2024-2025學(xué)年貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市第一中學(xué)高三下學(xué)期第五次調(diào)研考試語(yǔ)文試題考生請(qǐng)注意：1．答題前請(qǐng)將考場(chǎng)、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字,完成各題。材料一:金庸的小說(shuō)屬于作為“成人童話”的武俠天地。這個(gè)天地顯然不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直面相逄，而是對(duì)一種理想人生的虛擬。以金庸為代表的新派武俠小說(shuō)攜帶著正宗小說(shuō)傳統(tǒng)的基因，在那些江湖俠客的英雄業(yè)績(jī)里,孕育著超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)人生這一為所有小說(shuō)文本所一致向往的理想。因?yàn)殡m然這樣一種人生愿望能為每一個(gè)凡夫俗子所擁有,但只有一些不食人間煙火的超人們,才能夠付之實(shí)現(xiàn)。我們所能做的,只是以一種“移情”的方式去分享他們的勝利與光榮。這就為武俠小說(shuō)的成功鋪平了道路:因?yàn)樗憩F(xiàn)的是一個(gè)“人類的神界”——超人王國(guó)中的恩怨糾葛,它能為我們對(duì)小說(shuō)的永久期待一過(guò)一種想過(guò)的生活,提供一種獨(dú)特的滿足。正像一位法國(guó)教授所說(shuō):“小說(shuō)中的武俠小說(shuō)，好比詩(shī)中史詩(shī),兩者都是要在英雄沒(méi)落的時(shí)代中再現(xiàn)英雄。”(摘編自徐岱《論“成人童話”的藝術(shù)精神》)材料二:武俠文學(xué)作品的意義核心是什么?就是“俠”這個(gè)概念在具體敘述中被賦予的意義。從司馬遷的游俠和刺客故事起直到現(xiàn)代武俠小說(shuō)，“俠”都不僅僅是一種身份,它同時(shí)也包含著一種道德品質(zhì)“義”。傳統(tǒng)俠客故事的意義核心是“義”,是通過(guò)俠客的行為動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)的道德內(nèi)涵,如一諾千金、濟(jì)困扶危、揚(yáng)善懲惡等等。至于俠客以什么方式行動(dòng)乃至達(dá)到什么效果并不重要一“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”并不比“十步殺一人,千里不留行”遜色。但在金庸的作品中，“武”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)俠客文學(xué)。“金迷”們最熱心談?wù)摰脑掝}之一就是各個(gè)作品中人物的武功問(wèn)題,從“華山論劍”那樣的高下名次比較排名,到對(duì)周伯通雙手互搏術(shù)具體而微的分析都有。金庸的“武”不是一種單純的肢體行為,而是他的想象江湖中的道德體系:從低級(jí)的武術(shù)搏擊,到內(nèi)外兼修的武藝較量,再到屬于社會(huì)道義規(guī)范的武德表現(xiàn)，然后到屬于更高精神境界的“武學(xué)”研修,最后的指向是無(wú)招無(wú)為無(wú)懼無(wú)敵的武圣至境。傳統(tǒng)俠客文學(xué)的俠義精神在金庸小說(shuō)中都成為“武學(xué)”精神的附庸。傳統(tǒng)故事中的“義”是通過(guò)人物行為動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的,是社會(huì)意義上的道德標(biāo)準(zhǔn)。而金庸的“武”最重要的不是人際沖突的行為,而是俠客內(nèi)在能力與心智的修為。他對(duì)武功的描寫總是以“道”和“氣”為最高層次一武藝高妙必合于《易》,內(nèi)力深厚必運(yùn)于氣。這樣玄幻的武功境界是個(gè)人的穎悟和機(jī)緣際會(huì)的結(jié)果。這樣的“武”所表現(xiàn)的不是一般意義上的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),而更多地屬于個(gè)人的內(nèi)省覺(jué)悟。(摘編自高小康《金庸:一個(gè)非文本研究的對(duì)象》)材料三:武俠小說(shuō)之所以說(shuō)是成人的童話,是因?yàn)樗从吵鰜?lái)的讀者心態(tài)多半是不成熟的兒童心態(tài),最突出的作用就是鼓動(dòng)讀者進(jìn)入一種“快意恩仇”、似真似幻的白日夢(mèng)狀態(tài)，卻不需要任何常識(shí)。現(xiàn)代西方與這種體裁大致相當(dāng)?shù)模粋€(gè)是偵探小說(shuō)，一個(gè)是科幻小說(shuō)。但偵探小說(shuō)完全是一種常識(shí)推導(dǎo)和邏輯的訓(xùn)練,科幻小說(shuō)則是基于當(dāng)前科技水平對(duì)未來(lái)人類命運(yùn)的思考，包括道德倫理的思考。比較之下,中國(guó)武俠小說(shuō)的倫理思想基本上是既定的,而對(duì)常識(shí)的扼殺則是全方位的。武俠小說(shuō)著意刻畫的是主人公如何憑借長(zhǎng)久練就的功力、用什么名目的招式制服了敵手,一瞬間的過(guò)招動(dòng)作,就可以極盡能事地寫上洋洋千言。單就這種描寫來(lái)看,其中沒(méi)有任何道德元素,純粹是一種虛擬的技術(shù)分析;但這種技術(shù)分析所使用的卻又是一整套玄而又玄的文學(xué)、哲學(xué)術(shù)語(yǔ),全無(wú)可操作性,只有一種超越常識(shí)的、可意會(huì)不可言傳的神秘性。那么,為什么武俠小說(shuō)對(duì)常識(shí)的干擾如此嚴(yán)重?從文化心理上來(lái)看,這要?dú)w責(zé)于中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)思維模式。這種思維模式與常識(shí)是格格不入的。所謂常識(shí)，首先是主客觀要分得清楚,不要一廂情愿地把主觀想象混同于客觀事物。相反,天人合一的思維則處處用主觀感受代替客觀事物，這種思維方式被人類學(xué)家列維·布留爾稱為“互滲律”，即主客互相滲透,甚至萬(wàn)物都互相滲透,屬于一種比較原始和幼稚的思維模式。從這一角度反觀武俠小說(shuō)，可以看出它不過(guò)是互滲律的一種體現(xiàn)。那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世界中來(lái)去自由、橫行無(wú)忌,無(wú)非是因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱膬?nèi)心與天道直接相通。這種相通不僅體現(xiàn)在對(duì)于自己本心的原始正義感能夠“代天立言”“替天行道”的自信上,更體現(xiàn)在自己的一舉一動(dòng)都冥冥中與自然法則暗合的內(nèi)在體驗(yàn)上。前者在武俠小說(shuō)中只是一個(gè)旗號(hào)，一種大原則;后者才是作者所津津樂(lè)道的看點(diǎn),這就是人的內(nèi)在之“神”與萬(wàn)物之“精”或自然之“氣”的合一。具體到作品中,便是那些玄而又玄的武功與內(nèi)力。然而,對(duì)于法制尚未健全的舊時(shí)期來(lái)說(shuō),老百姓在受到不公正待遇時(shí)與其相信制度規(guī)范的正義,還不如相信高人和神技,或者希望自己能夠練就一身真功夫,御敵防身。這種心態(tài)反過(guò)來(lái)又阻止了他們?nèi)ヅψ非笠环N公平合理的制度設(shè)計(jì),而助長(zhǎng)了他們盼望一位義士俠客為他們打抱不平的幻想。綜上所述,武俠小說(shuō)所透露出來(lái)的文化信息，在于中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害,而疏于對(duì)超越個(gè)人行為之上的普遍規(guī)范的探索,也缺乏對(duì)這種規(guī)范的信念和追求這些規(guī)范的動(dòng)力。正是這種傳統(tǒng)思維方式，在今天成了我們走向民主法制和科學(xué)發(fā)展的絆腳石。什么時(shí)候中國(guó)人不再迷戀于武俠了,中國(guó)文化的出路才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。(摘編自鄧曉芒《武俠小說(shuō)與常識(shí)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A．之所以武俠小說(shuō)受到讀者的歡迎,是因?yàn)樽x者可以將自己代人到小說(shuō)的世界中,以虛擬的方式體驗(yàn)江湖俠客的英雄業(yè)績(jī)與榮光。B．不管是在《史記》等傳統(tǒng)的史傳文學(xué)中,還是在現(xiàn)在的武俠小說(shuō)中，“俠”既是對(duì)人物身份的確定,又是對(duì)其精神品質(zhì)的界定。C．在金庸的武俠小說(shuō)中,“武”發(fā)展成具有道德體系的“武學(xué)”精神,其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)俠客故事中作為意義核心的“義”。D．與西方現(xiàn)代的偵探小說(shuō)與科幻小說(shuō)相比較,中國(guó)的武俠小說(shuō)對(duì)道德倫理的思考是固定的,對(duì)常識(shí)的推導(dǎo)和邏輯的訓(xùn)練是缺失的。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)武俠小說(shuō)中的俠客與西方史詩(shī)中的英雄具有相同的審美價(jià)值,他們都展現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)精神。B．司馬遷筆下的游俠、刺客雖然身份、地位、成敗各不相同,但是都展現(xiàn)了作為俠客的基本的道德內(nèi)涵。C．從“武術(shù)”“武藝”到“武德”“武學(xué)”,再到“武圣至境”,可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說(shuō)中“武”的變遷。D．金庸之所以能夠想象出一整套的玄妙而有層級(jí)性的武學(xué)體系，與其對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解密不可分。3．下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“武俠小說(shuō)正在經(jīng)歷從寫神到寫人的創(chuàng)作變化,讓主人公逐漸走下神壇,回歸普通人的行列，這也是對(duì)‘文學(xué)應(yīng)是人學(xué)’的一種回應(yīng)。”B．“作為人的俠客并不完美,新的武俠小說(shuō)通過(guò)對(duì)俠者形象所進(jìn)行的無(wú)情揭露,揭破了潛伏于人身上的精神毒瘤,從而在一定程度上推動(dòng)人的精神進(jìn)化。C．“武俠小說(shuō)將傳統(tǒng)文化中‘重義輕利'的價(jià)值取向浪漫化,制造出了俠義文化的幻覺(jué)，給世俗社會(huì)的實(shí)際上只是封建之鴆，而當(dāng)代人卻誠(chéng)心地用來(lái)止渴。”D．“慕俠尚義作為千百年來(lái)中國(guó)的重要精神傳統(tǒng)和文學(xué)主題，值得我們?nèi)グl(fā)掘和總結(jié),以去蕪存菁，發(fā)揚(yáng)光大,讓優(yōu)良的文化傳統(tǒng)服務(wù)當(dāng)今。”4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．材料一和材料三都將武俠小說(shuō)當(dāng)作“成人童話”,但材料一認(rèn)為武俠小說(shuō)是對(duì)“理想人生的虛擬”,材料三卻認(rèn)為武俠小說(shuō)是對(duì)“常識(shí)的干擾”。你認(rèn)同哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下文，完成各題。A①硯是文房四寶之一。制硯的石料必須堅(jiān)硬、細(xì)膩，既易出墨又不吸水，最有名的是端硯和歙硯。硯臺(tái)表面平滑，亦有微凹者，一般鑿有小池蓄水或墨。實(shí)用的硯臺(tái)一般樸實(shí)無(wú)華，但有的制硯工匠根據(jù)石料的形狀花紋加以雕琢裝飾，創(chuàng)意新奇，制作巧妙者成為收藏之物。②在硯上磨墨的時(shí)候，摩擦聲最初有點(diǎn)尖利，漸漸地成為輕柔的滑行聲，說(shuō)明墨汁越來(lái)越濃稠，接下來(lái)還要繼續(xù)磨多久，全在你自己了。書法要求墨色較濃，顏色效果才會(huì)好。但涉及繪畫則另有規(guī)矩和要求。③所謂中國(guó)畫重在筆墨，當(dāng)然還有意境。近處要深色，那尖尖的竹葉近得似乎可以觸摸；但竹林深處，霧靄繚繞，竹枝、竹葉若隱若現(xiàn)，墨水越淡，竹的枝葉越是影影綽綽，到最后.，化為一片灰白的朦朧，只剩下墨的影子。④或者也許該換個(gè)角度按過(guò)程的順序來(lái)描述：開始畫的是霧，竹子在其中搖曳，然后人越靠近，竹葉的顏色漸深，制造一種親近感。⑤硯從一個(gè)實(shí)用的工具很早就變成了工藝品和收藏品。許多中國(guó)的畫家和書法家，如米芾、歐陽(yáng)修還為此做過(guò)文章。而在那些皇家的藏品中，硯則有其獨(dú)特的地位。那些優(yōu)美的浮雕、刻文、別具一格的形狀、考究的硬木硯盒至今為古董家們所青睞的，來(lái)自亞洲各地的賞鑒家們排著長(zhǎng)隊(duì)，翹首等待著珍品出現(xiàn)在市場(chǎng)上。⑥記得在北京榮寶齋的入口處，有塊幾平方米大的古硯，大得像張雙人床，硯的周邊雕著龍，標(biāo)價(jià)十八萬(wàn)人民幣，當(dāng)時(shí)中國(guó)的人均年收入僅四千元。B①以下做分析的前提條件是：1.均為老坑石料。2.以評(píng)鑒硯臺(tái)下墨、發(fā)墨。3.以下硬度均以摩氏為單位。②硯臺(tái)的實(shí)用功能是磨墨，其中下墨、發(fā)墨是衡量硯材好壞的重要指標(biāo)之一，簡(jiǎn)單說(shuō)，下墨，是通過(guò)研磨，墨從墨塊到水中“硯臺(tái)上”的速度。發(fā)墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細(xì)膩程度。發(fā)墨好的墨如油，在硯中生光發(fā)艷，隨筆旋轉(zhuǎn)流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。下墨講求快慢，發(fā)墨講求粗細(xì)，但往往下墨快的發(fā)墨粗，發(fā)墨好的下墨慢。所以，下墨發(fā)墨均佳的硯極其珍貴。③以下為端、歙、洮硯石的對(duì)比：石材平均硬度下墨發(fā)墨端硯2.9弱于洮、歙強(qiáng)于洮、歙洮硯3.1強(qiáng)于端，弱于歙強(qiáng)于歙，弱于端歙硯4強(qiáng)于端、洮弱于端、洮1．請(qǐng)對(duì)A文中第①段中的三個(gè)加點(diǎn)詞進(jìn)行簡(jiǎn)析。2．A文中的第③和第④段在文中的作用理解正確的一項(xiàng)是（）A．說(shuō)明繪畫用墨比書法用墨要求更高。B．強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫特別注重意境的渲染。C．說(shuō)明繪畫當(dāng)遵循一定的層次和規(guī)律。D．強(qiáng)調(diào)墨汁的濃淡對(duì)中國(guó)畫意義重大。3．B文中運(yùn)用的圖表不具有的特性是（）A．開放性 B．清晰性 C．直觀性 D．客觀性4．請(qǐng)把B文的表格內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文字形式。5．請(qǐng)從語(yǔ)言特色方面對(duì)上面文本中畫線的兩段文字進(jìn)行辨析。6．比較A和B兩文不同的使用場(chǎng)所。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。回鄉(xiāng)余顯斌將軍離開的時(shí)候，才十八歲。那時(shí)，將軍背著斗笠，戴著軍帽，很精神，也很帥氣的。將軍是跟著劉鄧大軍離開的。將軍離開時(shí)說(shuō)，自己會(huì)回來(lái)的。將軍拉著張嬸的手說(shuō)：“大媽，你救了我，到時(shí)我會(huì)回來(lái)看你的。”將軍紅著眼眶對(duì)吳哥說(shuō)：“大哥，你等著，我一定會(huì)回來(lái)的。”將軍揮著手走了。將軍這一走啊，南北東西，就是幾十年。幾十年里，將軍匯來(lái)東西，打來(lái)電話，問(wèn)張嬸好，問(wèn)吳哥好，問(wèn)鄉(xiāng)親們好。將軍說(shuō)，自己很想回來(lái)，可是，沒(méi)有時(shí)間啊。將軍說(shuō)，自己一旦有時(shí)間，一定會(huì)回來(lái)，一定會(huì)看望鄉(xiāng)親們的。大家都說(shuō)，將軍還記得老家，還記得大家呢。張嬸擦著眼睛說(shuō)：“哎，孩子受苦了。”在張嬸眼中，將軍一直還是個(gè)孩子。吳哥也點(diǎn)著頭，安慰道：“現(xiàn)在好了。”時(shí)間，一天天過(guò)去，將軍的電話慢慢少了。張嬸有時(shí)會(huì)望著村口，自言自語(yǔ)道：“咋不回來(lái)啊，是不是忘了老家啊？”吳哥搖著頭，想說(shuō)什么又沒(méi)說(shuō)，只是嘆一口氣。兩人就談起當(dāng)年的將軍，那樣年輕啊，就是營(yíng)長(zhǎng)了，就帶著部隊(duì)打仗，就受傷了，在張嬸家養(yǎng)傷。那時(shí)，生活多苦啊，沒(méi)啥好吃的，上頓紅薯下頓紅薯的。張嬸說(shuō)罷，長(zhǎng)嘆一聲道：“難為了這孩子，也不怪把我給忘了。”吳哥仍不說(shuō)話，咂吧著煙鍋。那次，國(guó)民黨聽說(shuō)一個(gè)解放軍傷員在村里養(yǎng)傷，還是營(yíng)長(zhǎng)，就趕來(lái)抓。自己聽到消息后，趕到張嬸家，背起將軍就跑，躲在山上三天三夜啊。國(guó)民黨士兵放火燒山。大火呼呼的，將一座山都燒禿了。自己和將軍躲在一個(gè)水塘里，一人嘴里銜著一根蘆葦管，這才躲過(guò)一劫。兩個(gè)老人說(shuō)著，仿佛再次回到了當(dāng)年。終于，張嬸沒(méi)有等到將軍回來(lái)，閉眼前告訴孫子周根，將軍回來(lái)了，替自己告訴將軍啊，當(dāng)年，生活不好，受苦了啊。周根點(diǎn)頭，默默無(wú)言。吳哥不久也走了，臨走告訴兒子吳竹，將軍回來(lái)了，告訴將軍，老哥哥一直想著他呢，盼著他呢。吳竹也點(diǎn)著頭，默無(wú)一言。兩人都想，將軍能回來(lái)嗎，以老人們所說(shuō)的年齡，將軍現(xiàn)在也是花甲老人了。聽村長(zhǎng)說(shuō)，將軍身體一直不好，當(dāng)年的那顆子彈一直沒(méi)有起出，還在腦袋里。老人們臨終的囑托，能兌現(xiàn)嗎？他們心中，就有了心結(jié)。他們沒(méi)想到，將軍真的就回來(lái)了。將軍回來(lái)，是在一個(gè)深夜，四周靜悄悄的，只有蟲鳴唧唧。一輛車悄悄在夜色里來(lái)，又悄悄在夜色里離開。第二天，當(dāng)村人聽到消息后，都圍著村長(zhǎng)炸開了：“將軍回來(lái)了，咋不告訴我們一聲啊？”有人嘆氣：“哎，老家畢竟是山里啊。”周根咳了一聲，這……這樣，自己咋的告訴奶奶啊？奶奶聽到這樣的消息，會(huì)在地下瞑目嗎？吳竹更是搖著頭，一聲不吭。村長(zhǎng)低沉著聲音告訴大家，車子走了，將軍沒(méi)走，留了下來(lái)。見(jiàn)大家都睜大眼睛，四處張望著。村長(zhǎng)說(shuō)，車子帶回的不是將軍，是將軍的骨灰盒。將軍十幾年前槍傷就發(fā)作了，癱瘓?jiān)诖采希洃浟σ呀?jīng)模糊，啥也不知道了。臨死前，將軍竟然清醒過(guò)來(lái)，告訴家人，他要回家，要回到霍山去，那兒的鄉(xiāng)親在等著自己，張嬸在等著自己，吳哥在等著自己，自己活著不能回去，死后也要回去。大家聽了眼圈都紅了，有人問(wèn)：“葬……葬在哪兒啊？”村長(zhǎng)說(shuō)，將軍死前吩咐過(guò)，將自己骨灰?guī)Щ貋?lái)，悄悄葬在霍山的土地上，不要舉行追悼會(huì)，不要起墳，不要立碑，不要讓人發(fā)現(xiàn)墓地。周根急了道：“我們?cè)撊シ乓粧毂夼诎　！眳侵顸c(diǎn)著頭道：“對(duì)啊，清明了，也得去掛一串紙啊。”村長(zhǎng)搖著頭，因?yàn)椋瑢④娬f(shuō)，當(dāng)年在這兒，自己受傷，連累了鄉(xiāng)親們，也連累了這兒的樹木山林，遭到火燒，自己一想到就愧疚。如果，將來(lái)大家要祭奠自己，到了清明節(jié)，就栽一棵樹吧。栽一棵樹，就等于替自己報(bào)答了故鄉(xiāng)一份情意。大家沉默著，久久無(wú)語(yǔ)。以后，每到清明，村子里的人都拿著樹苗，在山上四處栽著。周根和吳竹栽的格外多，山前山后，河邊壩上。他們說(shuō)，這是替他們的奶奶和父親栽的，奶奶和父親是將軍的老友，一定更想念將軍。村子，于是就掩映在一片綠色里，一片花光中，一片鳥鳴里。因此，當(dāng)你來(lái)到霍山，來(lái)到這個(gè)村子，千萬(wàn)別尋找將軍的墓地，你就默默地栽上一棵樹吧。栽上一棵樹，就等于祭奠了將軍。（選自《小小說(shuō)月刊》，2018年11期）1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)以“回鄉(xiāng)”為線索，講述了軍民之間一個(gè)魚水情深的感人故事，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，明白曉暢。B．小說(shuō)開篇勾勒了將軍年輕時(shí)的瀟灑形象，定格了鄉(xiāng)親們心中的將軍印象，也為后文將軍未能如愿回鄉(xiāng)埋下伏筆。C．張嬸和吳哥一直在等著將軍兌現(xiàn)回鄉(xiāng)的諾言，可是最終也沒(méi)有等到，他們帶著遺憾離開人世。D．“村子，于是就掩映在一片綠色里，一片花光中，一片鳥鳴里。”小說(shuō)結(jié)尾處這一景物描寫，蘊(yùn)含了對(duì)將軍的懷念和敬愛(ài)之情。2．小說(shuō)中的將軍這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3．誤會(huì)是構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)的重要手段。請(qǐng)列舉文中三處誤會(huì)，并結(jié)合全文分析其作用。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君笑而受之。左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君問(wèn)門下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼曰：¨能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也。”孟嘗君請(qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文沉于國(guó)家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之。”于是約車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。長(zhǎng)驅(qū)到齊晨而求見(jiàn)孟嘗君怪其疾也衣冠而見(jiàn)之曰責(zé)畢收乎來(lái)何疾也曰收畢矣以何市而反馮諼曰竊以為君市義孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣！”后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中終日。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤、車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤、服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣”孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)/孟嘗君怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也/曰/收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義/B．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)孟嘗君/怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之/曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也/曰/收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義/C．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)/孟嘗君怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之/曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也//收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義D．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)孟嘗君/怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也//收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．親，本義感情深厚，關(guān)系密切，引申指“父母兄弟”，現(xiàn)指有血緣或婚姻關(guān)系的人。B．寡人，即寡德之人，“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱。C．上將軍，中國(guó)古代武將的官名。后成為將軍的泛稱，有時(shí)也作為一種榮譽(yù)稱號(hào)。D．太傅，中國(guó)古代職官。為朝廷的輔佐大臣和帝王的老師，掌管禮法的制定和頒行。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．馮諼出身卑微，無(wú)以為生。他托人請(qǐng)求做了孟嘗君的門客，被人鄙視、嘲笑和厭惡。B．馮諼韜光養(yǎng)晦，脫穎而出。他平日里默默無(wú)聞，卻在關(guān)鍵時(shí)刻能為孟嘗君排憂解難。C．馮諼同情百姓，矯命市義。他擅自把薛地百姓的債券燒掉，使得百姓對(duì)他感激涕零。D．馮諼審時(shí)度勢(shì)，鑿就三窟。他巧妙把握國(guó)際關(guān)系，縱橫捭闔，使得孟嘗君高枕無(wú)憂。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是約車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”（2）今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。5、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浪淘沙令王安石伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄。湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍。興王只在談笑中。直至如今千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功！1．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．這是一首詠史懷古的作品，首句歌頌了“歷遍窮通”的伊尹和呂尚，展示了一代政治家鑒古論今的真實(shí)感情。B．“若使當(dāng)時(shí)身不遇”詞人為伊尹和姜子牙感到慶幸，也為沒(méi)有被知遇的英雄而惋惜。C．下闋首寫君臣遇合的偶然性，可是一旦“遇合”就會(huì)“風(fēng)虎云龍”，使國(guó)家興盛。D．本詩(shī)用典貼切，借用歷史中二位“英雄”，抒發(fā)自己郁郁不得志的情感。2．某位評(píng)論家說(shuō)：“二翁合也，均本詩(shī)之□□也”，這兩個(gè)字是本詞的詞眼。你知道詞眼是什么嗎？簡(jiǎn)要分析。6、（1）昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，__________________。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）（2）嗟乎！______________________________！欲人之無(wú)惑也難矣！（韓愈《師說(shuō)》）（3）霧失樓臺(tái)，月迷津渡，______________________。（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》）（4）遙憐小兒女，_________________。（杜甫《月夜》）（5）舊書不厭百回讀，___________________。（蘇軾《送安敦秀才失解西歸》）（6）___________________，鳥倦飛而知還（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（7）___________________，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子》第八章）（8）富與貴，是人之所欲也，_________________，不處也。（《論語(yǔ)·里仁》7、《紅樓夢(mèng)》里用“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”描寫兩個(gè)主要人物，請(qǐng)寫出他們的名字，并選擇其中一個(gè)人物，結(jié)合具體事件介紹其性格特點(diǎn)。80字以內(nèi)。8、當(dāng)代著名畫家吳冠中說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多”。“美”是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的概念。請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過(guò)150字。9、根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。先輩們敬糧食若神明，不容絲毫褻瀆。糧食有生命，也有靈性，吃飯不只是得口舌之快，還是生命與生命的相遇，人們咀嚼糧食也是咀嚼時(shí)光。人與糧食同行，有辛苦，有溫暖，有感恩，有敬畏……

參考答案1、1．D2．C3．C4．①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),由果溯因,逐層展開論證;②論證中綜合運(yùn)用例證法、引證法、對(duì)比法等論證手法，方法靈活多樣;③立足當(dāng)下,著眼未來(lái)。5．觀點(diǎn)一:認(rèn)同材料一的觀點(diǎn)。①以金庸為代表的武俠小說(shuō)通過(guò)對(duì)江湖俠客的英雄業(yè)績(jī)的展現(xiàn),孕育了超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)人生的理想;②讀者通過(guò)閱讀武俠小說(shuō),可以以一種“移情”的方式分享江湖俠客的勝利與光榮,武俠小說(shuō)滿足了讀者“過(guò)一種想過(guò)的生活”的閱讀期待;③材料一從文學(xué)的角度充分肯定了武俠小說(shuō)的審美價(jià)值,具有合理性。觀點(diǎn)二:認(rèn)同材料三的觀點(diǎn)。①武俠小說(shuō)著力刻畫的功力、招式有違常識(shí),反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的原始思維方式;②武俠小說(shuō)反映出讀者不成熟的兒童心態(tài),鼓動(dòng)讀者“快意恩仇”,導(dǎo)致讀者缺少追求.規(guī)范的信念和動(dòng)力,成為走向民主法制和科學(xué)發(fā)展的絆腳石;③材料三從哲學(xué)的角度否定了武俠小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值,具有合理性。【解析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“中國(guó)的武俠小說(shuō)對(duì)道德倫理的思考是固定的”理解錯(cuò)誤，原文是“中國(guó)武俠小說(shuō)的倫理思想基本上是既定的”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選D。2．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。C項(xiàng)，“可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說(shuō)中‘武’的變遷”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段，從“武術(shù)“武藝”到“武德”“武學(xué)”，再到“武圣至境”是金庸小說(shuō)中的武學(xué)體系，并非從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代小說(shuō)中“武”的變遷。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料三認(rèn)為武俠小說(shuō)所反映出來(lái)的傳統(tǒng)思維方式和心態(tài)阻礙了讀者對(duì)公平合理的制度設(shè)計(jì)的追求。這一觀點(diǎn)從哲學(xué)的角度否定了武俠小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值。A項(xiàng)指出武俠小說(shuō)的主人公走下神壇，回歸普通人，主要是從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了武俠小說(shuō)的變遷，并沒(méi)有評(píng)價(jià)武俠小說(shuō)的價(jià)值。B項(xiàng)指出新的武俠小說(shuō)人物形象的不斷豐富、多元，同樣是從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述武俠小說(shuō)的變遷。C項(xiàng)指出武俠文化價(jià)值取向的消極意義，以及當(dāng)代讀者的誤解，符合材料三的論點(diǎn)。D項(xiàng)從積極的角度肯定了武俠小說(shuō)“慕俠尚義”的文化價(jià)值，與材料三觀點(diǎn)相反。故選C。4．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料三在論證上的特點(diǎn)分析概括如下：①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，由果溯因，逐層展開論證。文章先提出武俠小說(shuō)是成人童話，讀者不需要任何常識(shí)便可以感受其情境。再提出“為什么武俠小說(shuō)對(duì)常識(shí)的干擾如此嚴(yán)重?”然后指出“反觀武俠小說(shuō)，可以看出它不過(guò)是互滲律的一種體現(xiàn)”。最后指出，“武俠小說(shuō)所透露出來(lái)的文化信息，在于中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害，而疏于對(duì)超越個(gè)人行為之上的普遍規(guī)范的探索”，是有害的。②論證中綜合運(yùn)用例證法、引證法、對(duì)比法等論證手法，方法靈活多樣。“那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世界中來(lái)去自由、橫行無(wú)忌,無(wú)非是因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱膬?nèi)心與天道直接相通”這是例證法。選文第二段把中國(guó)的武俠小說(shuō)與西方的偵探小說(shuō)與科幻小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，從而突出武俠小說(shuō)的特點(diǎn)。這是對(duì)比法。“這種思維方式被人類學(xué)家列維·布留爾稱為‘互滲律’，即主客互相滲透，甚至萬(wàn)物都互相滲透，屬于一種比較原始和幼稚的思維模式”這是引證法。③作者在論證過(guò)程中，能立足當(dāng)下，著眼未來(lái)。文章從干擾常識(shí)的角度分析了武俠小說(shuō)的特點(diǎn)，最后指出“正是這種傳統(tǒng)思維方式，在今天成了我們走向民主法制和科學(xué)發(fā)展的絆腳石。什么時(shí)候中國(guó)人不再迷戀于武俠了，中國(guó)文化的出路才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。”5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問(wèn)題并提出自己見(jiàn)解的能力。從文本出發(fā)，就某個(gè)問(wèn)題讓考生來(lái)談自己的觀點(diǎn)，這是實(shí)用類文本常考的題目。這類題目解答時(shí)要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關(guān)信息，再?gòu)姆治鲞@些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的見(jiàn)解。解答本題需要先表明觀點(diǎn)，再進(jìn)行詳細(xì)分析。無(wú)論支持哪種觀點(diǎn)都可以，只要言之成理即可。如，支持第二種觀點(diǎn)，即“武俠小說(shuō)是對(duì)常識(shí)的干擾”。理由分析如下：①?gòu)奈鋫b小說(shuō)描寫的內(nèi)容上有違常識(shí)，如主人公如何憑借長(zhǎng)久練就的功力、用什么名目的招式，一瞬間的過(guò)招動(dòng)作制服了敵手。反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的原始思維方式。②從武俠小說(shuō)塑造的主人公往往能夠在廣大的客觀世界中來(lái)去自由、橫行無(wú)忌，鼓動(dòng)讀者“快意恩仇”，導(dǎo)致讀者缺少追求規(guī)范的信念和動(dòng)力，成為走向民主法制和科學(xué)發(fā)展的絆腳石。③從哲學(xué)的角度看，武俠小說(shuō)是幾千年封建統(tǒng)治下被壓迫的普通民眾的精神寄托，在當(dāng)今的法治社會(huì)，其社會(huì)價(jià)值是負(fù)面的。【點(diǎn)睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。2、1．“最”表示頂級(jí)的；“一般”指大多，不排斥特異性。這樣的用詞客觀有分寸顯出其科學(xué)性。2．D3．A4．端、洮、歙三種硯臺(tái)相比，端硯硬度最軟，所以發(fā)墨最好；歙硯硬度最硬，所以下墨最好；洮硯硬度居中，下墨優(yōu)于端硯，發(fā)墨優(yōu)于歙硯，所以從下、發(fā)墨綜合角度上恰到好處。5．第一句：描寫性語(yǔ)言，形象可感，富有文學(xué)性；第二句：說(shuō)明性語(yǔ)言，客觀準(zhǔn)確，其中的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，增加了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)度。不同的語(yǔ)言特征產(chǎn)生了不同的表達(dá)效果。6．A文表述流暢、生動(dòng)和全面，適用于對(duì)一般諸者的介紹和普及；B文對(duì)硯的有關(guān)數(shù)據(jù)量化，表述科學(xué)，適用于專業(yè)領(lǐng)域。【解析】1．本題考查對(duì)詞語(yǔ)的理解與分析能力。解答此題，首先結(jié)合語(yǔ)境分析詞語(yǔ)的含義，然后再分析其表達(dá)的效果和作用。本題中，“最”，是一個(gè)副詞。表示在程度上達(dá)到極點(diǎn)，超過(guò)一切同類的人或事物。結(jié)合語(yǔ)境“最有名的是端硯和歙硯”可知，“最”字用詞準(zhǔn)確而科學(xué)。“一般”，是一個(gè)副詞，指一樣，普通，總體上。分析語(yǔ)境“一般鑿有小池蓄水或墨。實(shí)用的硯臺(tái)一般樸實(shí)無(wú)華”可知，“一般”使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確而嚴(yán)密。2．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題主要考查語(yǔ)段的作用。分析可知，第③和第④段的主要內(nèi)容可以用第③段的段首語(yǔ)概括：“所謂中國(guó)畫重在筆墨，當(dāng)然還有意境”，意思是，強(qiáng)調(diào)墨汁的濃淡對(duì)中國(guó)畫意義重大，與D項(xiàng)相符；A項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)用墨；B項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)意境的渲染；C項(xiàng)，與“用墨”和“意境”的話題無(wú)關(guān)。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題要求選出“文中運(yùn)用的圖表不具有的特性”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行辨析。本題中，B文是端、歙、洮硯石的對(duì)比得到一個(gè)表格，表格對(duì)比項(xiàng)目?jī)?nèi)容清晰；“弱于洮、歙”“強(qiáng)于洮、歙”等用語(yǔ)準(zhǔn)確、具體、客觀性強(qiáng)；“2.9”“3.1”等數(shù)字運(yùn)用直觀而具體準(zhǔn)確。故排除BCD。故選A。4．本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。提供的材料是表格，首先要讀懂表頭文字，整體把握表格，然后依照一定的順序進(jìn)行表述，同時(shí)注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確與連貫，不要遺漏相關(guān)信息。解答本題，首先分析原文語(yǔ)境，即圖表的上文文字，如理解“下墨講求快慢，發(fā)墨講求粗細(xì)，但往往下墨快的發(fā)墨粗，發(fā)墨好的下墨慢。所以，下墨發(fā)墨均佳的硯極其珍貴”，能幫助我們分析圖表的大體內(nèi)容。表述時(shí)需要注意幾個(gè)表述的細(xì)節(jié)：一是重視表頭文字，分析“端、歙、洮硯石的對(duì)比”可知，通過(guò)對(duì)比分析出哪一種硯臺(tái)更好；二是重視橫向和縱向結(jié)合概括規(guī)律；三是表述時(shí)要有條理，注意表達(dá)順序。5．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言特色的能力。語(yǔ)言特色，泛指一切語(yǔ)言相別于其它語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)。解答本題主要從表達(dá)方式的角度分析語(yǔ)言的特色。表達(dá)方式主要有5種，分別是記敘、描寫、抒情、議論、說(shuō)明。不同的表達(dá)方式有不同的特點(diǎn)和作用。分析可知，第1句，“那尖尖的竹葉近得似乎可以觸摸”“霧靄繚繞，竹枝、竹葉若隱若現(xiàn)，墨水越淡，竹的枝葉越是影影綽綽”“化為一片灰白的朦朧，只剩下墨的影子”運(yùn)用了文學(xué)性的語(yǔ)言，形象生動(dòng)的寫出筆墨濃淡下的意境美，屬于描寫性的語(yǔ)言；第2句，“下墨，是通過(guò)研磨，墨從墨塊到水中‘硯臺(tái)上’的速度”“墨中的碳分子和水分子融合”這些語(yǔ)言，介紹“下墨”和“發(fā)墨”時(shí)運(yùn)用科學(xué)術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言準(zhǔn)確而客觀嚴(yán)密，屬于說(shuō)明性的語(yǔ)言。6．本題考查實(shí)用類文本使用的場(chǎng)合。解答本題，考生需要了解不同文章的寫作內(nèi)容、寫作目的、以及適合對(duì)象的特點(diǎn)，從而分析不同的使用場(chǎng)合。分析可知，A文“但竹林深處，霧靄繚繞，竹枝、竹葉若隱若現(xiàn)，墨水越淡，竹的枝葉越是影影綽綽”“或者也許該換個(gè)角度按過(guò)程的順序來(lái)描述：開始畫的是霧，竹子在其中搖曳，然后人越靠近，竹葉的顏色漸深，制造一種親近感”描寫性語(yǔ)言生動(dòng)形象；“制硯的石料必須堅(jiān)硬、細(xì)膩，既易出墨又不吸水，最有名的是端硯和歙硯。硯臺(tái)表面平滑，亦有微凹者，一般鑿有小池蓄水或墨。實(shí)用的硯臺(tái)一般樸實(shí)無(wú)華，但有的制硯工匠根據(jù)石料的形狀花紋加以雕琢裝飾，創(chuàng)意新奇，制作巧妙者成為收藏之物”說(shuō)明性語(yǔ)言準(zhǔn)確、流暢、細(xì)致、全面。據(jù)此可知A文語(yǔ)言面向大眾的，通俗易懂，即使一些專業(yè)性的問(wèn)題也會(huì)用通俗詞語(yǔ)解釋，屬于科普類文章。B文，“以下做分析的前提條件是：1.均為老坑石料。2.以評(píng)鑒硯臺(tái)下墨、發(fā)墨。3.以下硬度均以摩氏為單位”“下墨，是通過(guò)研磨，墨從墨塊到水中“硯臺(tái)上”的速度。發(fā)墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細(xì)膩程度”語(yǔ)言運(yùn)用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明客觀準(zhǔn)確，專業(yè)性強(qiáng)，屬于學(xué)術(shù)類文章。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。3、1．B2．①獻(xiàn)身革命，鞠躬盡瘁。跟隨劉鄧大軍南征北戰(zhàn)，死里逃生；解放后依然忙于工作，操勞成疾。②重情守諾。離開后幾十年里將軍匯東西、打電話問(wèn)候鄉(xiāng)人，即便生前不能回鄉(xiāng)，死后也要葬在故鄉(xiāng)。③為人低調(diào)，不以功臣自居。骨灰盒在夜里靜悄悄回到家鄉(xiāng)，留下遺言不起墓，不立碑，不搞祭奠儀式。④知恩圖報(bào)，造福后人。對(duì)鄉(xiāng)人的恩情念念不忘，臨終遺言以種樹的方式報(bào)答故鄉(xiāng)的人民和土地。3．第1處，張嬸吳哥有誤會(huì)，張嬸誤以為將軍會(huì)因?yàn)楫?dāng)初沒(méi)被照顧好而不肯回來(lái)，吳哥心里想也許將軍已經(jīng)忘了老家；第2處，周根、吳竹有誤會(huì)，他們?yōu)閷④娔芊窕貋?lái)、老人們的囑托能否完成而結(jié)下心結(jié)；第3處，全村人有誤會(huì)，以為將軍是嫌棄村莊而不屑于逗留。三處誤會(huì)依次產(chǎn)生于將軍的恩人、恩人的后輩、全村人三個(gè)層面，誤會(huì)的人群越來(lái)越廣，程度越來(lái)越深，使得情節(jié)越來(lái)越緊張，在不斷蓄勢(shì)中最終發(fā)生情節(jié)反轉(zhuǎn)，誤會(huì)解除，將軍的形象得以凸顯，小說(shuō)的主題得以升華，充分體現(xiàn)小說(shuō)巧妙的構(gòu)思藝術(shù)。【解析】

1．本題考查對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答本題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、人物環(huán)境情節(jié)分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。B項(xiàng)，“也為后文將軍未能如愿回鄉(xiāng)埋下伏筆”分析錯(cuò)誤，這種說(shuō)法是在文中站不住腳的，將軍年輕時(shí)的瀟灑形象即使定格在人們心中，與“將軍未能如愿回鄉(xiāng)”沒(méi)有關(guān)聯(lián)。故選B。2．本題考查分析人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句，直接提取或概括即可。從文中來(lái)看，“將軍離開的時(shí)候，才十八歲。那時(shí)，將軍背著斗笠，戴著軍帽，很精神，也很帥氣”“將軍身體一直不好。當(dāng)年的那顆子彈一直沒(méi)有取出，還在腦袋里”“那樣年輕，就是營(yíng)長(zhǎng)了，就帶著部隊(duì)打仗，就受傷了”，這是將軍行軍作戰(zhàn)方面的表現(xiàn)，這些內(nèi)容說(shuō)明將軍身經(jīng)百戰(zhàn)且作戰(zhàn)非常勇敢。“將軍離開時(shí)說(shuō)，自己會(huì)回來(lái)的。將軍拉著張嬸的手說(shuō)：‘大媽，你救了我，到時(shí)我會(huì)回來(lái)看你的。’將軍紅著眼眶又對(duì)吳哥說(shuō)：‘大哥，你等著，我一定會(huì)回來(lái)的。’”“幾十年里，將軍匯來(lái)東西，打來(lái)電話，問(wèn)張嬸好，問(wèn)吳哥好，問(wèn)鄉(xiāng)親們好”“臨死前，將軍竟然清醒過(guò)來(lái)，告訴家人，他要回家，要回到霍山去，那兒的鄉(xiāng)親在等著自己，張嬸在等著自己，吳哥在等著自己，自己活著不能回去，死后也要回去”，這是將軍對(duì)鄉(xiāng)親們的表現(xiàn)，對(duì)于鄉(xiāng)親們的恩情，將軍一直牢記于心，這表現(xiàn)出將軍的感恩之心。“一輛車悄悄在夜色里來(lái)，又悄悄在夜色里離開”“將軍死前吩咐，將自己骨灰?guī)Щ貋?lái)，悄悄葬在霍山的土地上，不要舉行追悼會(huì)，不要起墳，不要立碑，不要讓人發(fā)現(xiàn)墓地”“當(dāng)年在這兒，自己受傷，連累了鄉(xiāng)親們。也連累了這兒的樹木山林，遭到火燒，自己一想到就愧疚”，這是將軍為人方面的表現(xiàn)，這些內(nèi)容表現(xiàn)出將軍為人的低調(diào)和仁善。考生圍繞這些方面進(jìn)行答題即可。3．本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。考查某一段、某一情節(jié)的作用，需要考慮該段自身的段意，考慮該段在塑造人物形象方面所起的作用，同時(shí)不能忽略其在全篇結(jié)構(gòu)上所起的鋪墊或照應(yīng)等作用。第一次誤會(huì)結(jié)合“張嬸有時(shí)會(huì)望著村口，自言自語(yǔ)道：‘咋不回來(lái)啊，是不是忘了老家啊’”“吳哥搖著頭，想說(shuō)什么又沒(méi)說(shuō)，只是嘆一口氣”可知。第二次誤會(huì)結(jié)合“村長(zhǎng)搖著頭，因?yàn)椋瑢④娬f(shuō)，當(dāng)年在這兒，自己受傷，連累了鄉(xiāng)親們，也連累了這兒的樹木山林，遭到火燒，自己一想到就愧疚。如果，將來(lái)大家要祭奠自己，到了清明節(jié)，就栽一棵樹吧。栽一棵樹，就等于替自己報(bào)答了故鄉(xiāng)一份情意”可知。第三次誤會(huì)結(jié)合“是在一個(gè)深夜，四周靜悄悄的，只有蟲鳴唧唧。一輛車悄悄在夜色里來(lái)，又悄悄在夜色里離開”可知。這三次典型的誤會(huì)，將將軍與恩人，后代以及全村人之間的誤會(huì)越傳越廣，程度是越來(lái)越深，通過(guò)“我”三次具體的誤會(huì)，使得小說(shuō)的情節(jié)越來(lái)越緊張，在不斷的敘述之中，最終發(fā)生一種逆轉(zhuǎn)，從而巧妙化解了對(duì)將軍的這樣的一種誤解，使得將軍的形象得到一種具體的升華主題也在這些生活之中得以進(jìn)一步淋漓展示，充分體現(xiàn)出小說(shuō)巧妙的構(gòu)思，以及作者深厚的創(chuàng)作底蘊(yùn)。【點(diǎn)睛】分析人物形象的五種角度：①?gòu)乃淮娜宋锷矸荨⒌匚弧⒙殬I(yè)、技能、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)，品質(zhì)等方面。②從塑造人物形象都的方法即語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等方法。③從情節(jié)的發(fā)展入手透視人物思想性格。④從分析環(huán)境入手，探究人物的命運(yùn)及思想性格之所以如此的社會(huì)原因。⑤從作者的議論和評(píng)價(jià)或作品中其他人物的評(píng)價(jià)入手。4、1．C2．A3．C4．(1)于是準(zhǔn)備車馬,收拾行李,載著借契出發(fā)。告辭的時(shí)候,馮諼問(wèn):“債款收齊了,用它買些什么回來(lái)?”(2)現(xiàn)在您有個(gè)小小的薛地,不把那里的人民看做自己的子女,撫育愛(ài)護(hù)他們,反而趁機(jī)用商人的手段在他們身上謀取私利。【解析】

1．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。本題要求選擇“對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是”，宜采用排除法。本題所涉內(nèi)容記述的是馮諼從薛地返回向孟嘗君復(fù)命的情形。該句譯為：馮諼趕著車，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見(jiàn)孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見(jiàn)他，問(wèn)道：“債都收完了嗎？怎么回得這么快？”馮諼說(shuō)：“都收了。”“買什么回來(lái)了？”孟嘗君問(wèn)。馮諼回答道：“我私下用債款為您買了‘仁義’。”斷句的關(guān)鍵在于兩處：一是“晨而求見(jiàn)”后面要不要停頓，二是“衣冠而見(jiàn)之”后面要不要停頓。分析可知，“長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)”句式整齊，并蒙后省略“孟嘗君”；“衣冠而見(jiàn)之”是一個(gè)獨(dú)立的句子，應(yīng)該停頓。而且“怪其疾也”“衣冠而見(jiàn)之”的主語(yǔ)都是“孟嘗君”，所以這兩個(gè)小分句的前面要斷開。“責(zé)畢收乎”“來(lái)何疾也”是孟嘗君問(wèn)話的內(nèi)容，“收畢矣”是馮諼的回答，而且“矣”也是停頓的標(biāo)志，而“以何市而反”是孟嘗君的進(jìn)一步追問(wèn)。綜合以上分析：故選C。2．此題考核學(xué)生識(shí)記、理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱；帝王年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)；官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、外交禮儀、行政區(qū)劃；還有一些委婉的說(shuō)法，表謙、表敬的詞語(yǔ)等等。平時(shí)要注意積累，尤其是課本的注釋等相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)推敲。本題要求選擇“對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，錯(cuò)在指“父母兄弟”這個(gè)地方，其實(shí)“親”在古代專指“父母”。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，在細(xì)節(jié)上做文章。同時(shí)防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無(wú)中生有等。本題要求選出“對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“使得百姓對(duì)他感激涕零”這個(gè)地方，細(xì)讀文本可知：百姓感激的不是馮諼而是孟嘗君，這也是馮諼給孟嘗君買“義”的目的。故選C。4．本題考查學(xué)生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見(jiàn)的八種句式：省略句、判斷句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、固定句式；其次了解常見(jiàn)的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語(yǔ)、通假字、古代文化常識(shí)等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時(shí)，了解文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對(duì)古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語(yǔ)句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無(wú)實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式)。翻譯時(shí)還必須有步驟:斷句——串譯——完善。第（1）句采分點(diǎn)：“約車”準(zhǔn)備車輛；“治裝”，打點(diǎn)行裝；“責(zé)”，通“債”；“市”，動(dòng)詞，買；“反”通“返”，返回。第（2）句采分點(diǎn)：“區(qū)區(qū)”，形容詞，表示小；“子其民”，意動(dòng)用法，“以其民為子”；“賈”，商人；“利”，動(dòng)詞，獲利。【點(diǎn)睛】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過(guò)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文:齊國(guó)有個(gè)名叫馮諼的人，窮得沒(méi)法養(yǎng)活自己，托人請(qǐng)求孟嘗君，說(shuō)他愿意在孟嘗君家里當(dāng)個(gè)食客。孟嘗君笑著接受了他。孟嘗君身邊的辦事人員以為孟嘗君看不起他，便拿粗劣的飯菜給他吃。過(guò)了不久，馮諼靠著柱子彈他的劍，唱道;“長(zhǎng)鐵啊,回去吧!吃飯沒(méi)有魚。”辦事人員把這情況告訴孟嘗君,孟嘗君說(shuō):“給他魚吃,按照門下的食客那樣對(duì)待。”過(guò)了不久,(馮諼)又彈著他的劍,唱道:“長(zhǎng)鐵啊，回去吧!出門沒(méi)有車。”辦事人都笑話他，并把這情況告訴孟嘗君。孟嘗君說(shuō)：“給他準(zhǔn)備車，按照門下坐車的客人一樣對(duì)待。”于是馮諼乘著他的車，去拜訪他的朋友，說(shuō)道:“孟嘗君把我當(dāng)作客人看待了。”這以后不久，馮諼又彈著他的劍，唱道：“長(zhǎng)鐵啊，回去吧！(在這里)沒(méi)有辦法養(yǎng)家！”辦事人員都厭惡他，認(rèn)為他一味貪求不知滿足。孟嘗君問(wèn)道：“馮先生有父母嗎？”答道：“有個(gè)老母親。”于是孟嘗君派人供給他母親吃用，不使她感到缺乏。于是從那之后。馮諼不再唱歌。后來(lái)，孟嘗君拿出記事的本子來(lái)詢問(wèn)他的門客：“誰(shuí)熟習(xí)會(huì)計(jì)的事？能替我到薛邑去收債嗎？”馮諼在本上署了自己的名，并簽上一個(gè)“能”字。孟嘗君見(jiàn)了名字感到很驚奇，問(wèn)：“這是誰(shuí)呀？”左右的人說(shuō)：“就是唱那‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)’的人。”孟嘗君笑道：“這位客人果真有才能，我虧待了他，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)面呢！”他立即派人請(qǐng)馮諼來(lái)相見(jiàn)，當(dāng)面賠禮道：“我被瑣事搞得精疲力竭，被憂慮攪得心煩意亂；加之我懦弱無(wú)能，整天埋在國(guó)家大事之中，以致怠慢了您，而您卻并不見(jiàn)怪，倒愿意往薛地去為我收債，是嗎？”馮諼回答道：“愿意去。”于是套好車馬，整治行裝，載上契約票據(jù)動(dòng)身了。辭行的時(shí)候馮諼問(wèn)：“債收完了，買什么回來(lái)？”孟嘗君說(shuō)：“您就看我家里缺什么吧。”馮諼趕著車到薛，派官吏把該還債務(wù)的百姓找來(lái)核驗(yàn)契據(jù)。核驗(yàn)完畢后，他假托孟嘗君的命令，把所有的債款賞賜給欠債人，并當(dāng)場(chǎng)把債券燒掉。百姓都高呼“萬(wàn)歲”。馮諼趕著車，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見(jiàn)孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見(jiàn)他，問(wèn)道：“債都收完了嗎？怎么回得這么快？”馮諼說(shuō)：“都收了。”“買什么回來(lái)了？”孟嘗君問(wèn)。馮諼回答道：“我私下用債款為您買了‘仁義’。”孟嘗君道：“買仁義是怎么回事？”馮諼道：“現(xiàn)在您不過(guò)有塊小小的薛邑，如果不撫愛(ài)百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利，這怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把債款賞賜給百姓，順便燒掉了契據(jù)，以至百姓歡呼‘萬(wàn)歲’，這就是我用來(lái)為您買義的方式啊。”孟嘗君聽后很不快地說(shuō)：“嗯，先生，算了吧。”過(guò)了一年，齊閔王對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我可不敢把先王的臣子當(dāng)作我的臣子。”孟嘗君只好到他的領(lǐng)地薛去。還差百里未到，薛地的人民扶老攜幼，都在路旁迎接孟嘗君到來(lái)。孟嘗君見(jiàn)此情景，回頭看著馮諼道：“您為我買的‘義’，今天才見(jiàn)到作用了。”馮諼說(shuō)：“狡猾機(jī)靈的兔子有三個(gè)洞才能免遭死患，現(xiàn)在您只有一個(gè)洞，還不能高枕無(wú)憂，請(qǐng)讓我再去為您挖兩個(gè)洞吧。”孟嘗君應(yīng)允了，就給了五十輛車子，五百斤黃金。馮諼往西到了魏國(guó)，他對(duì)惠王說(shuō)：“現(xiàn)在齊國(guó)把他的大臣孟嘗君放逐到國(guó)外去，哪位諸侯先迎住他，就可使自己的國(guó)家富庶強(qiáng)盛。”于是惠王把相位空出來(lái)，把原來(lái)的相國(guó)調(diào)為上將軍，并派使者帶著千斤黃金，百輛車子去聘請(qǐng)孟嘗君。馮諼先趕車回去，告誡孟嘗君說(shuō)：“黃金千斤，這是很重的聘禮了；百輛車子，這算顯貴的使臣了。齊國(guó)君臣大概聽說(shuō)這事了吧。”魏國(guó)的使臣往返了三次，孟嘗君堅(jiān)決推辭而不去魏國(guó)。齊王聽到這些情況，君臣都驚慌害怕起來(lái)，就派遣太傅送一千斤黃金、兩輛彩車、一把佩劍（給孟嘗君）。封好書信向孟嘗君道歉說(shuō)：“我很倒霉，遭受祖宗降下的災(zāi)禍，又被那些逢迎討好的臣子所迷惑，得罪了您。我是不值得您幫助的；希望您能顧念先王的宗廟，姑且回來(lái)統(tǒng)率全國(guó)人民吧！”馮諼提醒孟嘗君說(shuō)：“希望您向齊王請(qǐng)來(lái)先王傳下的祭器，在薛地建立宗廟。”宗廟建成了，馮諼回來(lái)報(bào)告孟嘗君說(shuō)：“三個(gè)洞穴都已鑿成了，您可以暫且高枕而臥，安心享樂(lè)了！”孟嘗君做了幾十年相，沒(méi)有一點(diǎn)禍患，都是（由于）馮諼的計(jì)謀啊。5、1．D2．興王。說(shuō)二位輕而易舉完成了興王道，建國(guó)家的大事業(yè)，這樣有本事的人才是真人才；因?yàn)檫@才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。結(jié)尾對(duì)本句引申，二位超越千載，無(wú)人與之匹敵，體現(xiàn)了作者的改革變法的決心。【解析】1．本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，D項(xiàng)，“抒發(fā)自己郁郁不得志的情感”錯(cuò)誤。抒發(fā)作者獲得宋神宗的知遇，在政治上大展宏圖、春風(fēng)得意的豪邁情懷。故選D。2．本題考查對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞。解答本題首先要先找到“詩(shī)眼”，再揣摩其在謀篇布局中的作用；其次結(jié)合所用手法，分析其所寫內(nèi)容，分析這個(gè)字對(duì)詩(shī)歌表情達(dá)意的作用；最后組織答案時(shí)要注意分條作答，使答案條理清晰。本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。首先分析本詞的內(nèi)容，全詞歌詠伊尹和呂尚“歷遍窮通”的人生遭際和名垂千載的豐功偉業(yè)，并嘆息君臣相遇之難，以抒發(fā)作者獲得宋神宗的知遇，在政治上大展宏圖、春風(fēng)得意的豪邁情懷。由此可知，“興王只在談笑中”在全詞中成為關(guān)鍵句，意思是，在談笑之間就輕而易舉地完成了興王道、建國(guó)家的大事業(yè)。人世間如果出現(xiàn)了圣明的君主，那么，在談笑之間就輕而易舉地完成了興王道、建國(guó)家的大事業(yè)。所以“興王”一句在全詞中是很有分量的，故詞眼是“興王”。【點(diǎn)睛】鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想感情的答題要領(lǐng)：抓住詩(shī)題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材類型，抓住景物形象特點(diǎn)（景物形象可分為“樂(lè)景”和“哀景”兩類），抓住典型意象，抓住注釋（介紹寫作背景，暗示詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及本詩(shī)的思想感情。介紹相關(guān)詩(shī)句，暗示本詩(shī)的用典或意境。介紹作者暗示本詩(shī)的寫作風(fēng)格，從中揣摩出本詩(shī)的感情基調(diào)。介紹別人評(píng)價(jià)暗示本詩(shī)的藝術(shù)特色或本詩(shī)的思想內(nèi)容）。6、雨雪霏霏師道之不傳也久矣桃源望斷無(wú)尋處未解憶長(zhǎng)安熟讀深思子自知云無(wú)心以出岫水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)不以其道得之【解析】

本題主要考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“霏”“斷”“熟”“岫”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、第一問(wèn)：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無(wú)瑕”指賈寶玉第二問(wèn)：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對(duì)文學(xué)名著內(nèi)容的理解。解答此題，要求考生識(shí)記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對(duì)內(nèi)容繁多的文學(xué)文化常識(shí)，分門別類加以記憶。如紅樓夢(mèng)曲，《紅樓夢(mèng)》中預(yù)示金陵十二釵命運(yùn)的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運(yùn)悲苦，無(wú)情；《恨無(wú)常》詠嘆元春，雖有榮華，無(wú)奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)；《樂(lè)中悲》詠嘆湘云，生性豁達(dá)，夫婿早逝。等等。考生將這些知識(shí)系統(tǒng)化，可以幫助學(xué)生加深印象。第一問(wèn)：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無(wú)瑕”，比喻人或事物完美得無(wú)缺點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學(xué)在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“美玉無(wú)瑕”指賈寶玉。第二問(wèn)：《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉性格特點(diǎn)；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對(duì)"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛(ài)情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛(ài)情是建立在共同反對(duì)封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛(ài)情愈發(fā)展，就和封建勢(shì)力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來(lái)文學(xué)作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時(shí)代特征。但由于寶玉畢竟還是個(gè)貴族階級(jí)的公子哥兒，他對(duì)封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點(diǎn)；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛(ài)，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢(shì)利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個(gè)性，她始終“孤高自許，目下無(wú)塵”，并且常以“比刀子還利害”的語(yǔ)言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢(shì)利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識(shí)的萌芽。8、《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代文化的詩(shī)詞寶庫(kù)，歷來(lái)研究紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩(shī)詞直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的等各種情況：其次這些詩(shī)詞的藝術(shù)水準(zhǔn)都極高，基本達(dá)到了對(duì)詩(shī)詞的基本要求。再者，里面的回文詩(shī)直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得當(dāng)今社會(huì)正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時(shí)候很不理解她，覺(jué)得她很小氣，甚至有點(diǎn)過(guò)敏。但隨著社會(huì)經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺(jué)得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀(jì)何必都想薛寶釵那樣。當(dāng)然也不是說(shuō)每個(gè)人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點(diǎn)自己的本色和單純。【解析】

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問(wèn)，有無(wú)修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來(lái)說(shuō)，題干要求“以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過(guò)150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩(shī)詞文化”等方面選擇一個(gè)角度，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容分析這些給人帶來(lái)的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，賈母地位至高無(wú)上。賈府的晨昏定省、人情往來(lái)、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進(jìn)行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門，只能從西角門而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來(lái)。“角門”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征，可以說(shuō)展現(xiàn)出秩序之美。考生可以從中選取一個(gè)角度分析。9、例文：感恩糧食，感謝光陰人和莊稼比鄰而居，共同遵循著大地的契約：一塊土地養(yǎng)一茬莊稼，養(yǎng)一輩人。生命，對(duì)于莊稼，是一季；對(duì)于人，是一輩子；對(duì)于土地，是生生世世——人和莊稼的歷史與記憶，都融匯在泥土里，如同久別重逢的故人，挨挨擠擠地坐著。像兄弟，人和莊稼永遠(yuǎn)不缺話題。生老病死，悲歡離合，人的事也是莊稼的事。哪怕什么都不說(shuō)，就默默抽根煙，眼睛和露珠上也一樣心有靈犀地星星閃閃。人要回家了，不忘撫摸著莊稼，把脈時(shí)光，和他們約定好，待到芒種或秋分，就接他們回去。祖先造的字、立的規(guī)——莊稼，依次念是，莊是禾的家。村莊是人的，也是莊稼的。太爺說(shuō)，谷與人本是兄弟，被貶黜鄉(xiāng)野，但終要?dú)w位的！人也一樣。于莊稼，這個(gè)位是家，在人的村莊里；于人，這個(gè)位是冢，在莊稼的鄉(xiāng)野里。如同歷史上那些兄弟，長(zhǎng)大后成了冤家，再難聚首。這是人性？還是自然的屬性？抑或是大地契約的附加條款？莊稼成熟了，也老了，到了回家的時(shí)間。和人一樣，他們拋棄身外物，換個(gè)身份，被親切地喚作“糧食”：米良，人良——你好，我好，大家都好，終于可以與人相濡以沫了。爺爺喜歡睡在新收的糧食上，瞇著眼，吧嗒吧嗒地抽煙。煙火像星辰，發(fā)須像草木，肋骨像山川，隨呼吸起伏的胸脯像海洋。父親也是，一躺良久。他們虔誠(chéng)、寧?kù)o而幸福，恍若去了另一個(gè)時(shí)空。我也躺過(guò)，但很快就跳下來(lái)——被糧食硌得腰酸背痛，苦不堪言。父親睥睨我一眼：糧食認(rèn)生！你是城里人，腳底板沒(méi)一點(diǎn)土，他們當(dāng)然拿你當(dāng)外人。但我打小和他們一塊長(zhǎng)大的呀！是發(fā)小，雖算不上至交，起碼也是故交吧？父親拿筷子敲我的碗：有你這么糟蹋故交的嗎？我狡辯：不就撒點(diǎn)剩飯嘛，正好喂螻蟻、家禽。父親氣得吹胡子瞪眼：你這——你這，是不尊重、不孝順！你們城里人呀，就是忘本！像兒時(shí)那樣，父親拿過(guò)我的碗，把剩飯扒到他碗里。他輕緩地嚼著，神色平靜，不像在吃飯，倒像在嘮家常。那些糧食恍若也有生命，父親敬若神明、祖先，容不得絲毫褻瀆。原來(lái)，吃飯不只是口舌之快，還是生命與生命的相遇。父親咀嚼的是糧食，也是時(shí)光。春天，陽(yáng)光打開胚芽的門栓，糧食比人起得更早，更懂得一年之計(jì)在于春。陽(yáng)光、雨水、露珠、風(fēng)、蟲鳴、黑夜……這些共同的往事，糧食都一粒粒幫人記著。父親一口口咀嚼，時(shí)光一截截后退，從我的童年，到父親的童年，到爺爺?shù)耐辏饺祟惖耐辍涣＜Z食，囊括天地，聚日月精華，采天地靈氣。人食用糧食，也傳承了其靈性。糧食融入人體，也是陽(yáng)光、雨露、蟲鳴和土香在人生命中的延伸和循環(huán)。循著血脈，在靈魂深處，每一粒糧食都是一個(gè)行走的人；緣著時(shí)光，在大地深處，每一個(gè)人都是一粒坐禪的糧食。與糧食同行。辛苦一生，溫暖一生，生生不息；感恩一生，敬畏一生，生生不滅。【解析】

本題主要考查寫作的能力。這是一則材料作文，考生在審題時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。本作文題目由兩個(gè)部分組成，提示語(yǔ)和要求。要抓住關(guān)鍵句進(jìn)行分析。【審題】此作文考查話題類材料作文“糧食”，延續(xù)了江蘇卷傳統(tǒng)風(fēng)格，兼具文學(xué)性與思想性，著重強(qiáng)調(diào)考生關(guān)注日常生活，體悟生活。材料前兩句話，是關(guān)于“糧食”的基本解釋，也是作文立意的邏輯起點(diǎn)。“糧食”的基本內(nèi)涵，應(yīng)該貫穿本次寫作始終。材料第三句話是對(duì)前兩句話的引申，目的在于幫助考生開闊視野，拓展思路。區(qū)別“糧食”與“食物”“美食”等概念。糧食更與土地、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式