PAGEPAGE21其次節理性思維的深化理性思維成就哲理名詩廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。它那瞬息萬變、奇麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：“咫尺愁風雨，匡廬不行登。只疑云霧里，猶有六朝僧。”廬山的風雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此奇妙莫測，好像在于云煙霧靄的作用，這是詩人的感性相識。后來，蘇軾與友人同游廬山，卻以他獨特的感受翻出新意，這便是喜聞樂見的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近凹凸各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩沒有具體描寫廬山美景，而是在概述總體印象后，指出視察問題應客觀全面，假如主觀片面，就得不出正確的結論。同是寫廬山的詩歌，蘇軾的創作體現了從感性體驗到理性思維的深化，由此成為千古名篇?！吧羁獭睂儆诟呖甲魑牡陌l展等級。深刻是指作文的見解深刻。爭論性文章是論點深刻，說理透徹；記敘性文章是形象生動，思想深刻。高考作文的見解深刻的表現應當是多種多樣的，或是深化本質，或是揭示緣由，或是說明結果，或是指出規律，或是預見發展，或是抓住要害，或是給人啟發，等等。這里所說的深刻，是對中學畢業生的年齡和水平在考場上所能作出的文章的見解的優秀程度而言的，不能用評價專家學者所達到的思想深度來作為衡量高考作文的標準，也不能僅僅認定逆反思維、別出機杼的創新思維才是深刻。深刻在文中的表現形式：1．記敘文中爭論的深刻透徹記敘文以敘述描寫為主要表現手法，但也常常運用爭論與抒情。爭論在記敘文中的有無與多寡是由文章的特質確定的，記敘文中的爭論，雖然篇幅一般比較短，但卻有其獨特的功用。其一是敘事的深化。通常出現三種形式：一是先敘后議，二是夾敘夾議，三是先議后敘。無論哪一種形式，均以敘事為基礎，是層進式的深化?！皵⑹隆笔恰爱孆垺?，“爭論”則是“點睛”。其二是情感的升華。在記敘性的文章中，“飽含哲理的抒情”、與抒情相結合的爭論，均賜予爭論以形象化、情感化的色調，使之成為文章的“閃光點”。2．爭論文中爭論的深刻透徹爭論文要有深刻的哲理性：爭論不僅要有正確、科學的理，而且這個理還要闡述深化，真正揭示事物的本質，并且還要有周密的論辯性。理不能自現，不能自明，要明理就要論辯、闡發，使讀者通過你周密的論辯，全面深刻地理解道理的深度、廣度和力度。以理取勝，以理服人，諄諄教導，才能讓讀者真正接受你所揭示的“本質”?！吨袑W語文課程標準》提出“應在接著提高學生視察、感受、分析、推斷實力的同時，重點關注學生思索問題的深度和廣度”，“養成獨立思索、質疑探究的習慣，增加思維的嚴密性、深刻性和批判性。樂于進行溝通和思想碰撞，在相互切磋中加深領悟”。由此可見，思維的深化對中學生的寫作來說是特別重要的。理解“理性思維的深化”這個命題，首先要明確思維的兩種基本形式：感性和理性。感性思維是一種帶有直覺性、整體性、模糊性色調的思維方式，它往往同具體形象聯系在一起，這種思維對客觀事物的相識比較粗糙；理性思維，是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質和規律的智能活動。很多文章就是因為它們能啟迪人類的才智，給人們帶來豐富精神家園的無限可能而成為名篇，它們就是作者運用理性思維的產兒。在文章的寫作過程中，理性思維的深化須要從以下幾個方面入手：首先，養成分析問題的習慣。理性就是能從基本領實動身，在不違反客觀規律的前提下，多問幾個為什么，把一個問題試著分解成幾個問題，留意對它們的探尋和對它們的內在聯系的分析，進而得出讓人信服的結論?；蛘邔σ粋€事物進行分解，從不同的側面、不同的角度、不同的高度深化對事物的相識，以達到更加客觀、透徹地相識事物的目的。這個過程就是相識的深化過程，理性思維深化的過程。例如，朱熹的《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”。前面兩句屬于感性相識，后面兩句屬于理性相識，是對池塘水清景美進行理性分析后得出的結論。其次，學會對自己的感知進行必要的概括與說明，也就是要我們常常地總結自己，把一些具體化的東西抽象化。1．用形象而富有內涵的句子來概括。例如，余光中的《鄉愁》用“而現在/鄉愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”表達了對祖國的思念，對祖國統一的渴盼。主旨句形象而富有內涵，令人深思，余情裊裊。2．用深刻而直白的語言干脆點明，如下文：老師(節選)余秋雨我的語文老師穆尼先生已于去年逝世。今日有一位中年女子特地趕到校慶會場來找我，她是穆尼老師的女兒。她說，穆尼老師臨終前幾次留話，要把他的藏書全部遺贈給我。我和同學們一聽都嚇了一跳，因為我們都知道那是一個近似圖書館的浩大保藏。穆尼老師終生貧寒，全是為了購置這些書；他的家庭幾十年來始終局促在難于轉身的狹隘空間里，全是為了堆放這些書。他藏書，不是為了著書立說，只是為了備課，備好一節節的中學語文課；而當他無法再用這些書籍備課的時候，也就堅決果斷地確定把它們全都交給某個他認為成果較好的學生。我當然不行能真去接受這份無價的饋贈，何況我現在連自己的藏書也已經完全無法應付，但面對穆尼老師的女兒我還是不能不心情沉重：畢業那么多年，我去探望老師也就一二次罷了，而老師的遺言卻突然使這架人情的天平嚴峻失衡。天地間最大的人情失衡，第一產生于父母與子女之間，其次產生于老師與學生之間。子女和學生痛切地發覺這種失衡時，大多已無法彌補。作者在敘述完老師留下遺言，要把他的藏書全部贈予“我”后，對此作出思索，并且用“天地間最大的人情失衡，……大多已無法彌補”這樣一組直白而深刻的話點明白情意無價和師情難還的主旨(理性思索)。主旨表述顯明精確，透人心扉。再有，文章中理性思維的體現更多的是借助文章的結構。一篇理性思維力強的人所寫出的文章確定是思路清楚且環環相扣的，讓人讀后能產生一種思維的快感，就像《在馬克思墓前的講話》之類。結構的支配，要留意兩點：一是梳理思路，使理性的分析構成文章的主線，漸漸顯示出文章的輪廓，這可以借助語言上的標記，如領起句、總括句來體現；其次，在段落的支配上體現出內容的遞進關系，或由淺入深，或由次到主，或由表面到本質。例文一《近墨者未必黑》單就題目來說，文章就具備了一種深刻的、出現著理性思維的光線。文章本身更是顯示了思維的理性化，主要體現在兩個方面：一是說理的條理性。這種條理性最重要的體現就在全文段落與段落之間的遞進關系上，作者先提出自己的觀點，但并沒有急著去論證，而是宕開思路從反面觀點入手，這樣的處理一方面增加了論點的針對性，又使得文章顯得思路活潑且與后文形成相互的照應，大大增加了文章的整體感。第三段筆鋒陡然一轉便到了文章的核心內容，“物本如此，人當當然”，可謂干凈利索，這當然是思維的一次深化。接著，第四段，“假如以上談的還不足以使人信服我的觀點，這里不妨再舉個集體近墨者未必黑的例子”，一句話就又使文章從個例上升到了群體，這就使論證更具有了典型性和勸服力，論據充分，論證由淺入深，體現出爭論思路的邏輯性。文章最終兩段更是深化一步，由現象到本質，揭示了近墨者黑與不黑的根本緣由，并分析了“人怎樣才能做到近墨不黑”，體現出論證的逐層深化。二是論證的辯證色調。作者在論證“近墨者未必黑”的論點時，并沒有全盤否定“近墨者黑”的說法，而是確定了這種說法有確定的道理，然后指出這個說法的片面性，從而引出本文的論點。理性思維的形式之一便是辯證思維，對于“近墨者黑”與“近墨者未必黑”這樣的問題，唯有辯證分析方能使論證充分有力，全面客觀。例文二《我忘不了那一雙眼睛》本文是一篇理性的相識用感性化的方式表現出來的佳作。文章緊緊抓住祥林嫂的眼睛的四次變更，以此為線索勾畫出她悲劇的一生，然后拷問造成她悲劇命運的根源，由感性的相識上升到理性的分析。但文章一起先并沒有采納理性的分析去探討魯迅先生這樣支配的獨具匠心，而是先以人物形象的悲劇命運引發出自己的感受，來表達對人物命運的情感共鳴：“我被祥林嫂的眼睛深深地震撼了！”圍繞這種情感，作者在接下來的分析中也是強調人物悲劇命運帶給讀者的藝術感染力，表現出對祥林嫂的憐憫。在文章的最終三段，作者對造成祥林嫂悲劇的罪魁禍首——封建禮教進行了無情鞭撻，并理性分析魯迅先生通過眼睛這個窗口來表現祥林嫂悲劇命運的獨具匠心。全文的結構，采納了“總—分—總”的模式，先總寫感受，再分述變更，再分析根源，再點明手法，最終點題，首尾呼應，嚴謹自然。由此文來看，理性思維的深化體現在寫作中的思路梳理上，讓理性分析構成文章的主線，漸漸顯示出文章的輪廓。這些理性化的相識可以在開頭提出，領起下文，當然也可以在結尾提出，總括上文，表現出一種清楚的思路。正如寫爭論文，結構上可以是先總后分，也可以先分后總，還可以采納“總—分—總”的結構形式。但無論采納哪種形式，有一點是必不行少的，即理性的分析要貫穿全文的始終。例文三《穿針引線式的人物——衛老婆子》本文是一篇剖析深刻、見解獨到的評論性文章。作者對小說《祝愿》中的衛老婆子這樣一個次要人物作出了理性的分析，提出了自己獨到、中肯、令人耳目一新的觀點：衛老婆子是一個中人，是當時社會的寄生蟲；衛老婆子在小說情節上穿針引線。前者簡略，后者具體。這樣的支配取決于文章的中心。在結尾處，作者又拋給讀者一個值得深思的問題，讓我們體會到即使是這樣一個“穿針引線”的人物，也被作者塑造得特別勝利。本文在理性思維的深化上有兩點值得我們借鑒：一是對自己的思維成果有恰當的概括和說明，并讓它們形成全文的主線，厘清思路；二是清楚的結構，嚴謹而完整。1．如何理解具體與抽象的關系？答案“學問導引”說“我們的感受是具體的”，這里的“具體”運用的是它的“特定的”含義。也就是說不同的個體，即使是面對同一事物時他們的感受也是不一樣的，任何的感知都具有獨特性。也正是因為這個緣由，假如對這種獨特的感受不加以闡明，那么別人是不簡潔理解的。這就須要從具體的感受里找出與它共同的、本質相同的(抽象的)感受。用“學問導引”中的例子來說明，作者對祥林嫂的眼睛的感受是他自己的、獨特的感受，當只是映現在他腦子里的時候，這種感知還處于較初級的階段，表達出來怎么讓人理解呢？于是他進行了適當地概括與進一步地說明，把它轉化成了抽象的語言，用“芒刺在背”和“刺透了胸膛”兩種本質相同的感受讓讀者理解了祥林嫂的眼睛帶給作者的震撼。因此這種感受就不再是具體的了，而帶有一種大家都可理解的廣泛性。這是一個相識深化的過程，好比我們由“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這樣的現象總結出這樣的規律——“答案是豐富多彩的”，這就是一個由具體到抽象的過程。另外，在我們的寫作中會常常地運用到這樣一種技巧：由抽象到具體。思想是抽象的，但表達的形式卻可以是具體的、形象的。有時候純粹的學理和概念可能會讓我們的思維枯竭，以致行文難以接著，所以在表達思想時，要貼住自己的具體感受，在豐富具體的感受中升華出明確的思想。像下面這段話：人生在世總免不了苦痛和快樂的交替，就像有黑夜之后注定要有黎明。我從不信任苦痛會伴隨人的一生，就像世界永不會許久地被黑暗覆蓋，因為地球在面對了黑暗之后又轉過臉來。作者把對人生的抽象的感悟用形象具體的“黑夜與白天”這一真實可感的自然現象作了進一步明確。文章的思路也因此更顯開闊，并且豐富了寫作內容，從思想的角度來講，這不也體現了一種相識的深化嗎？2．在文章中如何呈現相識深化的軌跡？答案理性分析的深化必定要顯示遞進的過程，這也是文章走向條理的必由之路，尤其是在爭論文中。《在馬克思墓前的講話》中那些標記性的段落——“不僅如此……”“但是這在他身上遠不是主要的……”“因為馬克思首先是一個革命家……”等，都充分體現了文章在內容上的遞進關系：“由淺入深，由次到主，由表面到本質?！边@便是內容和形式的完備結合，兩位戰友的情意、恩格斯對馬克思的崇高評價都通過這種外在的形式得到恰如其分的表現，而且內容遠大于形式。如何使文章深刻？1．平中見奇全靠“問”看似不起眼的素材，經過理性分析后，就會別有洞天。我們常常有這樣的體會：面對一個具體的人物、物象、場面或者電影鏡頭，我們雖然有很劇烈的感受，但這種感受往往是比較朦朧的，甚至僅為一種潛意識。為了深化自己的相識，須要對自己的感受進行理性分析，其實，這種理性思維的過程，同寫作的運思過程是一樣的，我們寫作中的“以小見大”“象征手法”等構思手段，就是相識深化的具體運用?？吹绞挛?，多問幾個為什么，就確定能挖掘出感人、深刻、新穎 的立意來。2024年全國卷Ⅱ陜西一考生寫出了一篇扣題緊密、文采飛揚的爭論文。文章以舒緩的語調起筆，運用了名言事跡互證法，使得文章內容充溢，意義深長，更加突出了寫作的主題。文章緊扣“龍的精神”“中華民族的脊梁”，豐富的素材特殊契合主旨，從多角度有力地論證了論點，層次清楚，語言表現力強，論述有力。同時，本文論點明確，文氣充足，筆力勁??；遣詞造句，行文流暢，句式多樣，整散之間，使每一句話體現出和諧之美。引經據典，不僅提升了文章的文化韻味，而且增加了文章的勸服力。具龍脈之強，望今朝之盛陜西一考生閑逛于悠悠的歷史長河，洗禮于絢爛的華夏文明。那么多顆刺眼的明珠隨歲月的變遷轉瞬即逝，但它們的逝去留給我們的卻是中華民族的魂魄，他們的自強不息成為我們砥礪前行的永恒動力，也鑄就了龍的脊梁。我曾見過杜甫于破屋中無眠，卻發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿，情愿“吾廬獨破受凍死亦足！”我曾見過南懷瑾以年老之軀全身心傳播中國傳統文化，且不遺余力催生金溫鐵路，為蒼生造福，更以一腔熱忱修中華民族希望之心路。他們如露珠一樣，將光線留給了蒼生。我們沉醉在“溫一壺月光下酒”的柔情中；迷醉在“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的期盼中；在“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的花園中游玩嬉鬧。昔者孫臏被處臏刑，卻乘車出戰，指揮百萬雄師；韓信胯下受辱，卻如蓋雪青松，以戰功傲視群雄；司馬遷遭遇宮刑，卻隱忍淚泉，訴盡歷史的悲歡離合。他們走得如此堅毅，沉醉在嬉戲享受中的我們，是否應當心懷祖國，堅韌拼搏？“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，作為新世紀的主子，祖國的棟梁，莫非不應當有點擔當嗎？當面對生活困難時，想想蘇武的一柄漢節；當經受挫折一蹶不振時，想想岳武穆的滿腔熱血。我們是龍的傳人，就應當具有龍的精神，不屈服，不退縮。毛主席曾說：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！边@是一種自信，是一種“幾人平地上，看我碧霄中”的豪情，是“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的壯志。然而假如沒有中華民族的精神，不具有龍骨之強，又何談“看今朝”？什么是中華民族的精神呢？一回回倒地，一次次躍起，一記記扣殺，點燃幾代青春，喚醒大國幻想的“鐵榔頭”告知了什么叫自強不息；青蒿一握，水二升，浸漬了十多年，為了一個使命，執著于千百次試驗的屠呦呦證明白什么叫堅韌進取。是一滴水，你要把自己融入大海；是一樹梅，你要讓自己開在懸崖；是龍的傳人，你要讓自己熠熠生輝。2．畫龍莫忘“點睛”筆理性的相識，體現在文章中，就是對文字的恰當運用。我們的感受是具體的、特性化的，有時為了讓讀者能夠精確地理解，須要適當地用爭論或抒情的語句點出來。這種文字表述可以是比較含蓄的，也可以是比較明確的，但它確定是最富有表現力的。2024年高考江蘇高考作文題“話長話短”，一位考生的文章寫得很有意味?？忌脴銓嵉墓P墨記敘了從事文物修復工作的老王如何化腐朽為奇妙、創新式的修復、重現古物神韻的故事。然而，文章在不溫不火的敘述中卻隱藏著深意：文物修復不只是簡潔的復原，要“有慧眼識得旁人忽視之處”，方能在一模一樣的工作中脫穎而出。作為一個中學生，從文物修復的角度取材，顯示了其厚實的文化積累；而老王的話“眾人無話之處或許你有話可說，此時大做文章豈不快哉”，既與話題材料妙無痕跡地照應，又恰到好處地點明題旨，讓人不得不佩服考生的機靈。修鐘長脊蜿蜒，垂脊錯落，紅墻瀝粉，鎏金飛檐。這兒是故宮，是老王工作的地方。打了一盆熱水，老王便緊閉上西三所的紅門?！昂?！王老師回來了！快來看看這件珍寶！”徒弟小林招呼著便掀開了工作臺上的白席——一座金光絢爛的大型鐘表，原來是乾隆帝的音樂水法鐘。老王細細賞了一番，著實精致奇妙，歐式建筑、中式亭臺并列其上，更添韻味。“老師，這件珍寶還算完好，我們幾個著手修復沒有問題?！毙×肿孕艥M滿地和老王保證道。老王點點頭坐在一旁，花貓懶沐在細碎的陽光下，半瞇著眼，好像是在朝老王笑。老王不再盯著徒弟們干活，只覺得院子里的貓兒一顰一動之間也不乏趣味。不出半日，小林就出來交差了，除銹見新后的器物更顯出皇家的雍容華貴，鐘盤走時精準，不愧為前輩們巧奪天工之作。幾個小徒弟和隔壁木器組的同事們都對它贊嘆不已，老王卻總覺得鐘表雖美，但時刻運轉的表針太過死板，少了靈動的韻味。幾位看客正大贊表臺之上活敏捷現的裝飾動物和銀箔仿制的溪水，老王卻蹙起了眉頭?！巴趵蠋熢趺床徽f話？也和我們幾個門外漢共享一下高見?。　睅孜煌抡{侃道?！按绥婋m美，但多為靜止之物，裝飾的堆砌在你們看來是盛美之處，我倒覺得此處可以作文章?！薄按蠹叶际歉蛇@行的，修復文物的工作能做到復原便可，你何必自增煩擾啊！”老王笑著搖搖頭反對道：“人人贊此物華美，我不必再說。但你們眼中的完備之處，我還真有話可說！”說罷，老王拆了鐘表的上盤，用鐵絲將裝飾品和鐘內的傳動系統一一連接；將銀箔尾端捻作銀絲扣于動軸之上；再取銀絲上連紡車、風車，合上上盤后，老王欣慰一笑：原本寂靜之物此時動了起來！轉鴨、吠犬，還有那潺潺的流水，真如大型表演，運轉精準，具體而微。在場的各位連聲叫好，老王看著門檻邊的小花貓，輕輕地笑了。徒弟們求老王傳授閱歷，老王從容道：“別人的溢美之處你何必多言？眾人無話之處或許你有話可說，此時大做文章豈不快哉？”于老王而言，文物修復仍有可創新之處，工匠必有慧眼識得旁人忽視之處。老王騎車下班，又鎖上了西三所的紅門。一句秦腔傳來：“紅門里的故事多……”3．思路如水渠自成文章寫作之前，都會有一個構思的過程，經過反復比較、斟酌、棄取、梳理、不斷深化、漸漸明晰，才會形成文章明確的寫作思路：先寫什么，再寫什么，最終寫什么。思路順暢了，才能達到形神兼備、文質俱美的志向境界，才會使得思想之流水奔騰于理性之堤壩內。下面對爭論文的結構作一下簡潔介紹：爭論文的基本結構是提出問題(引論)、分析問題(本論)、解決問題(結論)。本部分提到常見的結構形式有并列式、遞進式等等，有時是幾種形式的復合交叉。一般結構形式可分為兩大類：(1)橫式：并列式的論述結構“總論——分論——總論”式，先提出論點，而后從幾個方面闡述，最終總結歸納?！翱傉摗终摗笔?，先提出論點，然后從幾個方面論證?！胺终摗傉摗笔?，對所要論述的先是分幾個方面剖析，然后綜合歸納出結論。例如：2024年天津卷一考生的作文《家有雄風，國有重器》就是一篇標準的“總—分—總”式的爭論文。本文采納“總—分—總”的結構，先簡述徐早英的故事，并提出中心論點；然后以“大難臨頭不自飛”“天塌下來頂得起”“身陷苦海夢常在”為分論點，從忠于愛情、堅忍堅韌和常懷幻想3個方面闡述徐早英的精神世界；最終引用曾國藩的名言，論述賢者對于家國的意義，結束全文，照應開篇。文章中心突出，結構合理，層次清楚，一目了然。家有雄風，國有重器天津一考生有一種“器”叫國之重器，肩負榮光，成就幻想……我找尋國之重器，目光跳過多少偉丈夫，最終落在了一個弱女子的身上。一場車禍讓她的丈夫成了植物人，一副支架讓植物人“站立”起來，一般村婦徐早英守護植物人丈夫的事跡讓多數人感嘆唏噓。有人說，徐早英照看和守護丈夫，用愛心支架撐起植物人，她是人生荒原上開出的最美的花朵。然而我說，在風雨飄搖中守護一個家，穩固社會之根基，存活國家之細胞，徐早英乃女中賢君子，巾幗偉丈夫。我說徐早英是女中賢君子，巾幗偉丈夫，因為她大難臨頭不自飛。盡管每個人都有追求華蜜的權利，盡管“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的故事在歷史和現實中時有發生，但是道德只確定同舟共濟、相濡以沫的行為。夫妻本是一個命運共同體，在遭遇人生變故時，理應相互扶持、共渡難關，這是中華民族的傳統美德，正因為如此，一出《探寒窯》才久演不衰，王寶釧才成為人們代代傳唱的人物。徐早英正是王寶釧一樣的道德楷模，她是傳統美德的踐行者，她用自己的行動詮釋了愛情的真諦，弘揚了中華民族的傳統美德。我說徐早英是女中賢君子，巾幗偉丈夫，因為她天塌下來頂得起。一個原本華蜜的家庭，丈夫成了植物人，家中失去頂梁柱，這是何等不幸，信任徐早英確定悲慟欲絕過，但我們最終看到的是她的堅毅。丈夫出事以后，徐早英重拾理發手藝，3元錢刮個胡子，5元錢理個發，在家里開起了鄉村理發店，一邊起早貪黑賺錢養家，一邊照看丈夫，使這個家接著正常運轉。尼采說：“受苦的人，沒有悲觀的權利。”是的，正如地震時人們沒有喊暈的權利，只有不喊暈的人，才能逃離危樓。我說徐早英是女中賢君子，巾幗偉丈夫，還因為她身陷苦海夢常在。醫生給她的丈夫下過無望的判決書，但是徐早英從未放棄讓丈夫站起來的幻想，自制支架支撐丈夫就是這種幻想的最干脆的體現。無論在什么狀況下，人不能沒有幻想。幻想是春泥中蠢蠢欲動的種子對參天大樹的憧憬，幻想是冬雪下蟄伏搏動的生靈對和風艷陽的憧憬?；孟胫云婷?，是因為它遠遠高于現實；幻想之所以迷人，是因為它吸引我們堅持不懈地去努力追求。徐早英身陷苦海而幻想不滅，正是這不滅的幻想成就了她的堅毅。家有雄風，國有重器。曾國藩說：“凡國之強，必需多得賢臣工；家之強，必需多出賢子弟?！毙煸缬⒄沁@樣的賢者。家有如此賢者家也固，國多如此賢者國也昌。(2)縱式：遞進式的論述結構“層層深化”式，文章各層次之間是層層深化、步步推動的關系，各層的前后依次有嚴格要求，不能隨意改動。這是爭論文常常運用的一種結構方式。例如河南高考的一篇標桿作文。文章三個分論點——“創新與合作促成個人的勝利”“創新與合作推動企業的發展”“創新與合作同樣鑄成國家的崛起”，層層深化，結構嚴謹。能以個人、企業、國家三個層面選材謀篇，學子生活，家國風云，糅合一體，內容豐富，思想深刻。創新＋合作＝勝利勝利之花，扎根在競爭合作的土壤上。美玉只有立于創新思維的陽光中，才能綻放出令人驚艷的漂亮。——題記古人云：“變則通，通則久?！币嘣疲骸皥F結力氣大?！边@里的變，指的是思維上的轉變，即突破慣性模式；而團結，亦不僅僅是指與隊友合作，更要與對手合作。“山羊過獨木橋”的嬉戲恰恰說明白這一點。雖然是在競賽，隊員們卻打破了習慣。兩隊在競爭中合作，雙雙通過獨木橋，實現了雙贏。何樂而不為？創新與合作促成個人的勝利。在學習生活中，我們更多的是把同學們當成對手來看待。今日他比你多做出了幾道題，多考了幾分，明天你發奮要爭這口氣。這看似動力十足，實則“火藥味”甚濃，心情不爽。倒不如把所謂的“競爭對手”看成摯友。在學習中相互監督，相互激勵，共同進步。由此觀之，為人處事，唯有打破思維定勢，把對手看成摯友，才有可能獲得更大的舞臺。雖說“與人斗，其樂無窮”，然“與人合作，更是樂亦無窮”！創新與合作推動企業的發展。一個企業要想發展壯大，勢必少不了這兩個關鍵詞。前幾年，香港與珠三角搞“前店后廠”模式，在競爭中合作，相互彌補不足，擴大優勢，快速實現了現代化，成為我國對外開放的前沿陣地。今年，電商風靡全國，一筆筆電子交易匯款呈幾何式暴漲，相關的產業亦發展迅猛。百度、京東、騰訊、天貓等無一不在轉變傳統思維，在與對手的競爭與合作中形成產業鏈條，實現了規模效應，實現了利潤最大化。創新與合作同樣鑄成國家的崛起。隨著我國綜合國力的提高，“中國威逼論”在西方興起，東亞周邊各國也有點兒沉不住氣。于是習總書記提出了命運共同體理論。即我們與周邊及世界各國的關系不是一成不變的。我們要打破傳統的“大國崛起”與霸權相掛鉤的思維觀念，致力于和平崛起的新思想。因為我們與周邊國家利益共生，休戚相關，既是對手，又是摯友，是一個統一的命運共同體。唯有如此，才能保證中國和平崛起，實現中華民族的宏大復興。創新與合作乃個人、企業與國家勝利的“雙響炮”，少了其中任何一個，勝利都不會是完備的勝利，只有雙管齊下，才是勝利的至高境界?！捌鸪修D合”式，開頭破題，引出論述的問題；接著承接開頭，闡述所論述的問題；“轉”是從各個角度證明論點；最終歸結，就是“合”。例如：2024年全國卷Ⅰ“漫畫作文”，廣東考生的一篇優秀作文。很多考生都是從漫畫的內容角度立意的，而這篇作文卻能從寓意的角度立意。該文正確地指出，這幅漫畫蘊含著進步與退步的關系，進步與退步兩個看似截然相反的趨勢，實則在某種程度上有相同的方向，進步是一個人實力發掘的過程，而退步是一個人缺陷暴露的過程；進步與退步是相離相生的一對。一篇高考作文，能有這樣由表及里的思索深度，實犯難得。作者不空談進步與退步的關系，而是聯系漫畫所供應的材料。作者指出，家長教化孩子時，既要給進步的孩子以激勵，也應給退步的孩子以空間，這種做法也是值得提倡的。該文思路清楚，結構嚴謹。第一段引材料擺出自己的中心論點，是“起”的部分，其次段是對中心論點進一步闡述，是“承”之一；第三段講應對進步的孩子以激勵，是“承”之二；第四段是講應給退步的孩子留有空間，是“承”之三；最終一段回扣中心，是“合”的部分。進步與退步在第一幅漫畫中，前一位小孩因考得100分而獲得了家長的親吻，后一位則因為拿了不及格的55分而被家長打了一巴掌。然而在其次幅圖中，曾獲100分的小孩因只得了98分而被懲處，后一位不及格的小孩因為進步得了61分而受嘉獎。兩圖比照，不難看出這其中蘊含的進步與退步的關系。但在我看來，家長在教化孩子時，既要給孩子進步的激勵，也應給孩子留有確定的退步空間。進步與退步，兩個看似截然相反的趨勢，實則在某種程度上有著相同的方向。進步是一個人實力發掘的過程，而退步則是一個人缺陷暴露的過程。在教化的過程中，對待進步與退步，教化者應秉持科學的看法，激勵進步者是激勵其不斷砥礪自我的奮進狀態，而激勵退步者則是為其留足反思的空間。利用好暴露的缺陷，實現自我完善。正確地處理進步與退步，最終都將促使受教化者保持一個主動向上的狀態。家長應激勵孩子前進的每一小步。漫畫中的后一位小孩兩次獲得的分數均未超過前一位小孩，但其家長仍在他獲得進步后予以激勵，這是我所贊同的。即便55分到61分只有6分的進步，且61分別滿分還有很遠距離，但這個激勵是應有的。家長以激勵的方式告知孩子“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。在自我的升華過程中，須要一個量的積累，一小步的前進相對于從差到優的路途來說是微小的，但沒有這一步步的積累便不行能到達優秀。因此，家長賜予小孩進步的激勵，應從微小處動身，給孩子一個良好的指引，腳踏實地，滴水穿石。家長應給孩子的退步保留確定的空間。孩子的成長發展就猶如發掘一處金礦，不行能出現每一次挖掘都能見到金礦石的情狀。單純地把孩子的退步視作一種失敗，而不細致推究其中的緣由所在，那么這一個退步或許會變成孩子走向衰頹的一個開端。因此，給孩子的退步留一點空間，就如陳忠實在找尋中不斷剝離過去的束縛重建自我一樣，就如王陽明在被貶作驛使時仍靜心思悟一樣，就如楊絳在下放到干校改造時仍潛心學習西班牙語一樣。從一個小退步入手，引導孩子給自己一個反省的空間，在退中求進，才能如那些古今中外的大師一樣在面對人生的退步時以正確的看法重建自我，上下求索。進步和退步是相離相生的一對，家長在教化孩子時，不以單純的獎懲來對待孩子的進與退，才能讓孩子在獨當一面時正確處理自己人生的進退，成為一個能夠推動社會在變動中求穩求發展的棟梁。作文命題閱讀下面的材料，依據要求寫一篇不少于800字的文章。在“漢語盤點”活動中，無論“國內字”還是“國際字”的評比，“熱”字都高居榜首。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。病文展臺怕熱·享熱①我是一個不喜愛熱鬧的人，我憧憬的是隱者的遺世獨立，我追求的是一個完全只有自我的世界。我的世界從來與“熱”無緣。②上海世博會、金雞百花電影節掀起了一波又一波的熱潮，四周的很多人都為此而神魂顛倒?？晌铱傆X得，這樣的熱潮絕不應當引起這么多人的追捧，這種熱潮的出現確定有從眾和攀比的嫌疑。③有人說，順應時代的潮流、跟著熱潮走，是為了豐富個人學識，增長見聞。但是，那些從不同流合污的名家們的學識和見聞就會比那些終日同流合污的“潮人”們少嗎？答案當然是否定的。④當然，一股“熱”的出現總會有它受人追捧的獨特魅力，但我們對待“熱”的心態應是一種“怕”。⑤我喜愛坐在田埂上，看金黃的稻穗在田野里搖擺，回味隨風而逝的流年。每當這時，我的心中總會涌起一股股熱浪，仿佛有什么在胸中翻騰。這樣的“熱”是一種真正的享受，是真正應當受到每個人追捧的。⑥想象在暮色四合、清寂無聲之時，靜靜地嗅風中夾雜的草香花香，賞夜幕中的星月，在浩渺的自然中，思索著自己的人生、追求、成就，抑或是苦難，徜徉其中，不是一種享受嗎？⑦其實，我們大可不必去追逐那些所謂的“熱潮”，只須要做好自己，活在當下，品嘗在自己的思索中所涌動的，在自己的胸膛中洶涌、澎湃的那種“熱”。哪怕它只是涓涓細流，也能源遠流長；哪怕它只是一眼清泉，也定能滋養我們心靈的那片厚土。⑧如此，既獲益匪淺又能樂在其中，豈不快哉？⑨“享”那在思索中掀起的“熱”，“怕”那生活中掀起的一浪又一浪的“熱”，或許感受到的生活會很不一樣。⑩“怕熱”又“享熱”，我的生活因此安靜而充溢。邊讀邊思(1)是否與題目中的“享熱”相沖突？(2)為什么會有從眾和攀比的嫌疑？(3)第③④段畫線的爭論句，缺乏相應的分析，勸服力不強。(4)第⑤段與上文連接是否自然？與文章觀點有聯系嗎？(5)第⑥段應當起先分析論證“享熱”的論題，但是作者沒有抓住這個轉折點。(6)文章結尾扣住“怕熱”與“享熱”這個中心了嗎？升格路徑1．病因診斷——望聞問切，析理明因(1)開篇點明“我”的生活看法，但“我的世界從來與‘熱’無緣”與題目中的“享熱”相沖突。(2)以世博會、金雞百花電影節事例否定“追熱”，不夠典型、妥當，可選取更為典型的事例，并適當地加以分析。(3)第③④兩段“答案當然是否定的”“我們對待‘熱’的心態應是一種‘怕’”等爭論性的觀點句由于缺乏相應的分析，勸服力不強。為了深化自己的觀點，應舉例闡釋，增加勸服力。(4)第⑤段與上文缺少連接，應增加過渡段，轉入對另一種“熱”的論述。本段由于缺少必要的分析，沒有表達出自己所追求的“熱”的實質，讀完讓人有種不知所云的感覺。(5)第⑥段表現的是外在的“涼”，涌動的卻是內心的“熱”，既對立又統一，應將這一層意思表達出來，會更扣合“享熱”的主題。2．升格藥方——辨癥施治，對癥開方(1)平中見奇全靠“問”。作文中深化分析現象，是指追問生活現象產生的緣由，追本溯源，探討人們行為的心理，分角度闡釋其利弊，并提出合理的建議。即“為什么”“怎么辦”。針對本文主題，可深化分析人們“追熱”現象背后的深層緣由、“追熱”的結果及弊端，批駁個別人“追熱”的觀點。并由此自然過渡到應追求內心安靜、獨立思索所生出之“熱”，從而論證“怕熱”“享熱”的論點。(2)在生活現象的選取上，應典型。本文對人們盲目跟風的取例還不夠典型，對人們狂熱追波逐流之“熱”，還缺乏形象的描摹。(3)爭論文須要適當地用爭論性的句子表明觀點。只排列生活現象，未深化分析闡明觀點，會導致文章深度不夠，缺乏論證的開闊性、啟發性。3．美文賞悟——升格美文，文采斐然怕熱·享熱我是一個不喜愛外在熱鬧的人，我憧憬的是因為被某種事物觸動而產生的內心的熱浪。可以說，我怕“熱”又“享熱”。開篇便明確論點，主旨顯明。世博會、金雞百花電影節掀起了一波又一波的熱潮。走到哪兒都能聽到人們在興趣盎然地談論世博會去了哪些館，金雞百花電影節有哪些名導、明星參與之類的話題。高談闊論者一臉的得意，仿佛無所不知，無所不曉。那些人的狂熱使我想起以前網絡上流行的“偷菜熱”“農場熱”。那段時間，人們一見面便問：“今日你偷菜了嗎？”猶如中了魔咒，陷入了瘋狂的狀態。很多網民甚至半夜三更起床偷菜，一離開“菜地”便魂不守舍。他們的瘋狂行為，看似成了“辛勤的農夫”，然而實則成了“菜地”的奴隸。如今，人們漸漸從這種“熱”中醒悟過來，但是，下一次人們又會陷入哪種熱潮？我總覺得，不論前者還是后者，這些熱潮的出現都有從眾和攀比的嫌疑，并不是一個正?，F象。以世博會、金雞百花電影節之“熱”引出人們“追熱”的現狀，并聯想到“偷菜熱”“農場熱”等現象，進而剖析出盲目“追熱”的深層緣由。聯想自然，分析透徹。的確，順應時代的潮流，跟著熱潮走，是為了豐富個人學識，增長見聞。但是，那些從不同流合污的名家們的學識和見聞就會比那些終日同流合污的“潮人”們少嗎？梭羅離群索居，過著簡潔的生活，可誰能說他沒有見識？錢鐘書先生一生不訪友不拜客，專心讀書做學問，躲避凡塵的熱潮，可誰不驚羨他絕倫的才華？跟著潮流走，當然會多一些見聞，然而假如僅僅是停于表層的盲目“追熱”，而非靜下心來思索其內在價值與意義，那么，這種“追熱”除卻作為茶余飯后的談資，還剩下什么？增加具體事例，進行具體的論證分析，批駁“‘跟熱’能增長見識”的觀點。對于世博會、金雞百花電影節之類的“熱”，我們只有靜下心來深化思索其價值，才可以獲得豐富的常識、心靈的滋養。否則只會使我們的虛榮心獲得滿足，勞神傷財。至于“偷菜”“農場”，或許能使我們放松，然而物極必反。當它們影響到我們的學習和工作時，誰還能說它是有益的呢？假如全民都融入這股熱潮中，那不是更加可怕嗎？學習、工作時萎靡不振，“偷菜”消遣時兩眼放光，莫非我們要消遣至死？進一步論述追逐外在形式上的“熱”之危害。當然，一個“熱”的出現總會有它受人追捧的獨特魅力，但我們對待“熱”的看法應是一種“怕”?！芭聼帷?，才不會頭腦發熱，追“熱”不放；“怕熱”，才會思索“熱”的利弊，做自己身心的國王。在心中挖一口井，蓋上蓋子，不讓使心靈瘋狂的“狂雨”流入井里，讓自己冷靜、醒悟。表明自己“怕熱”的看法并論證分析其緣由。只有拒絕追逐社會洪流中外在的“熱”，追求內心的感動和熱流，我們的心靈才會變得我喜愛坐在田埂上，看金黃的稻穗在田野里搖擺，回味隨風而逝的流年。每當這時，我的心中便會涌起一股股熱浪，仿佛有什么在胸中翻騰。感動、安逸充溢著我的心靈，讓我覺得大地如此漂亮，生活如此奇妙。這樣的“熱”才是一種真正的享受，是我們每個人應當追求的。想象在暮色四合、清寂無聲之時，靜靜地嗅涼風中夾雜的草香、花香，賞夜幕中的星月……在浩渺的自然中，思索自己的人生、追求、成就，抑或是苦難，徜徉其中，我們的心中自然會涌動著股股熱流。寫自己“享熱”的體驗，細膩、深刻。其實，我們大可不必去追逐那些所謂的“熱潮”，只須要做好自己，活在當下，品嘗自己因思索而在胸膛中洶涌、澎湃的“熱”。它哪怕只是涓涓細流，也能源遠流長；它哪怕只是一眼泉水，也定能滋養那一方心靈的厚土。如此，既獲益匪淺又能樂在其中，這莫非不是一種享受嗎？“享”那在思索中掀起的“熱”，“怕”那生活中掀起的一浪又一浪的“熱潮”，或許你所感受到的生活會很不一樣。明確所怕之“熱”與所享之“熱”的內涵，二者比照，辯證地收尾。“怕熱”又“享熱”，我的生活因此安靜而充溢。4．我來升格——見仁見智，彰顯特性在品悟了上面的升格路徑后，你對升格后的“美文賞悟”還有哪些好的建議和主見？請結合自己的感悟，針對“病文展臺”中的文章，寫出屬于你自己的升格美文。(一)熱身演練1．在生活中，父母和兒女在觀念、生活方式等方面有著很多不同。作為孩子，總覺得父母不理解自己；作為父母，常為得不到孩子的理解而困惑。兩代人之間這種無形的溝壑好像恒久存在著。社會的發展與進步能填平這條溝壑嗎？假如以“家庭關系”為話題作文，請填寫下列空白。(1)這則材料其實講的是代溝問題。(2)圍繞這個問題應當寫的思路是什么是代溝，它是怎樣形成的，用什么方法可以填平代溝。(3)本文可確定的立意是①父輩(或師長)要主動與孩子多談心，了解孩子的須要；②孩子必需相應地體諒父輩；③兩代人要加強溝通與對話；④理解是消退代溝的良藥；⑤兩代人要相互敬重。2．閱讀下面一篇高考滿分作文，分析其是如何進行理性思維的。站起來人居窮厄，更要站起來！如那巖隙樹種，處逼仄逆境，卻站起來，沖破巖層，用至嫩破了那至硬，成參天大樹，演繹一身芳香；如那細細清流，任群山環繞，卻站起來，沖出桎梏，用至柔破了那至剛，成懸泉飛瀑，匯成九天銀河。只有站起來，才能成靈魂之渴望！“人，只有站起來，這個世界才屬于他?！比绱怂?，哪怕窮厄，哪怕桎梏，人，也要站起來，才能擁抱世界。史刻孔子，歷經風霜數十載，兩鬢青絲已染霜，仲尼居魯國，卻如居窮厄。于是他便自己站了起來，顛沛流離亦不悔，他靈魂中渴望“仁”，渴望“禮”，他便用自己的腳步，在華夏歷史上播下“仁”“禮”的花種，最終在華夏思想上開出儒學之花。而孔子也成“氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武人之師”。(1)分析：____________________________________________________________________菊香充溢，悠閑南山。陶翁，是開在濁世污泥的一朵青蓮。官場權力傾軋，士人陰謀陽謀，令他似如羈鳥池魚，于是他站了起來，“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，跳出那十丈軟紅塵，“于文章無甚解，會意此心，浮華洗盡；得山水有清音，就荒三徑，歸去來兮”。陶潛站了起來，才擁抱了世界，擁有了自由的靈魂！站起來，人可立，國可興！(2)分析：____________________________________________________________________秦國以夷狄遇，秦孝公便呼天下能人。廢井田，立軍功，移風易俗。秦國便站了起來，最終席卷天下，包舉宇內。滅六國，四海一。站起來，才能擁抱世界。如太史公在奇恥大辱中站了起來，訪名川，問古事，終“成一家之言”；蘇軾在黃州凄涼，“孤獨沙洲冷”中站了起來，才能“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”；魯迅在國人麻木不仁、愚昧無知中站了起來，用血淚寫下“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”！人要站起來！歷史是站起來的人寫下的，文化是站起來的人推動的，社會是站起來的人促進的，人類是站起來的人升華的。(3)分析：____________________________________________________________________周國平說：“每個人都有自己的朝圣路，每個人孤獨的小路便組成了人類這一時代的精神家園。”每一個站起來的人都是人類精神的持續者。站起來吧！如古人，向將來，擁抱這個屬于你的世界！答案(1)點睛之筆突出孔子“站起來”的意義，使平常的素材具有了理性的高度。(2)由人到國，論證層次的深化體現了作者理性思維的高度。(3)由人到國，再由國到社會，用遞進層次體現出作者理性的高度。(二)命題展臺以下題目請依據具體狀況選擇性運用。1．閱讀下面的材料，依據要求寫一篇不少于800字的文章。一個人迷上了根雕藝術，他想得到那些長得奇形怪狀的別出心裁的根，他先是到各個庭院、路邊、木料場等地去挑揀，結果卻令他很悲觀，這些根大體雷同，很少有他想要的那種。他又帶上鐵鍬去地里挖，挖出的根同樣不能令他滿足。他感到特別困惑，便去請教專家，專家說：“這些根都是在沃土中自由生長出來的，自然形態差不多，要知道，只有那些在最為險惡最為艱苦的環境下生長出的根才是我們須要的，因為惡劣的條件會迫使它們變更出各種形態去適應，所謂環境適造根就是這個道理?！币罁＜业闹附蹋晦o辛苦地到各種環境惡劣的偏僻山區、林區去找尋。在石縫中，在溝壑間，在懸崖峭壁上，他果真找到了夢寐以求的好根，以此為原材創作的作品后來屢次在根雕大賽上獲獎。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。寫作提示(1)可以從找尋的角度來立意：找尋有效的途徑和方法，才能有所收獲。材料主要是敘述找尋好根的故事，告知我們只有到環境惡劣的地方找尋，才可能找到好根的道理，明確找尋根的途徑和方法，才能有所收獲，否則，只能是緣木求魚，空手而歸。(2)也可從根的角度來立意，比如，只有最為險惡的環境才能造就各種形態的根。引申到人才的成長上，表明艱難困苦，玉汝于成。唯有經驗艱難才能有所成就。2．閱讀下面的歌詞，依據要求作文。不要問我到哪里去，我的心依著你；不要問我到哪里去，我的情牽著你。我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風中告辭了你，今日這方明天那里。無論我停在哪片云彩，我的眼總是投向你，假如我在風中歌頌，那歌聲也是為著你。不要問我到哪里去，我的路上充溢回憶。請你祝愿我，我也祝愿你，這是綠葉對根的情意！依據歌詞所表達的主旨，結合自己的生活體驗與閱讀積累，寫一篇文章?？梢詫懽约旱慕涷?、感受和見解，可以講解并描述身邊的故事，也可以發表評論。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不得抄襲。寫作提示本作文題屬于材料作文。審題時首先要讀懂材料的內容，明確歌詞的內涵，然后才能確定出最佳立意，綻開寫作。這段歌詞以充溢深情的呼喊，抒寫了個體的“我”對“你”的依戀、牽掛、注目和祝愿等，其中“你”可以理解為全部與自己生命相關的，給自己帶來影響、感召、啟迪、庇佑的人、物，內涵廣博?！拔摇迸c“你”的關系既可以指一種個體與個體的關系，如對親人、摯友等的依戀、牽掛和祝愿；也可以理解為個體與整體、組織乃至國家的榮辱與共、肝膽相照和血脈相連?？傊?，“歌頌”是基調，“祝愿”是主旋律。寫作時，在立意上，最好從小的角度切入，抓住生活中令人感動的點滴小事、小鏡頭、小片段，來反映大的主題，彰顯時代發展的主旋律，放大瞬間的寫法往往更能收到四兩撥千斤的效果，更具有震撼力。文體最好能以富有鼓動性和感召力的抒情兼生動細膩的敘述為主，把“情”字做濃、做厚，以情動人，以生動細膩動人。不要空洞地說教、敘事、爭論。3．閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的作文。一個青年來到一片綠洲，遇到一位老人，青年便問：“這里如何？”老人反問道：“你的家鄉如何？”青年回答：“糟透了，令我厭煩?！崩先私又f：“那你快走，這里同你的家鄉一樣糟。”后來又來了一位青年人問同樣的問題，老人也同樣反問，青年人回答說：“我的家鄉很好，我很惦念家鄉的一切……”老人便說：“這里同你的家鄉一樣好?！迸月犝哂X得驚詫，問老人為什么前后說法不一樣，老人說：“任何環境都蘊含著獨具特性的美，能不能發覺它，關鍵在于自己的心態?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。寫作提示“心態”指心理狀態，也包括相識主體的思維特性、性格等方面；“環境”在話題材料中側重于自然環境，作文過程中也可以寫社會環境?！靶膽B與環境”是個充溢辯證思維的關系型話題，因此，我們必需對話題涉及的兩個概念之間的關系，有比較精確的把握：①“心態”創建“環境”。相同的自然環境和社會環境在不同人的心目中，往往有迥異的差別，這主要是由不同的心態造成的，在確定的意義上，心態創建環境。因此，在生活中，我們要保持良好的心態，保持主動向上的精神，擅長發覺生活中的美，擅長優化人文環境。②“心態”左右“環境”。環境變更，往往能變更人的心態。假如心態向好的方面轉化，我們應當主動地促成；假如心態向不好的方面轉化，則應當拿出點“出淤泥而不染”的精神，專心態左右環境。③“心態”適應“環境”。環境是客觀存在的，也是不斷變更發展的。人的“心態”適應“環境”，才能隨著環境的變更發展而不斷地進步，才能創建和諧的社會。4．閱讀下面的材料，依據要求作文。教化部制定的《語文課程標準》中“關于課外讀物的建議”向中學生舉薦了羅貫中的《三國演義》、曹雪芹的《紅樓夢》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、雨果的《巴黎圣母院》等三十本中外名著。請你在比較熟識的兩部中外名著(不局限于《語文課程標準》舉薦的篇目)作品中，任選自己感愛好的兩個人物(例如保爾·柯察金、孫少平、潘金蓮、安娜·卡列尼娜、林黛玉、簡·愛……)，寫一篇不少于800字的文章。要求：文體自選，立意自定，標題自擬，不得抄襲。寫作提示寫想象作文必需有敏捷的頭腦、活躍的思維。寫這類話題作文應留意以下幾點：(1)想象大膽。人(包括一般文學作品中的人物)的活動往往受到時間和空間的限制，同時也束縛著人的思維。而要想使文學作品中的故事延長、人物復活，就應當學會“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”(劉勰《文心雕龍》)。靠著想象的奇妙力打破時空界限，把不同時代、民族、地域里的人物編織在同一個故事框架中。(2)故事新穎 ?！肮适滦戮帯鳖愊胂笞魑某蓴〉年P鍵在于是否在“新”字上有突破。考生要在原故事和人物性格的基礎上大膽地創建性地編寫新故事，描寫新環境，塑造新形象，表達新思維。敘述視點的選擇、情節的設置、結構的支配都要力求“新穎 ”。(3)描寫精細。中學生寫想象作文存在“重情節，輕細微環節”的毛病，其實，作為敘事類的作文，假如沒有富于情感和思想內涵的細微環節描寫，往往難以產生震撼人心的藝術效果?！皩懽鲗嵺`”參考答案一、寫作提示這是一道既貼近現實生活，又可以見仁見智、開放性極強的作文題目。“亞洲第一飛人”劉翔既是上海人的傲慢，也是中國人的傲慢、東方人的傲慢，在白人和黑人一統天下的國際田徑賽場上，他以驕人的110米欄戰績創建了一個體壇神話。所以，對于是否在上海繁華商業中心為劉翔豎銅質雕像的問題，人們多有爭議。針對這一問題如何進行理性的思索，我們還是應當從不同的角度來確立思索的路徑，即可以將這一問題分解成不同的側面，再從這些側面入手進行理性深化。比如塑銅質雕像的初衷和意義，雕塑對劉翔本人或社會的實際影響，等等。當然，還可以采納辯證分析的思維方式，對塑劉翔銅質雕像本身以及之后產生的影響作一分為二的深化剖析，以達到全面相識的目的。同時，對這一問題的分析不能只停留在就事論事上，還須要由此及彼，聯系社會現實分析探討，使文章對這一問題的理性化思索和相識更加具有普遍性和社會性。寫作例文別誤讀了“為劉翔豎銅像”何勇海一座高達3米、呈現“亞洲第一飛人”劉翔跨欄英姿的大型銅質塑像將聳立在上海繁華商業中心的徐家匯公園。自從雅典奧運奪冠以來，劉翔已經成為中國人氣最旺、知名度最高的體育明星之一，但被塑成銅像、“永載史冊”還是第一次。因此，這條爆炸性新聞在網友間引起了激烈交鋒，有人言辭激烈地指出“為劉翔豎銅像是典型的個人崇拜”，而另一種觀點則認為，劉翔是上海的傲慢，也是整個中國的傲慢，劉翔是第一個在男子短距離競賽項目獲得奧運冠軍的亞洲人，打破了亞洲人從體質上不適合短跑項目的宿命論，因此也是整個亞洲的傲慢！給劉翔直立雕像有什么錯？是不是只有人死了以后才有資格被人塑成雕像？是不是因為劉翔太年輕，不配被人塑成雕像？看看這兩種觀點的交鋒，可能讓人覺得都有道理。但是，當你接著往下讀這條新聞時，你將會發覺，他們是誤讀了“為劉翔豎銅像”的新聞。所謂“上海將在徐家匯為劉翔直立3米高大型銅質雕像”，事實上是一場在徐家匯公園免費展出4個月的“上海首屆國際城市雕塑雙年展”而已。聽說上海要舉辦城市雕塑展的消息后，韓國聞名雕塑家金善球特意依據中國飛人劉翔的主體形象，創作了這件高3米、寬2米、厚1.5米的大型銅雕——《中國之翔》，金善球為體育英雄塑像已經不是第一次了。由此看來，這純屬雕塑家個人行為，與上海搞個人崇拜無關。至于城雕展之后，假如有上海企業或個人出于公益之心而購買劉翔跨欄銅像，使之始終聳立在上海徐家匯而不是裝飾自己企業的門面，也無不行。因為在一個日益文明、日益富有、日益強大的社會里，無論是在體育競賽還是別的什么競爭環境下，民族自信念日益增加的人們，要求代表自己在國際舞臺上亮相的人物，不僅具備實力，還要呈現魅力?！拔沂亲詈玫摹薄罢l說亞洲人不能拿奧運會短跑金牌”，自信的劉翔恰好吻合著日益自信的民族心理。只要不是政府一廂情愿地拿財政來支撐這尊銅像的矗立，又有什么不行以的？(摘自2005年11月4日《晶報》)點評這篇文章首先擺出現象，然后引出針鋒相對的兩派觀點，接著作者從新聞本身分析，指出人們的誤讀，不行不謂振聾發聵，讓我們