第1頁（共1頁）2025年浙江省嘉興市高考語文一調試卷一、現代文閱讀1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現了中國傳統的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發展理論。中華民族傳統文化的一個根本特點就是經世致用。這里的“經世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統。文化中蘊含的傳統精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統。作為優秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業中得以發揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優秀文化傳統，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，同中國具體實際相結合，實現馬克思主義真理和中華優秀傳統文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優秀傳統文化中汲取智慧，讓經世致用的思想在新時代煥發新的光彩，實現“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、休用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產生活保持密切聯系。與現代專業作曲家或歷代文人創作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現在時代的流變、區域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產的民歌，要對傳統有敬畏之心，尤其在有賴于傳統生產生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規整，節拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續。據不完全統計，截至目前，在我國傳統音樂類國家級非物質文化遺產代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種作為非物質文化遺產，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發展、變與不變的關系，又怎會發展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統音樂文化的傳承與發展變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據時代的發展和人民的需求，嘗試將民歌與現代創作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統精髓和傳統要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創新的面貌展現在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產的民歌煥發蓬勃生機。（摘編自張天彤（堅持體用貫通傳承好民歌的文化價值））（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B.“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統音樂文化的表現形式之一，蘊含著文化發展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態。B.將中華優秀傳統文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C.由于時代、區域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發展。D.挖掘民歌的文化內涵，結合現代化手段，可以創作出既蘊含傳統精髓又具有時代新意的作品。（3）下列說法中，最能體現“明體達用”核心思想的一項是（）A.師夷長技以制夷。B.學而不思則罔，思而不學則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實。D.讀書破萬卷，下筆如有神。（4）有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。（5）學習小組開展關于“非物質文化遺產”的討論。有同學認為，在非物質文化遺產的傳承發展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。參北斗周蓬樺①居住在湖邊小區，每天沿湖散步，當仰臉望見夜空的北斗星，便會瞬間懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……②夜晚，大地滴水成冰，可以聽到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣開放，氤氳之霧在空中飄散。而星光的照耀，指引我內心渴望森林。遠方，北斗星下，暴風雨正在聚集，有各種突如其來的危險，但那是大自然帶給人的考驗，充滿了戰斗的歡娛和榮光。當然，更多的是美景，是視覺的盛宴和全新的體驗。每年，我都要擠出時間把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精氣和能量，而白山漸漸成為一個考察營地。③白山周圍，地貌復雜而開闊，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隱藏著人與大地相親相愛的奧秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潛伏其中的水怪，始終在霧氣中不肯露出真容——而令我失望的還有天池周圍的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛帶有熱度，這與想象中滿山花開的畫面不符。但從天池返回的路上景色大美：瘦的山體被自然的偉力切開，地下森林神秘幽深，奇異的花草如夢似幻。哦，還有成片的花楸樹，我快步上前，摟定其中的一株——我終于又見到了花楸樹……⑤我記錄下每一株樹和植物的名字，記了滿滿一大本子，還有叢林中飛舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾馳的旅途車上，我都一遍遍地溫習這些名字，像對待最親密的朋友那樣記牢，放入大腦的儲藏室里，像食物一樣伸手可取。忙碌蕪雜的生活把我的時間切割成了碎片——眼下到處都是碎片化的物景，手邊的事情總是處理不完，往往一件事情剛剛理出頭緒，另一件事情已在推搡催促，日子看似持續前行，實則亂糟糟的，經不起邏輯的推敲，更經不起時光的檢驗。當夜晚來臨，大腦一片空白，感覺兩手空空，內心浮現莫名的悲傷。少年時代，醉心于浪漫的詩篇，“白也詩無敵，飄然思不群”——哦，成年后，我終是沒有逃脫世俗的魔掌……在旅途中，我細細檢點自己的來路，內省像一面鏡子，照出人性的自私、狹隘、斤斤計較……一些過往的細節不忍正視，甚至要嘔出一片血來，我的心在隱隱作痛。⑥漸漸地，我覺得自己缺失了北斗星的指引。我時常浮躁，也做過錯事，總是在深夜發出嘆息。⑦在白山一帶，一位寫作者的名字在我腦海冒出，我們曾經有過一面之緣，互相留了對方的聯系方式，并且預約下一年春天在山腳下相聚。他在二道白河鎮租了一個院落，有寫作間，有燒茶室，還有收藏的各種動植物標本。他向我講述自己多年在群山密林觀察自然與動物的冒險離奇的故事，因為那些歷險，他差點丟掉性命……他口若懸河，語速飛快，在他面前，我覺得自己像個不諳世事的孩子，根本插不上話，只有點頭傾聽的份兒。這些年我很少見到一位清奇特別的同道，他應該算一個。一番交談后，我很快發現自己和他性格差異較大，但我被他散發的個性魅力深深吸引——我想去看看他森林小鎮上的荒僻院落，看看他在山腳下蹲守觀察自然的木屋子，以及他多年來各種珍貴的收藏。在我看來，他是中國大地上的普利什文，或者寫過《金薔薇》的蘇聯作家康?巴烏斯托夫斯基。總之，他是個內心有北斗星的人，在天黑后準時點亮，在拂曉前燃燒；他在早晨的光線下劈木柴的聲音響徹四方。⑧我們計劃在春天見面，萬物花開，森林歌唱。有無數次，我虛擬出我們在白山腳下相聚的情景，我把他想象成老獵人的模樣，他扛著雙筒獵槍，雙目炯炯有神，警惕地注視四周，只不過他不是為了獵取野生動物，而是為了對付那些林中偷獵的人。時光變遷，讓世人的認知產生了分野，有人為了獲得暴利不惜冒險殘殺野生動物，有人則不惜性命來保護這片山嶺。我的作家老哥是個堅定的環保主義者，天下所有獵殺野生動物的人都是他的仇敵。他之所以常年蹲守森林，在露水間穿行，仔細地記下自然規律、日出與日落，記下動物與植物們的行蹤與生長，然后寫成書傳達給遠方，正是要告訴人們這片古老的森林已經岌岌可危，如果再破壞下去，這片山林將不再美麗，直至成為荒涼的廢墟。我們將沿河而行，款款散步，身邊是高大的樹木，野花艷麗芬芳，風輕輕地吹動著樹葉，水在獨木橋下靜靜流淌，神秘的氣息向四周擴散。但是，這個美好的畫面近在咫尺，卻最終沒有達成實現——2017年5月，我在報紙上看到他猝然離世的消息……⑨春天，我如約來到二道白河鎮，這是一場單方的赴約——接受冥冥之中的安排，我必須前來完成這個宿命般的約定。奇怪的是，我的內心沒有悲傷的成分摻雜，而是異常平靜。友人離去的消息越來越多，像密集的子彈擊中我身體的敏銳知覺，只剩下無奈的承受。空氣中響著他的話語，聽得真真切切，我甚至能強烈地感受到他強大的氣場依然存在，他的粗嗓門和爽朗的笑聲還在森林之上盤旋，深沉而豪邁。經過一番打問，我尋找到他租居的院落，木柵門，石頭墻，一切都像我夢中見到的一樣。迎接我的是一樹盛開的梨花，見我到來，梨花兀然飄落一地，仿若一場白色的祭禮。我看到他生前用過的舊物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他從森林里搬來的一堆木樁。⑩一個人與另一個人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩。他在林中的墳墓樸素無華，已經爬滿了野草，草叢下埋葬著一顆北斗星。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．作者描寫視角時而宏大，時而微觀細膩；時而諦聽冰雪、山風，時而細數叢林生物，從視覺、聽覺、嗅覺、味覺等角度進行呈現，給讀者以新鮮感。B．作者具有內省精神，白山是他生發思想感悟的精神家園，而世俗忙碌蕪雜的生活往往讓他悲傷，這種悲傷是對現實的審視，有一定的時代典型性。C．山腳下的木屋子、珍貴的收藏、冒險離奇的故事、作者傾慕的普利什文及康?巴烏斯托夫斯基等人，都側面襯托了白山作家老哥的形象。D．從再次來到二道白河鎮，到端詳著友人租居的院落，見到梨花以及林中樸素無華的墳墓，作者的內心沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜。（2）關于文中第④段的內容，下列說法不正確的一項是（）A．本段寫了作者初次前往白山天池的所見所感，承上啟下，既承接上文對白山的期待，又引出下文對生活的反思。B．天池周圍的荒涼與返程的大美景色形成強烈反差，作者的這種情感波瀾源于對自然景物有自己獨特的審美情趣。C．兩處破折號的用法完全相同，分別強化了作者尋訪天池不及預期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情。D．“哦，還有成片的花楸樹”，表述口語化，還原了作者當時的真實心境，“快步上前”“摟”足見他的激動之情。（3）請簡要分析文中畫橫線句子的作用。（4）標題“參北斗”有幾層意蘊？請結合文章內容簡要分析。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：知陳州司馬光上疏乞罷保甲①，曰：自唐開元以來，民兵法壞，戍守戰攻，盡募長征兵士，民間何嘗習兵？國家承平百有余年，戴白之老，不識兵革，一旦畎畝之人，皆戎服執兵，奔驅滿野，耆舊嘆息，以為不祥。事既草創，調發無法，比戶騷擾，不遺一家。又朝廷時遣使者，遍行按閱，所至犒設賞賚，糜費金帛，以巨萬計。此皆鞭撻平民銖兩丈尺而斂之，一旦用之如糞土。而鄉村之民，但苦勞役，不感恩澤。農民之勞既如彼，國家之費又如此，終何所用哉？若使之捕盜賊，衛鄉里，則何必如此之多？使之戍邊境，事征伐，則彼遠方之民，以騎射為業，以攻戰為俗，自幼及長，更無他務。中國之民，大半服田力穡，雖復授以兵械，教之擊刺，在教場之中坐作進退，有似嚴整，必若使之與敵人相遇，填然鼓之，鳴鏑始交，其奔北潰敗可以前料，決無疑也，豈不誤國事乎？（節選自《宋史?卷一百九十二》）材料二：溫公②之所以難保甲法者，其所持之理由，不過如此而已。吾今試得取而辨之：其謂民不知兵者已百余年，故民兵勢不可復。夫人之所以貴于萬物者，以其學焉而能也，就令前此未嘗經見之事，茍國家有以獎教之，則無不可以馴致，而況于百年前之遺跡，湮沒未盡者耶？如溫公言，則國家之一切教養大政，皆可不舉，寧獨保甲也？其言“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”。大臣為國家謀百年大計，而其政策乃取決于鄉鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國諱兵，而執冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡騎長驅，百城盡靡，吾又不知其何祥也？其言“草創之初，調度無法，比戶騷擾”。夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。茍其當行，則雖累挫失，猶不當戛然止也。況溫公建言之時，距熙寧草創十七年矣，吏已習其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？而況乎昔以民所未習之而興舉之固為騷擾今以民所已安者而廢壞之寧得曰非騷擾乎？其言“犒設賞賚，糜費國用”，似矣，獨不思保甲之所費，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動戶部一文乎？夫為保持國家起見，雖費亦不可以已。今世各國，不惜擲數億萬以造艦隊是也，而況乎其有省于前也？至其最后所論，謂中國之民，雖教之以武事，亦無所用。如彼言，則是外國之民，在理宜永為征服者，而中國之民，在理宜永為被征服者也。（節選自梁啟超《王安石傳》）[注]①保甲：王安石變法的主要內容之一。②溫公：司馬光。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。而況乎昔[A]以民所未[B]習之而興[C]舉之[D]固為騷擾[E]今以民所[F]已安者而廢壞之[G]寧得曰非騷擾乎（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.苦，意動用法，與《師說》“而恥學于師”中的“恥”用法相同。B.“填然鼓之”與《曹劌論戰》“公將鼓之”中的“鼓”用法相同。C.難，排斥，與《答司馬諫議書》“難壬人”的“難”意思不相同。D.“以其學焉而能也”與成語“心不在焉”的“焉”意思不相同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.司馬光認為自從唐開元時開始，征調農民當兵的法度已廢弛，戰爭之事都交給了招募的長于征戰的士兵來承擔。B.司馬光反對讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護衛鄉里，認為農民在耕作之余，還要進行軍事訓練，勞民傷財。C.梁啟超認為大臣應為國家作長遠考慮，不能只從耆老的感受出發制定政策，不應為了享受歌舞升平而諱言戰爭。D.梁啟超認為要想保家衛國就不能吝惜費用，更何況保甲法施行過程中雖產生了一些費用卻未加重國家財政負擔。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①又朝廷時遣使者，遍行按閱，所至犒設賞賚，糜費金帛，以巨萬計。②夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。（5）駁論文一般會針對對方的論點、論據或論證展開反駁，請結合材料分析梁啟超的駁論如何體現上述策略。三、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺非甲帳①，去時冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。【注】①甲帳，漢武帝所造的帳幕。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯用詞精妙。“魂銷”一詞真切傳神地寫出蘇武會見漢使時的情景，“茫然”則寫出了古祠、高樹的年代久遠。B.頷聯情景交融。以邊塞的特有景觀展現了蘇武單調、孤寂的生活，表現出他對故國的深長思念和欲歸不得的痛苦。C.頸聯巧妙對應。由“回日”憶及“去時”，以“去時”反襯“回日”，蘇武壯年奉使，皓首而歸，令人噓唏感嘆。D.尾聯感情深沉。集中抒寫蘇武歸國后對武帝的追悼，武帝已經長眠茂陵，蘇武只能面對秋水哭吊已逝的先皇。（2）《蘇武廟》和《蜀相》都是憑吊古人的詠史懷古詩，請分析兩首唐詩情感的異同。四、名篇名句默寫5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在音樂欣賞課上，王老師以白居易《琵琶行》中的“，”為例，說明音樂聲的中斷能產生別樣的藝術效果。（2）誦讀古詩文時，同學們發現，“拜”“謹”等詞如果放在書信或奏章結尾，是表示寫作者的敬意，如“，”。（3）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松四季常青，經冬不落。陶淵明對松青眼有加，翻開陶集，我們便可讀到“，”，想與之為友。五、語言文字運用6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。①不僅僅古代神話是古人對自然現象的解釋，更是他們探索生命和宇宙的文化產物。隨著科學技術的飛速發展，許多神話故事看似離現代科學漸行漸遠，然而近來一些研究讓這些古老傳說與現代科學產生了出人意料的聯系。②古代神話和現代科學的關聯究竟是什么？怎樣的途徑使這兩者交織在一起呢？在神話中，神、仙、妖的故事充滿了歷史的厚重感，也為后代留下一筆文化遺產，成為人們思考生命奧密的重要契機。科學的進步讓我們更深入理解世界；一些自然現象背后的規律如今通過科學得以揭示，從新的視角，人們開始探討古代神話中蘊含的科學思想。現代科學的研究出現了一些引人入勝的現象：古代傳說中的日食、月食等天體運動A，古人的藥方與現代醫學中提出的某些理論也意外地契和。這些巧合讓人驚奇，古人或許在無意中掌握了一些自然法則，甚至這些認知與科學知識不謀而合。有些人提到《山海經》中有關氣候變化的敘述，認為這與目前的氣候變化有著驚人的相似。③這是單純的巧合，還是古人早有預知？這種探討無疑向現代的科學研究提出了新的挑戰，讓我們對這些神話有了更新的理解。有些人還提到傳統中醫與古代神話的關系。在某些故事中，人物的超凡能力，如長生不老、騰云駕霧等；似乎與中醫的理念相得益章。④古人在觀察自然現象的過程中總結出了一些養生之道，能否從中找到現代健康管理的新思路？這樣的探討為當代醫學開拓了全新的視野，引人深思。古代神話和現代科學好像進行了一次跨越時空的對話，它們并非簡單的對立，B，深入研究古代神話或許會為今天的科學研究帶來嶄新的視角，幫助我們更好理解那些“稀奇古怪”的現象。這條探索之路充滿神秘色彩，期待越來越多的人能加入這一旅程，⑤去挖掘古代神話背后信息的豐富。（1）第二、三、五段各有一個錯別字，請指出并改正。（2）請在文中A、B處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）文中畫橫線的標了序號的句子共有三處表述不當，請指出其序號并修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4）請把畫波浪線的句子改為整句，可以調整語序，適當增刪詞語，不能改變原意。（5）最后一段中加點的“稀奇古怪”，有人說該詞不必使用雙引號，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。六、作文7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。人人都愛玫瑰，但在這風華正茂的年紀里，我要成為歲歲枯榮、生生不息的野草，風一吹，卷滿山野。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請聯系生活實際，據此寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息；不少于800字。

2025年浙江省嘉興市高考語文一調試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現了中國傳統的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發展理論。中華民族傳統文化的一個根本特點就是經世致用。這里的“經世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統。文化中蘊含的傳統精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統。作為優秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業中得以發揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優秀文化傳統，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，同中國具體實際相結合，實現馬克思主義真理和中華優秀傳統文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優秀傳統文化中汲取智慧，讓經世致用的思想在新時代煥發新的光彩，實現“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、休用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產生活保持密切聯系。與現代專業作曲家或歷代文人創作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現在時代的流變、區域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產的民歌，要對傳統有敬畏之心，尤其在有賴于傳統生產生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規整，節拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續。據不完全統計，截至目前，在我國傳統音樂類國家級非物質文化遺產代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種作為非物質文化遺產，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發展、變與不變的關系，又怎會發展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統音樂文化的傳承與發展變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據時代的發展和人民的需求，嘗試將民歌與現代創作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統精髓和傳統要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創新的面貌展現在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產的民歌煥發蓬勃生機。（摘編自張天彤（堅持體用貫通傳承好民歌的文化價值））（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B.“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統音樂文化的表現形式之一，蘊含著文化發展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（A）A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態。B.將中華優秀傳統文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C.由于時代、區域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發展。D.挖掘民歌的文化內涵，結合現代化手段，可以創作出既蘊含傳統精髓又具有時代新意的作品。（3）下列說法中，最能體現“明體達用”核心思想的一項是（C）A.師夷長技以制夷。B.學而不思則罔，思而不學則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實。D.讀書破萬卷，下筆如有神。（4）有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。（5）學習小組開展關于“非物質文化遺產”的討論。有同學認為，在非物質文化遺產的傳承發展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。【解答】（1）C.文中以《東方紅》為例說明民歌在特定情況下從情歌向頌歌轉型，但不能就此得出民歌因為流變性“不斷由情歌向頌歌轉型”的結論，該說法過于絕對。故選C。（2）A.中華文明沒有中斷的根本原因是“我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統”，而不是“不斷賦予‘明體達用、體用貫通’以新的內容和形態”。故選A。（3）A.“師夷長技以制夷”主要強調學習西方技術來抵御西方，沒有突出對理論的探究；B.“學而不思則罔，思而不學則殆”強調學習與思考的關系，未涉及理論與實踐的結合；C.“窮理以致其知，反躬以踐其實”意思是窮究事物之理以獲得知識，然后親自實踐來落實這些知識，體現了“明體達用”中通過探究理論（明體）來指導實踐（達用）的核心思想，D.“讀書破萬卷，下筆如有神”側重于讀書對寫作的作用，沒有體現理論指導實踐。故選C。（4）中國思想并非如西方哲學家所說的那樣。理由如下：具有系統的哲學智慧：中國有“明體達用、體用貫通”的思想，它體現了中國傳統的哲學智慧，對“體”與“用”有著清晰的定義，“體”指本體、本源，代表理論基礎；“用”指實踐、方法，代表實際應用，這是一個具有系統性和思辨性的思想體系。有經世致用的傳統：中華民族傳統文化的一個根本特點就是經世致用，“經世”是具有普遍適用性的真理，“致用”是將真理應用于生活，這是對理論與實踐關系的深刻思考和系統總結。有傳承與發展的邏輯：中國文化在傳承中不斷發展，文化中蘊含的傳統精神既具有穩定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容，體現了中國思想在理論上有著傳承創新、不斷發展的內在邏輯。能與馬克思主義融合：“明體達用、體用貫通”既傳承了中華民族的優秀文化傳統，又蘊含著馬克思主義真理的精髓，彰顯了當今的時代精神，說明中國思想能夠與現代科學理論相結合，具有強大的生命力和開放性，并非零散、缺乏思辨。故答案為：①“明體達用、體用貫通”體現中國傳統哲學智慧，對“體”“用”有清晰定義，是系統思想體系。②中華民族有經世致用傳統，對理論與實踐關系有深刻思考和總結。③中國文化傳承發展，傳統精神穩定且衍生新內容，有內在邏輯。④“明體達用、體用貫通”能與馬克思主義融合，具生命力與開放性。（5）在非物質文化遺產的傳承發展中，“體用貫通”的思想確實有著積極意義，體現在以下方面：從文化傳承角度：“體用貫通”有助于保持非物質文化遺產的核心價值，堅守其文化內涵和精神傳統，這是“體”的層面；同時又能根據時代的發展和人民的需求，不斷賦予其新的內容和形態，實現傳承與發展，這是“用”的層面。如民歌的基因血脈通過不同方式不斷被保存、延續，同時又在時代流變中不斷變化發展。從創新發展角度：以民歌為例，“體用貫通”要求在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘并與現代創作技法、科技手段相結合，推出既蘊含傳統精髓又具有時代感的作品，讓非物質文化遺產在新時代煥發出新的生機，實現守正創新。從滿足需求角度：非物質文化遺產只有做到“體用貫通”，將傳統與現代結合，創作出的作品才能以守正創新的面貌融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，使非物質文化遺產真正在當代社會中發揮作用，體現其價值。故答案為：①有助于保持非遺核心價值，又能依時代和需求實現傳承發展。②要求在保持核心價值基礎上結合現代手段創新，讓非遺煥發生機。③能使非遺作品融入生活，滿足人們精神需求，體現價值。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①“明體達用、體用貫通”體現中國傳統哲學智慧，對“體”“用”有清晰定義，是系統思想體系。②中華民族有經世致用傳統，對理論與實踐關系有深刻思考和總結。③中國文化傳承發展，傳統精神穩定且衍生新內容，有內在邏輯。④“明體達用、體用貫通”能與馬克思主義融合，具生命力與開放性。（5）①有助于保持非遺核心價值，又能依時代和需求實現傳承發展。②要求在保持核心價值基礎上結合現代手段創新，讓非遺煥發生機。③能使非遺作品融入生活，滿足人們精神需求，體現價值。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。參北斗周蓬樺①居住在湖邊小區，每天沿湖散步，當仰臉望見夜空的北斗星，便會瞬間懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……②夜晚，大地滴水成冰，可以聽到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣開放，氤氳之霧在空中飄散。而星光的照耀，指引我內心渴望森林。遠方，北斗星下，暴風雨正在聚集，有各種突如其來的危險，但那是大自然帶給人的考驗，充滿了戰斗的歡娛和榮光。當然，更多的是美景，是視覺的盛宴和全新的體驗。每年，我都要擠出時間把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精氣和能量，而白山漸漸成為一個考察營地。③白山周圍，地貌復雜而開闊，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隱藏著人與大地相親相愛的奧秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潛伏其中的水怪，始終在霧氣中不肯露出真容——而令我失望的還有天池周圍的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛帶有熱度，這與想象中滿山花開的畫面不符。但從天池返回的路上景色大美：瘦的山體被自然的偉力切開，地下森林神秘幽深，奇異的花草如夢似幻。哦，還有成片的花楸樹，我快步上前，摟定其中的一株——我終于又見到了花楸樹……⑤我記錄下每一株樹和植物的名字，記了滿滿一大本子，還有叢林中飛舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾馳的旅途車上，我都一遍遍地溫習這些名字，像對待最親密的朋友那樣記牢，放入大腦的儲藏室里，像食物一樣伸手可取。忙碌蕪雜的生活把我的時間切割成了碎片——眼下到處都是碎片化的物景，手邊的事情總是處理不完，往往一件事情剛剛理出頭緒，另一件事情已在推搡催促，日子看似持續前行，實則亂糟糟的，經不起邏輯的推敲，更經不起時光的檢驗。當夜晚來臨，大腦一片空白，感覺兩手空空，內心浮現莫名的悲傷。少年時代，醉心于浪漫的詩篇，“白也詩無敵，飄然思不群”——哦，成年后，我終是沒有逃脫世俗的魔掌……在旅途中，我細細檢點自己的來路，內省像一面鏡子，照出人性的自私、狹隘、斤斤計較……一些過往的細節不忍正視，甚至要嘔出一片血來，我的心在隱隱作痛。⑥漸漸地，我覺得自己缺失了北斗星的指引。我時常浮躁，也做過錯事，總是在深夜發出嘆息。⑦在白山一帶，一位寫作者的名字在我腦海冒出，我們曾經有過一面之緣，互相留了對方的聯系方式，并且預約下一年春天在山腳下相聚。他在二道白河鎮租了一個院落，有寫作間，有燒茶室，還有收藏的各種動植物標本。他向我講述自己多年在群山密林觀察自然與動物的冒險離奇的故事，因為那些歷險，他差點丟掉性命……他口若懸河，語速飛快，在他面前，我覺得自己像個不諳世事的孩子，根本插不上話，只有點頭傾聽的份兒。這些年我很少見到一位清奇特別的同道，他應該算一個。一番交談后，我很快發現自己和他性格差異較大，但我被他散發的個性魅力深深吸引——我想去看看他森林小鎮上的荒僻院落，看看他在山腳下蹲守觀察自然的木屋子，以及他多年來各種珍貴的收藏。在我看來，他是中國大地上的普利什文，或者寫過《金薔薇》的蘇聯作家康?巴烏斯托夫斯基。總之，他是個內心有北斗星的人，在天黑后準時點亮，在拂曉前燃燒；他在早晨的光線下劈木柴的聲音響徹四方。⑧我們計劃在春天見面，萬物花開，森林歌唱。有無數次，我虛擬出我們在白山腳下相聚的情景，我把他想象成老獵人的模樣，他扛著雙筒獵槍，雙目炯炯有神，警惕地注視四周，只不過他不是為了獵取野生動物，而是為了對付那些林中偷獵的人。時光變遷，讓世人的認知產生了分野，有人為了獲得暴利不惜冒險殘殺野生動物，有人則不惜性命來保護這片山嶺。我的作家老哥是個堅定的環保主義者，天下所有獵殺野生動物的人都是他的仇敵。他之所以常年蹲守森林，在露水間穿行，仔細地記下自然規律、日出與日落，記下動物與植物們的行蹤與生長，然后寫成書傳達給遠方，正是要告訴人們這片古老的森林已經岌岌可危，如果再破壞下去，這片山林將不再美麗，直至成為荒涼的廢墟。我們將沿河而行，款款散步，身邊是高大的樹木，野花艷麗芬芳，風輕輕地吹動著樹葉，水在獨木橋下靜靜流淌，神秘的氣息向四周擴散。但是，這個美好的畫面近在咫尺，卻最終沒有達成實現——2017年5月，我在報紙上看到他猝然離世的消息……⑨春天，我如約來到二道白河鎮，這是一場單方的赴約——接受冥冥之中的安排，我必須前來完成這個宿命般的約定。奇怪的是，我的內心沒有悲傷的成分摻雜，而是異常平靜。友人離去的消息越來越多，像密集的子彈擊中我身體的敏銳知覺，只剩下無奈的承受。空氣中響著他的話語，聽得真真切切，我甚至能強烈地感受到他強大的氣場依然存在，他的粗嗓門和爽朗的笑聲還在森林之上盤旋，深沉而豪邁。經過一番打問，我尋找到他租居的院落，木柵門，石頭墻，一切都像我夢中見到的一樣。迎接我的是一樹盛開的梨花，見我到來，梨花兀然飄落一地，仿若一場白色的祭禮。我看到他生前用過的舊物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他從森林里搬來的一堆木樁。⑩一個人與另一個人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩。他在林中的墳墓樸素無華，已經爬滿了野草，草叢下埋葬著一顆北斗星。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（B）A．作者描寫視角時而宏大，時而微觀細膩；時而諦聽冰雪、山風，時而細數叢林生物，從視覺、聽覺、嗅覺、味覺等角度進行呈現，給讀者以新鮮感。B．作者具有內省精神，白山是他生發思想感悟的精神家園，而世俗忙碌蕪雜的生活往往讓他悲傷，這種悲傷是對現實的審視，有一定的時代典型性。C．山腳下的木屋子、珍貴的收藏、冒險離奇的故事、作者傾慕的普利什文及康?巴烏斯托夫斯基等人，都側面襯托了白山作家老哥的形象。D．從再次來到二道白河鎮，到端詳著友人租居的院落，見到梨花以及林中樸素無華的墳墓，作者的內心沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜。（2）關于文中第④段的內容，下列說法不正確的一項是（C）A．本段寫了作者初次前往白山天池的所見所感，承上啟下，既承接上文對白山的期待，又引出下文對生活的反思。B．天池周圍的荒涼與返程的大美景色形成強烈反差，作者的這種情感波瀾源于對自然景物有自己獨特的審美情趣。C．兩處破折號的用法完全相同，分別強化了作者尋訪天池不及預期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情。D．“哦，還有成片的花楸樹”，表述口語化，還原了作者當時的真實心境，“快步上前”“摟”足見他的激動之情。（3）請簡要分析文中畫橫線句子的作用。（4）標題“參北斗”有幾層意蘊？請結合文章內容簡要分析。【解答】（1）A.“味覺”錯，“星光的照耀”“在早晨的光線下劈木柴的聲音”“萬物花開，森林歌唱”“野花艷麗芬芳”涉及視覺、聽覺、嗅覺的描寫，文中沒有涉及味覺的描寫；B.正確。C.“都側面襯托了白山作家老哥的形象”錯誤，“講述冒險離奇的故事”屬于正面描寫；D.“沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”錯，由倒數第二段“梨花兀然飄落一地，仿若一場白色的祭禮”以及最后一段內容可知，作者的內心并非“沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”。故選B。（2）C.“兩處破折號的用法完全相同，分別強化了作者尋訪天池不及預期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情”錯，第一處破折號側重補充說明令我失望的其它因素，第二處側重解釋說明我“摟定”花楸樹的原因。故選C。（3）①內容上，“我”在和朋友見面之前把他想象成老獵人的形象，畫線句具體寫了想象中他的形象，“扛著雙筒獵槍”“雙目炯炯有神”“警惕地注視四周”，是關于他動作、神態等的細節的想象；這位獵人對付的是“那些林中偷獵的人”，后文提到他是“堅定的環保主義者”，畫線句的描寫豐富了作家老哥“堅定的環保主義者”的形象。②結構上，呼應了上文“他是個內心有北斗星的人”，“北斗星”指示方向，這位老哥的人生目標就是守護森林，這樣就深化了文章的主旨。（4）①文章開頭說，“當仰臉望見夜空的北斗星”，就會“懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……”，因此標題的表層含義就是，當仰臉望見夜空的北斗星時，會引發作者對白山那段生活的懷念。②文章第七段寫到白山的一位作家，他在二道白河鎮租了一個院落，除了寫作，他還“對付那些林中偷獵的人”，“我”認為“他是個內心有北斗星的人”，因為“我的作家老哥是個堅定的環保主義者”。因此標題中的“北斗星”的深層含義是指作家老哥“是個內心有北斗星的人”，是個堅定的環保主義者。③文章第五段寫到作者的內省，“照出人性的自私、狹隘、斤斤計較……一些過往的細節不忍正視”；第六段寫作者感覺“自己缺失了北斗星的指引”“時常浮躁，也做過錯事，總是在深夜發出嘆息”，而遇到作家老哥，“我被他散發的個性魅力深深吸引”，作家老哥有自己的人生理想，“是個堅定的環保主義者”，盡管他的猝然去世，使得兩人的第二次見面無法踐行，但作者感覺“一個人與另一個人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩”。題目“參北斗”的“參”有“參照”“指引”之意，作家老哥像北斗星一樣，對一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會都具有精神引領意義。答案：（1）B（2）C（3）①內容上，通過想象，運用細節描寫，豐富了作家老哥“堅定的環保主義者”的形象。②結構上，呼應了上文“他是個內心有北斗星的人”，深化了文章的主旨。（4）①當仰臉望見夜空的北斗星時，會引發作者對白山那段生活的懷念。②作家老哥“是個內心有北斗星的人”，是個堅定的環保主義者。③作家老哥像北斗星一樣，對一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會都具有精神引領意義。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：知陳州司馬光上疏乞罷保甲①，曰：自唐開元以來，民兵法壞，戍守戰攻，盡募長征兵士，民間何嘗習兵？國家承平百有余年，戴白之老，不識兵革，一旦畎畝之人，皆戎服執兵，奔驅滿野，耆舊嘆息，以為不祥。事既草創，調發無法，比戶騷擾，不遺一家。又朝廷時遣使者，遍行按閱，所至犒設賞賚，糜費金帛，以巨萬計。此皆鞭撻平民銖兩丈尺而斂之，一旦用之如糞土。而鄉村之民，但苦勞役，不感恩澤。農民之勞既如彼，國家之費又如此，終何所用哉？若使之捕盜賊，衛鄉里，則何必如此之多？使之戍邊境，事征伐，則彼遠方之民，以騎射為業，以攻戰為俗，自幼及長，更無他務。中國之民，大半服田力穡，雖復授以兵械，教之擊刺，在教場之中坐作進退，有似嚴整，必若使之與敵人相遇，填然鼓之，鳴鏑始交，其奔北潰敗可以前料，決無疑也，豈不誤國事乎？（節選自《宋史?卷一百九十二》）材料二：溫公②之所以難保甲法者，其所持之理由，不過如此而已。吾今試得取而辨之：其謂民不知兵者已百余年，故民兵勢不可復。夫人之所以貴于萬物者，以其學焉而能也，就令前此未嘗經見之事，茍國家有以獎教之，則無不可以馴致，而況于百年前之遺跡，湮沒未盡者耶？如溫公言，則國家之一切教養大政，皆可不舉，寧獨保甲也？其言“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”。大臣為國家謀百年大計，而其政策乃取決于鄉鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國諱兵，而執冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡騎長驅，百城盡靡，吾又不知其何祥也？其言“草創之初，調度無法，比戶騷擾”。夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。茍其當行，則雖累挫失，猶不當戛然止也。況溫公建言之時，距熙寧草創十七年矣，吏已習其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？而況乎昔以民所未習之而興舉之固為騷擾今以民所已安者而廢壞之寧得曰非騷擾乎？其言“犒設賞賚，糜費國用”，似矣，獨不思保甲之所費，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動戶部一文乎？夫為保持國家起見，雖費亦不可以已。今世各國，不惜擲數億萬以造艦隊是也，而況乎其有省于前也？至其最后所論，謂中國之民，雖教之以武事，亦無所用。如彼言，則是外國之民，在理宜永為征服者，而中國之民，在理宜永為被征服者也。（節選自梁啟超《王安石傳》）[注]①保甲：王安石變法的主要內容之一。②溫公：司馬光。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。而況乎昔[A]以民所未[B]習之而興[C]舉之[D]固為騷擾[E]今以民所[F]已安者而廢壞之[G]寧得曰非騷擾乎（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（C）A.苦，意動用法，與《師說》“而恥學于師”中的“恥”用法相同。B.“填然鼓之”與《曹劌論戰》“公將鼓之”中的“鼓”用法相同。C.難，排斥，與《答司馬諫議書》“難壬人”的“難”意思不相同。D.“以其學焉而能也”與成語“心不在焉”的“焉”意思不相同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（B）A.司馬光認為自從唐開元時開始，征調農民當兵的法度已廢弛，戰爭之事都交給了招募的長于征戰的士兵來承擔。B.司馬光反對讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護衛鄉里，認為農民在耕作之余，還要進行軍事訓練，勞民傷財。C.梁啟超認為大臣應為國家作長遠考慮，不能只從耆老的感受出發制定政策，不應為了享受歌舞升平而諱言戰爭。D.梁啟超認為要想保家衛國就不能吝惜費用，更何況保甲法施行過程中雖產生了一些費用卻未加重國家財政負擔。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①又朝廷時遣使者，遍行按閱，所至犒設賞賚，糜費金帛，以巨萬計。②夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。（5）駁論文一般會針對對方的論點、論據或論證展開反駁，請結合材料分析梁啟超的駁論如何體現上述策略。【解答】（1）“昔以民所未習之而興舉之”，意思是過去因為百姓沒有習慣的事情而興辦它，“興舉之”后應斷開，表明過去這樣做的情況；“固為騷擾”表達過去這種做法確實是騷擾；“今以民所已安者而廢壞之”，說現在因為百姓已經習慣的事情而廢除破壞它，“已安者而廢壞之”后斷開；“寧得曰非騷擾乎”是反問，難道能說不是騷擾嗎，整體語義完整。所以應在處斷句。故選DEG。（2）A.“苦”是“以……為苦”，“恥”是“以……為恥”，二者均為意動用法，該項正確。B.“填然鼓之”與“公將鼓之”中的“鼓”都是名詞作動詞，擊鼓，用法相同，該項正確。C.“難”在“事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免”中是“排斥”意，在“難壬人”中也是“排斥”意，二者意思相同，該項錯誤。D.“以其學焉而能也”中“焉”是語氣助詞，“心不在焉”中“焉”是代詞，意思不同，該項正確。故選C。（3）A.依據材料一“自唐開元以來，民兵法壞，戍守戰攻，盡募長征兵士”，可知該項正確。B.司馬光認為保甲法“若使之捕盜賊，衛鄉里，則何必如此之多”，并非反對讓百姓捕捉盜賊，護衛鄉里，而是認為沒必要這么多人參與，該項錯誤。C.從材料二“大臣為國家謀百年大計，而其政策乃取決于鄉鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國諱兵，而執冰以嬉，其于歌舞太平良得矣”可看出該項正確。D.由材料二“夫為保持國家起見，雖費亦不可以已。今世各國，不惜擲數億萬以造艦隊是也，而況乎其有省于前也”以及“獨不思保甲之所費，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動戶部一文乎”可知該項正確。故選B。（4①“時”，時常；“按閱”，巡查檢閱；“犒設賞賚”，用酒食犒勞、賞賜；“糜費”，浪費。譯文：并且朝廷時常派遣使者，到處巡查檢閱，所到之處用酒食犒勞、賞賜，浪費的錢財，用萬萬來計算。②“屬”，屬于；“乖方”，違背正確方法；“諒”，想來；“行”，施行。譯文：那些屬于剛開始創建的事情，沒有積累經驗，措施違背正確方法，想來是難以避免的，然而也只聽說事情應不應該施行罷了。（5）駁論策略分析：針對論點反駁：司馬光認為“民兵勢不可復”，梁啟超反駁說“夫人之所以貴于萬物者，以其學焉而能也……而況于百年前之遺跡，湮沒未盡者耶？”，意思是人可以學習而做到，何況百年前的相關遺跡還未完全消失，說明民兵是可以恢復的，直接反駁論點。針對論據反駁：司馬光以“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”為論據反對保甲法，梁啟超反駁說“大臣為國家謀百年大計，而其政策乃取決于鄉鄙之耆老，天下事可知矣”，指出不能僅依據鄉野老人的看法制定國家政策，否定了其論據的合理性。針對論證反駁：司馬光以保甲法“草創之初，調度無法，比戶騷擾”來論證應廢除保甲法，梁啟超反駁說“夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免……況溫公建言之時，距熙寧草創十七年矣，吏已習其事，而法已睹其效”，指出事情初創有問題難免，且當時已推行十七年有成效，不能因初創問題就否定，反駁了其論證邏輯。故答案為：①駁論點：司馬光認為“中國之民，雖教之以武事，亦無所用”，梁啟超通過歸謬法，對其觀點的合理性進行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創，調發無法，比戶騷擾”來否定保甲法，梁啟超認為其無視變法成效而“追罪往昔”，對其論證的邏輯性進行了反駁。③駁論據：司馬光以“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”來證明保甲法的不合理，梁啟超認為國家政策不能取決于部分見識短淺的老人，對其論據的有效性進行了反駁。答案：（1）DEG（2）C（3）B（4）①朝廷又時常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費的財物可以用巨萬來計算。②任何屬于開始實行的事情，（由于）沒有積累經驗，舉措有失當之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。（5）①駁論點：司馬光認為“中國之民，雖教之以武事，亦無所用”，梁啟超通過歸謬法，對其觀點的合理性進行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創，調發無法，比戶騷擾”來否定保甲法，梁啟超認為其無視變法成效而“追罪往昔”，對其論證的邏輯性進行了反駁。③駁論據：司馬光以“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”來證明保甲法的不合理，梁啟超認為國家政策不能取決于部分見識短淺的老人，對其論據的有效性進行了反駁。參考譯文：材料一：時任陳州知州的司馬光上疏要求停止實行保甲法，他寫道：自從唐朝開元年間以來，征調農民當兵的法度已經廢弛，戍守攻戰都靠招募的長于征戰的士兵，民間哪有懂得打仗的人？我大宋建國已經一百多年，天下太平，四方無事，頭發花白的老人都不認識兵器。一旦在田間務農的人都穿起軍服拿起武器，在田野里奔跑馳騁，那些德高望重的老人都嘆息不已，認為是不祥之兆。這件事從一開始調度就很混亂，挨家挨戶地騷擾，一戶都沒有遺漏。朝廷又時常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費的錢財可以用巨萬來計算。這些錢財都是很殘忍地從老百姓手里一分一尺收斂來的，使用時卻像對待糞土一樣（毫不珍惜）。那些鄉民百姓，只會覺得勞役很辛苦，不會（因為給他獎賞）就感恩戴德。農民這樣辛勞，國家的花費又是如此之大，而這些民兵最終能發揮什么作用呢？如果讓他們捕捉盜賊護衛鄉里，則用不了這么多人。如果讓他們戍守邊境，從事征伐，則那些生活在邊遠地區的外族民眾，平時就靠騎馬射箭為生，攻伐作戰是他們的風俗，從小到大，沒有別的事情。而中原的老百姓大多數從事農業，在田間勞作，即使再把兵器發給他們，教他們武藝，在練兵場上按照陣法或進或退，看上去很整齊，很有章法，但如果派遣他們和敵軍遭遇，剛一擊鼓鳴鏑交戰，就可以預料到他們會潰敗，這一點不用懷疑，這難道不是耽誤了國家大事。材料二：司馬光排斥保甲法的原因，根據他所秉持的理由也不過如此罷了！我今天就試著選取（一些內容）和他討論一下。他說百姓不知道打仗是怎么回事已經有上百年了，所以不能恢復民兵制度是形勢所迫。但是，人為萬物之首，最為尊貴，其原因就在于人是善于學習的，就算以前沒有見過或親身經歷過這樣的事，如果國家用獎賞來鼓勵他們學習，那么沒有不能訓練成功的，更何況百年之前的遺跡并沒有完全湮沒呀。如果按照司馬光的說法，國家一切教育訓練的事業都可以不做了，為什么只說保甲呢？他還說，那些德高望重的老人都不熟悉戰爭了，見到身穿軍服、手拿武器的人，會嘆息并認為是不祥之兆。大臣應該為國家謀劃百年大計，但是他的政策卻取決于邊遠鄉村那些年事已高的老人，天下的事就可以想見了。如果像司馬光說的那樣做，舉國諱言打仗，執冰以嬉，對于歌舞升平來說是很好了，但此后北方外族長驅直入，百座城池都望風披靡，我卻不知道它這又是什么祥兆呢？他還說，保甲法剛開始實行的時候，調度很混亂，每家每戶都受到騷擾。任何屬于開始實行的事情，（由于）沒有積累經驗，舉措有失當之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困難，發生一些問題，也應該堅持下去，不能戛然而止。何況司馬光說這番話的時候距離熙寧初年開始實行保甲法已經過去十七年了，官吏已經熟悉了此法，而且法令也已經有了成效，這時卻翻出老賬，難道公平嗎？況且，過去因為百姓不熟悉軍事才要興辦這樣的民團進行教練，也許騷擾了百姓，但今天要把百姓已經熟悉的生活完全改變，難道不是另一種騷擾嗎？他還說，用于獎勵和賞賜的錢財浪費了國家財政，表面上好像是這樣。但為什么不想一想，保甲的經費其實來自封椿和禁軍缺額所節省下來的軍費，并沒有動用國家財政一文錢。實際上，為了保持國家的實力，這些錢有時是不能省的。如今世界各國，不惜花費數以億計的資金來發展海軍，就是這個道理，何況它在前面已經節省很多了。至于他最后的論調，以為中原的老百姓雖然加以軍事技能的訓練，也是毫無用處的。按照他的說法，似乎外國人就永遠適合充當征服者，而中國人就永遠適合充當被征服者。三、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺非甲帳①，去時冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。【注】①甲帳，漢武帝所造的帳幕。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（A）A.首聯用詞精妙。“魂銷”一詞真切傳神地寫出蘇武會見漢使時的情景，“茫然”則寫出了古祠、高樹的年代久遠。B.頷聯情景交融。以邊塞的特有景觀展現了蘇武單調、孤寂的生活，表現出他對故國的深長思念和欲歸不得的痛苦。C.頸聯巧妙對應。由“回日”憶及“去時”，以“去時”反襯“回日”，蘇武壯年奉使，皓首而歸，令人噓唏感嘆。D.尾聯感情深沉。集中抒寫蘇武歸國后對武帝的追悼，武帝已經長眠茂陵，蘇武只能面對秋水哭吊已逝的先皇。（2）《蘇武廟》和《蜀相》都是憑吊古人的詠史懷古詩，請分析兩首唐詩情感的異同。【解答】（1）A.“寫出蘇武會見漢使時的情景”錯誤，寫出“突然見到漢使悲喜交加的激動心情”。故選：A。（2）《蘇武廟》寫了“古祠高廟”，瞻仰古跡，崇敬之情盡顯紙上；“茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川”表露出作者對刻薄寡恩的天子的深沉怨恨。《蜀相》“尋”“柏森森”，寫出了莊嚴肅穆和作者的敬仰之情；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，作者觸景生情，感慨蜀相壯志難酬。《蘇武廟》頷聯追憶蘇武生前的苦節壯舉，懷念蘇武崇高的愛國精神；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”也是作者自傷自身的表現。答案：（1）A（2）同：①都對古代英雄人物表達了崇敬（仰慕、贊頌）之情，②都抒發了英雄人物壯志難酬（報國無門、功業無成）的感慨。異：《蜀相》還表達了對諸葛亮身世之悲（（對諸葛亮一生遭際的惋惜），以及自己壯志未酬（功業未就）的感傷；《蘇武廟》還表達了對蘇武堅貞不屈（忠貞愛國）精神的贊美。譯文：蘇武初遇漢使，悲喜交集感慨萬端；而今古廟高樹，肅穆莊嚴久遠渺然。羈留北海音書斷絕，頭頂胡天明月；荒隴牧羊回來，茫茫草原已升暮煙。回朝進謁樓臺依舊，甲帳卻無蹤影；奉命出使加冠佩劍，正是瀟灑壯年。封侯受爵緬懷茂陵，君臣已不相見；空對秋水哭吊先皇，哀嘆逝去華年。賞析：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然”，首句著筆就寫蘇武突然見到漢使，得知他已經獲釋可以回國時悲喜交加的激動心情。“魂銷”二字栩栩如生地描繪出蘇武當時內心與外在的非常情態，深刻地顯示出其思國若渴的愛國精神。這句是蘇武生前事跡的一個特寫鏡頭。次句寫蘇武廟中的建筑與古樹本是無知物，它們都不知道蘇武生前所歷盡的千辛萬苦，更不了解蘇武堅貞不屈的價值，寄寓了人心不古、世態炎涼的感嘆。這句是寫蘇武的身后。“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”兩句，是用逆挽法來追憶蘇武生前的苦節壯舉，懷念蘇武崇高的愛國精神。“云邊雁斷”句不僅敘出了蘇武被流放北海時與國音訊斷絕的史實，而且表現出蘇武只要一息尚存就念念不忘故園，每天希望鴻雁傳書于國、直盼到月上中天的愛國忠心。這句主要寫蘇武思國的心境。“隴上羊歸”句則主要寫他胡地牧羊時環境的艱辛、荒涼，表現出貧賤不能移其愛國之志的胸懷。頷聯兩句是從廣闊的空間角度來寫蘇武留胡時內心與外在動態、環境。“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年”，這兩句是從相隔迢遙的時間的角度上寫蘇武出使和歸國前后的人事變換。蘇武出使是漢武帝為之賜節餞行，他自己那時也正在壯年，可是歸漢之“回日”，漢室江山雖然依舊，然而人事卻迥然有異于前了，這里面包含了極其深沉的感。“回日”句是寫朝廷人事的變更，“去時”暗示了蘇武個人生命歷程的轉換，兩句通過對時間轉換的形象描繪，顯示了蘇武留胡時間之長，讀者從此也可以想象到十九年中蘇武所經受的磨難之多。結尾二句“茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川”，二句謂蘇武歷經生死苦難而不失漢節，回來后竟不得封侯，只能空向秋波悲嘆年華已逝，表露出作者對刻薄寡恩的天子的深沉怨恨。四、名篇名句默寫5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在音樂欣賞課上，王老師以白居易《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”為例，說明音樂聲的中斷能產生別樣的藝術效果。（2）誦讀古詩文時，同學們發現，“拜”“謹”等詞如果放在書信或奏章結尾，是表示寫作者的敬意，如“臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞”。（3）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松四季常青，經冬不落。陶淵明對松青眼有加，翻開陶集，我們便可讀到“三徑就荒，松菊猶存”，想與之為友。【解答】故答案為：（1）別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲（重點字：幽）（2）臣不勝犬馬怖懼之情謹拜表以聞（重點字：懼）（3）三徑就荒松菊猶存（重點字：猶）五、語言文字運用6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。①不僅僅古代神話是古人對自然現象的解釋，更是他們探索生命和宇宙的文化產物。隨著科學技術的飛速發展，許多神話故事看似離現代科學漸行漸遠，然而近來一些研究讓這些古老傳說與現代科學產生了出人意料的聯系。②古代神話和現代科學的關聯究竟是什么？怎樣的途徑使這兩者交織在一起呢？在神話中，神、仙、妖的故事充滿了歷史的厚重感，也為后代留下一筆文化遺產，成為人們思考生命奧密的重要契機。科學的進步讓我們更深入理解世界；一些自然現象背后的規律如今通過科學得以揭示，從新的視角，人們開始探討古代神話中蘊含的科學思想。現代科學的研究出現了一些引人入勝的現象：古代傳說中的日食、月食等天體運動A，古人的藥方與現代醫學中提出的某些理論也意外地契和。這些巧合讓人驚奇，古人或許在無意中掌握了一些自然法則，甚至這些認知與科學知識不謀而合。有些人提到《山海經》中有關氣候變化的敘述，認為這與目前的氣候變化有著驚人的相似。③這是單純的巧合，還是古人早有預知？這種探討無疑向現代的科學研究提出了新的挑戰，讓我們對這些神話有了更新的理解。有些人還提到傳統中醫與古代神話的關系。在某些故事中，人物的超凡能力，如長生不老、騰云駕霧等；似乎與中醫的理念相得益章。④古人在觀察自然現象的過程中總結出了一些養生之道，能否從中找到現代健康管理的新思路？這樣的探討為當代醫學開拓了全新的視野，引人深思。古代神話和現代科學好像進行了一次跨越時空的對話，它們并非簡單的對立，B，深入研究古代神話或許會為今天的科學研究帶來嶄新的視角，幫助我們更好理解那些“稀奇古怪”的現象。這條探索之路充滿神秘色彩，期待越來越多的人能加入這一旅程，⑤去挖掘古代神話背后信息的豐富。（1）第二、三、五段各有一個錯別字，請指出并改正。（2）請在文中A、B處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）文中畫橫線的標了序號的句子共有三處表述不當，請指出其序號并修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4）請把畫波浪線的句子改為整句，可以