和策略兩部分。武藝考試包括弓馬技藝和刀槍劍戟等兵器的使用；策略考試則主要考察應試者對兵法、戰略的理解和應用能力。宋代武舉的考試方法包括奏舉考試和分級考試兩種。考試內容也十分豐富多樣。除了基本的武藝和策略考試外，還包括騎射、步射、舉重、摔跤等多個項目。這些項目的設置旨在全面考察應試者的身體素質、武藝技能和軍事才能。2.金代武舉制度金代武舉制度在宋代的基礎上進行了進一步的完善和發展。金代武舉的科目和考試方法與宋代相似，但更加注重實戰技能的培養和考察。金代武舉還設立了專門的武學教育機構，為培養高素質的軍事人才提供了有力保障。3.宋代武學宋代武學是中國古代武學教育的重要階段。宋代武學不僅繼承了前代的武學傳統，還在教育體制、招生方式、生員培養與管理以及授官制度等方面進行了創新和發展。（1）武學的體制宋代武學隸屬于樞密院，由樞密使或副使兼任武學提舉官，負責武學的日常管理和教學工作。武學下設教授、博士等教職人員，負責具體的教學工作。（2）武學的招生宋代武學的招生對象主要是有一定武藝基礎和軍事才能的士人。招生方式包括奏舉和保薦兩種。奏舉是由地方官員推薦優秀武人到京城參加武學考試；保薦則是由朝廷官員或武將直接推薦人才入學。（3）生員的培養與管理宋代武學注重生員的培養和管理。在教學過程中，武學注重理論與實踐相結合，既教授武藝技能，又傳授兵法戰略。同時，武學還建立了嚴格的考核制度，對生員的學習成績和武藝水平進行定期考核和評估。在管理方面，武學實行嚴格的紀律和規章制度，對生員的行為規范和品德修養進行監督和約束。（4）生員的授官宋代武學的生員在完成學業后，經過考核合格者可以授予相應的官職。這些官職既包括武職也包括文職，為武學生員提供了廣闊的仕途發展空間。同時，宋代武學還注重選拔優秀人才進行重點培養和使用，為朝廷輸送了一批批高素質的軍事人才。2.中國宋元時期的民間武術活動一、兩宋時期的民間武術活動兩宋時期，隨著商品經濟的發展和市民階層的壯大，武術逐漸從軍事技能轉變為一種民間娛樂活動。這一時期，武術活動在瓦舍勾欄和結社組織中尤為盛行。1.1瓦舍勾欄中的武術活動瓦舍，又稱瓦子、瓦市、瓦肆，是宋代遍布天下的市民娛樂中心。瓦舍之內通常設有酒肆、茶坊、食店、攤鋪、勾欄、看棚等設施。勾欄則是商業性演出的舞臺，每天都會表演各種節目，如雜劇、滑稽戲、說書、說諢話、歌舞、傀儡戲、皮影戲、七圣法（魔術）、踢弄（雜技）、蹴鞠、相撲等。一、兩宋時期的民間武術活動在瓦舍勾欄中，武術表演是一項重要的娛樂內容。據史料記載，北宋時勾欄中的武藝表演已有二十多種，而南宋時更是發展至五十多種。這些武術表演包括使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍等內容，不僅形式多樣，而且技藝高超，深受市民們的喜愛。《水滸傳》中多次提到瓦舍勾欄中的武術表演。例如，燕青與李逵在東京桑家瓦子看到的節目就是說書，但瓦舍中同樣有相撲等武藝表演。此外，書中還描述了雷橫在鄆城勾欄里準備看的“院本”雜劇，雖然尚未開演，但也從側面反映了瓦舍勾欄中節目的多樣性。一、兩宋時期的民間武術活動相撲，又稱角抵，是宋代瓦舍勾欄中最為流行的武術表演之一。五代亂世時，相撲高手往往“寂寞無聞”，但到了宋代，相撲運動獲得了官方的重視，并逐漸發展成為一種禁止拳打腳踢、以摔倒對方為目標的競技游戲。宋代相撲運動不僅技藝高超，而且娛樂化趨勢明顯。在瓦舍勾欄中，出現了戾家相撲、小兒相撲、喬相撲、女子相撲等更具娛樂性的變種。這些表演不僅吸引了大量觀眾，還推動了相撲運動在民間的普及和發展。一、兩宋時期的民間武術活動除了相撲外，瓦舍勾欄中的武術表演還包括棍棒、刀槍等器械表演。這些表演往往由技藝高超的武師進行，他們通過精湛的武藝和巧妙的編排，為觀眾呈現了一場場精彩絕倫的武術盛宴。瓦舍勾欄中的武術表演不僅豐富了市民的娛樂生活，還促進了武術技藝的傳承和發展。許多武師通過在瓦舍中的表演，逐漸積累了豐富的經驗，形成了自己獨特的武術風格，為后世武術的發展奠定了堅實的基礎。1.2結社組織中的武藝活動在兩宋時期，民間結社的武藝組織也蓬勃興起。這些組織按地域分為農村結社和城市結社兩種類型。農村結社往往以地域為單位，如忠義巡社等；而城市結社則多以技藝或器械為特色，如英略社（習槍弄棒）、弓箭社（習射練刀）、錦標社（以射弩為主）、射弓踏弩社、相撲社（以角抵為主）等。這些結社組織不僅為武術愛好者提供了一個學習和交流的平臺，還推動了武術技藝的傳承和發展。在這些組織中，武術愛好者們可以相互切磋技藝、共同提高水平；同時，他們還可以通過組織比賽和表演等活動，展示自己的武藝成果和風采。1.2結社組織中的武藝活動例如，在北宋時期，陜西的“紅拳”開始向東傳播，成為北方的主要武術流派之一。這一拳種的傳播和發展離不開民間結社組織的推動和貢獻。同樣地，在南宋時期，隨著宋室南遷和北方難民南渡帶來的拳種與南派拳種的融合，也促進了武術技藝的多樣化和發展。此外，民間結社的武藝組織還為武術的普及和發展做出了重要貢獻。這些組織通過舉辦比賽和表演等活動，吸引了大量觀眾前來觀看和參與；同時，他們還通過傳授武藝和培養新人等方式，為武術的傳承和發展注入了新的活力。二、遼金及元代民間武術活動遼金及元代時期，中國歷史上的民族融合和文化交流進一步加劇。在這一背景下，民間武術活動也呈現出新的特點和趨勢。2.1遼金時期的民間武術活動在遼金時期，隨著北方少數民族政權的建立和鞏固，民間武術活動也呈現出了一定的地域性和民族性特點。這些地區的武術技藝往往與當地的民俗文化和民族傳統相結合，形成了獨具特色的武術流派和風格。例如，在遼朝時期，契丹族人民就擅長騎射和摔跤等技藝。這些技藝不僅在日常生活中得到了廣泛應用，還在軍事戰爭中發揮了重要作用。同樣地，在金朝時期，女真族人民也以其精湛的武藝和頑強的戰斗力而著稱于世。此外，在遼金時期，民間武術活動還受到了官方的一定程度的支持和推動。例如，遼朝政府就曾設立專門的機構來管理和培訓武藝人才；而金朝政府則通過舉辦武藝比賽和選拔優秀武藝人才等方式來推動武術技藝的傳承和發展。2.2元代的民間武術活動元代時期，蒙古族統治者為了鞏固自己的統治地位并加強對漢族人民的管理和控制，曾一度禁止民間練武和私藏武器。然而，盡管面臨著嚴厲的禁令和打壓，民間武術活動仍然以秘密家傳的方式得以傳承和發展。在這一時期，許多武術家通過口傳心授的方式將自己的武藝技藝傳授給后代子孫；同時，他們還在日常生活中不斷練習和琢磨武藝技藝以提高自己的水平。這些武術家們不僅保留了傳統的武術技藝和風格，還不斷進行創新和發展以適應時代的需要。2.2元代的民間武術活動此外，在元代時期，隨著商品經濟的發展和市民階層的壯大以及戲曲等娛樂活動的興起和普及也為民間武術活動提供了新的發展機遇和空間。例如在一些戲曲表演中常常會出現武術打斗的場面和動作；而在一些民間節日和慶典活動中也會舉行武術表演和比賽等活動來增添節日氣氛和歡樂氛圍。盡管元代政府對民間武術活動進行了一定的限制和打壓，但民間武術活動仍然以其頑強的生命力和創造力得以傳承和發展。這些武術技藝和風格不僅為后世武術的發展奠定了堅實的基礎，還為中國傳統文化的豐富和多樣做出了重要貢獻。3.宋元時期的導引養生

與思想文化對武術的影響一、宋元時期的導引養生導引養生，作為中國古代一種獨特的身心修煉方法，歷史悠久，源遠流長。在宋元時期，導引養生得到了空前的重視和發展，形成了南宗煉養派和北宗煉養派兩大流派，為后世留下了寶貴的養生智慧。1.導引養生資料的搜集整理宋元時期，隨著印刷術的普及和文化的繁榮，導引養生的相關資料得到了大規模的搜集和整理。這些資料包括古代的導引圖譜、養生專著以及道家、佛家的修煉秘籍等。一、宋元時期的導引養生宋代官方編纂的《太平御覽》等大型類書中，就收錄了大量的導引養生內容。同時，民間也出現了許多專門的導引養生書籍，如《八段錦》、《易筋經》等，這些書籍的流傳，極大地推動了導引養生在民間的普及和發展。此外，宋元時期的醫家、道家、佛家等都對導引養生進行了深入的研究和探討，形成了各具特色的導引養生理論和方法。這些理論和方法不僅豐富了導引養生的內涵，也為其在民間的廣泛傳播奠定了堅實的基礎。一、宋元時期的導引養生南宗煉養派，起源于宋代，主張以內丹修煉為主，注重心性修煉和陰陽平衡。這一流派強調“性命雙修”，認為只有身心合一，才能達到真正的養生目的。南宗煉養派的代表人物有張伯端、白玉蟾等。他們提出了“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的修煉步驟，通過內煉精氣神，達到強身健體、延年益壽的效果。南宗煉養派的導引養生方法，注重呼吸調息和意念引導，通過調整呼吸和意念，使人體內外達到和諧統一的狀態。這種修煉方法不僅有助于調節人體的生理功能，還能提高人的心理素質和精神境界。3.北宗煉養派北宗煉養派，與南宗煉養派相對，主張以外煉為主，注重身體的鍛煉和氣血的流通。這一流派強調“形神兼備”，認為只有身體健康、精神飽滿，才能達到真正的養生效果。北宗煉養派的代表人物有王重陽、丘處機等。他們提出了“動中求靜、靜中求動”的修煉方法，通過身體的運動和鍛煉，達到調節氣血、疏通經絡的目的。北宗煉養派的導引養生方法，注重身體的柔韌性和力量的訓練，通過練習各種導引動作和拳法，使人體內外達到協調一致的狀態。這種修煉方法不僅有助于增強人體的體質和免疫力，還能提高人的身體素質和戰斗力。宋元時期，是中國歷史上思想文化發展的重要階段。這一時期的思想文化對武術產生了深遠的影響，推動了武術的變革和創新。1.北宋思想文化北宋時期，儒家思想重新崛起，理學興起，對武術產生了重要的影響。理學強調“天理”和“人性”的統一，認為人應該通過修煉來達到與天理合一的境界。這種思想在武術中得到了體現，使得武術不僅僅是單純的技擊之術，更成為了一種修身養性的手段。二、宋元思想文化與武術二、宋元思想文化與武術在北宋時期，武術家們開始注重武術與道德的結合，強調武術的“武德”和“武禮”。他們認為，武術不僅僅是一種技能，更是一種道德和精神的體現。因此，在練習武術的過程中，不僅要注重技藝的提高，更要注重道德修養的提升。同時，北宋時期的武術還受到了道家思想的影響。道家強調“無為而治”、“道法自然”，認為人應該順應自然規律來生活。這種思想在武術中得到了體現，使得武術在技擊之外，更注重身體的柔韌性和協調性，追求“以柔克剛”、“以靜制動”的境界。2.南宋思想文化南宋時期，隨著金朝的入侵和南宋政權的建立，民族矛盾尖銳，社會動蕩不安。這種社會環境對武術產生了深刻的影響，推動了武術的變革和創新。在南宋時期，武術家們開始注重武術的實戰性和實用性。他們認為，武術應該能夠在實際戰斗中發揮作用，而不是僅僅停留在紙面上的理論。因此，他們開始研究和探索新的武術技法和戰術，以提高武術的實戰能力。同時，南宋時期的武術還受到了禪宗思想的影響。禪宗強調“頓悟”和“心性本凈”，認為人應該通過內心的修煉來達到覺悟的境界。這種思想在武術中得到了體現，使得武術在注重技藝的同時，更注重內心的修煉和精神的提升。3.元代思想文化元代時期，蒙古族統治中國，對漢族文化進行了大規模的融合和改造。這種融合和改造對武術產生了深刻的影響，推動了武術的多元化發展。在元代時期，蒙古族統治者對武術進行了嚴格的管控和限制，使得武術在民間的發展受到了阻礙。然而，這種限制并沒有阻止武術的發展和創新。相反，它激發了武術家們對武術的深入研究和探索。在元代時期，武術家們開始注重武術與民族文化的結合。他們認為，武術是中華文化的重要組成部分，應該與民族文化相融合，形成具有民族特色的武術流派和風格。因此，他們開始研究和探索新的武術技法和戰術，以適應不同民族和地區的需要。4.對外武術文化交流：中日與中朝篇一、對外武術文化交流的重要性首先，讓我們明確對外武術文化交流的意義所在。武術，作為中華民族的傳統體育項目，不僅蘊含著豐富的哲學思想、攻防技巧和健身養生之道，更是中華民族精神風貌和文化自信的重要體現。通過對外武術文化交流，我們不僅能夠展示中華文化的獨特魅力，增進國際社會對中國文化的理解和尊重，還能促進不同文化間的相互學習和借鑒，推動世界文化的多樣性和共同繁榮。中日兩國，一衣帶水，文化同源異流。在漫長的歷史長河中，武術作為文化交流的重要載體，見證了中日兩國人民的友誼與合作。1.歷史淵源中日武術歷史可以追溯到古代。唐朝時期，中國武術隨著遣唐使的傳播進入日本，對日本武術（如劍道、柔道等）的形成產生了深遠影響。日本武士道精神中，不難發現中國儒家思想和武德觀念的痕跡。進入近現代，隨著武術在全球范圍內的普及，中日兩國在武術領域的交流更加頻繁，合作日益加深。遣唐使二、中日武術文化交流2.交流形式中日武術文化交流形式多樣，內容豐富。從官方到民間，從學術研討到技藝切磋，無不體現著兩國武術界的深厚情誼。例如，中日武術交流會、武術文化節等活動，為兩國武術愛好者提供了面對面交流的平臺。此外，中日武術院校之間的合作與交流也日益增多，許多日本武術愛好者選擇到中國學習武術，而中國武術教練也頻繁受邀前往日本傳授技藝。3.影響與啟示中日武術文化