駁論文之論證方法·歸謬法議論文是比較常見的文體之一，由論點、論據、論證三部分組成。其中，論點體現了作者的觀點，論據是支撐論點的理論和事實，論證是用論據證明論點的方式，三者密不可分。就論證方式而言，可分為立論和駁論兩種。立論是直接闡明論點；駁論是通過反駁對立的論點來闡明自己的主張。立論（“立”）（從正面證明其正確）：就某一事例或問題，提出并闡明自己的正確見解、主張。它是以充足的論據，正面證實自已論點的論證方式。駁論（“破”）（從反面證明其錯誤）：在發表議論時，批駁片面的、錯誤的見解、主張、謬論。它是以有利的論據，駁斥別人錯誤論點的論證方式。作者在展開論證的時候，或以“立”為主，或以“破”為主，要做到有破有立，破立結合。【整篇作文】閱讀下面的材料，根據要求寫作。高三學生小明熱愛讀書。王佐良在《上圖書館》中回顧上圖書館的幾段經歷，讓小明感受到了讀書的奇趣及人類創造知識的偉大，而黑塞的《讀書：目的和前提》則讓他領略到了讀書的價值和意義。周末休息，小明與室友上學校圖書館閱讀，室友拍了張他托著眼鏡看書的照片，小明覺得意境不錯，順手就上傳到社交網絡。不少網友紛紛留言。網友甲：曬讀書有啥意思，曬美食不是更實在更有意思！網友乙：ChatGPT作為人工智能的杰出代表已經問世，只要你輸入問題，它就會生成一份“近乎完美”的答案，既然這樣，我們還有必要去圖書館讀書嗎？網友丙：高三了，時間緊任務重，一周學習身心俱疲，去圖書館讀書有個啥意思，不如去喝杯奶茶，看個電影放松一下！要求：請你以一位高三學生的身份針對材料中某一位同學的看法寫一篇駁論文；聯系現實，切合身份，貼合情境；結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【參考例文】《駁“讀書有何用，不如美食實在”》“飲食男女，人之大欲存焉。”我認為，飲食與讀書，同為人生不可或缺的兩個方面。然而，總有人對讀書持有偏見，甚或發出“讀書有何用，不如美食實在”的謬論。對此，我必須大喝一聲：讀書不僅僅是為了獲取知識，更是一種精神的滋養和成長。讀書，是精神的滋養。古人云：“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎。”讀書可以開拓我們的視野，豐富我們的思想，讓我們在浩瀚的知識海洋中領略到人生的真諦。然而，網友甲卻將“曬美食”視作炫耀的資本，膚淺地將之與“曬讀書”比較，足見其未明讀書之真諦。誠然，美食能帶來口腹之欲的滿足，但讀書帶來的精神滿足，是美食無法比擬的。黑塞在《讀書：目的和前提》中說：“世界上任何書籍都不能帶給你好運，但是它們能讓你悄悄成為你自己。”讀一本好書，就像與一位智者對話，讓我們在閱讀中逐漸豐富自己的內心世界。由此可見，網友甲將美食與讀書比較，實則是將淺薄的食欲、物質與深層次的智慧、精神混為一談，這顯然是不合理的。讀書，是人生的導航。古人云：“書山有路勤為徑。”每一本書都是一盞指路燈，指引我們前進的方向。網友甲將讀書視為無用的消遣，忽視其指導人生的價值，實則是短視的無知。誠然，美食能帶來味蕾的滿足，但讀書帶來的方向指引，是美食無法提供的。讀書能使我們明辨是非，了解人生真諦，選擇正確的人生道路。網友甲將讀書與美食比較，實則是將瞬時的感官享受與長遠的人生導向混淆，這顯然是不明智的。讀書，是一種前瞻性的思考。古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”讀書可以讓我們了解前人的智慧和經驗，讓我們在處理問題時有更多的參考和借鑒。讀書是一種思考的過程，通過閱讀書籍深入了解不同的思想體系和觀點，讓我們逐漸形成獨立思考能力。這種獨立思考能力可以幫助我們判斷是非曲直，做出更為明智的決策。相比之下，曬美食雖然能夠帶來短暫的社交媒體的認可，但卻無法提供讀書所帶來的深層次價值和意義。美食僅僅是生活中的一部分，而讀書卻可以讓我們獲得更多的智慧和啟迪。如果我們僅僅沉迷于美食所帶來的短暫快感，那么我們可能會忽略讀書所帶來的更為深刻的影響。讀書的重要性遠非美食可及。讀書是精神的滋養，是人生的導航，是前瞻性的思考。網友甲的看法是他對讀書的無知和短視的表現。在這個浮躁的社會中，我們應該保持內心的平靜和獨立，珍視閱讀的價值和意義，不斷提高自我修養，追求更高層次的精神滿足。【分析】駁論，是議論文寫作的一種論證方法，又叫批駁或反駁。駁論文往往破中有立,邊破邊立,即在反駁對方錯誤論點的同時,針鋒相對地提出自己的正確觀點。批駁錯誤論點的方法有三種：①駁論點；②駁論據；③駁論證。但歸根結底是為了駁論點。運用駁論，不僅可以豐富文章內容，還可以擴展深化文章的主題，讓論證的思維更加全面嚴密。本文針對網友甲的觀點展開反駁，在多次反駁對方錯誤論點的同時,針鋒相對地提出自己的正確觀點。再比如王安石在《答司馬諫議書》中寫道：蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政，以興利除弊，不為生事;為天下理財，不為征利;辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。【分析】王安石首先提出“名實問題”揭露事情的本質，接著指出司馬光認為王安石變法侵官、生事、征利、拒諫、怨謗這五項罪名是不成立的，然后王安石對此謬誤一一進行駁斥，最后表明會堅定變法這一決心），可得出駁論文的常規結構：樹靶子—表態度—剖本質、指謬誤或析弊端—立己論。一、反駁角度（一）反駁論點。行文時，可直接反駁對方論點，也可間接反駁對方論點。間接反駁又分歸謬法和反證法。歸謬法是就對方的論點進行合乎邏輯的引申，使之露出馬腳，由此進行反駁；反證法是證明與對方相對立的論點是正確的，從而駁倒對方。（二）反駁論據。論據是支撐論點的依據，揭露對方的論據是虛假的，也就駁倒了對方的論點。一般來說，論據包括理論論據、事實論據和數字論據三種。反駁論據也是從這三個方面入手，揭露對方理論荒謬、事實虛假和數字混亂。（三）反駁論證。反駁論證是揭露對方在議論過程中存在的邏輯錯誤，比如：前提與結論相矛盾，一篇文章中存在相互對立的多種觀點，論點與論據不統一。總之，只要發現對方在論證上有邏輯錯誤，就可以進行反駁。【示例】請批駁下面一種觀點：金錢是萬能的，因為人們常說：“有錢能使鬼推磨。”（1）駁論點有人說，金錢是萬能的。的確，金錢在人們的生活中總是表現為無所不能，似乎可以買到物質世界的大部分東西。但是，金錢能買到知識嗎？金錢能買到感情與愛情嗎？金錢能買到時間嗎？金錢能買到生命嗎？……可見，“金錢是萬能的”這樣的觀點是片面的、武斷的。（2）駁論據“有錢能使鬼推磨”雖然告訴我們金錢的無所不能和巨大威力，甚至連鬼都能買通。但它畢竟只是一句民間俗語，民間俗語只是人們在生產生活中憑經驗總結而出，并沒有科學的依據。用沒有科學依據的東西作為論據，其證明的觀點當然也就不可信。（3）駁推理過程有人說，金錢是萬能的，因為人們常說：“有錢能使鬼推磨”。這種論斷乍看似乎無懈可擊，金錢在現實生活中也確實無所不能威力巨大，甚至連鬼都能買通。然而，僅憑一句夸張的俗語就推斷出“金錢是萬能的”，無疑是偏激的。民間俗語本沒有科學的依據，是有缺陷的。再拿它來證明另一個觀點，這樣的推理過程更不經推敲，因此，這個論斷無論是論據還是因果推理都是站不住腳的。二、駁論方法——歸謬法（反證法）（一）歸謬法·方法了解歸謬法是間接證明我方觀點的方法，亦稱“反證法”。其論證過程大致是：①首先假設對方的論點是正確或成立的，②然后從這一論點加以引申、推論，③從而得出極其荒謬可笑的與某一個事實相矛盾的結論，最終從反面證明自己觀點的正確。閱讀下面的材料，按要求回答問題。我們反駁別人的觀點時，常會使用“歸謬法”，首先假設對方觀點是正確的，然后從這一論點中加以引申、類比、推論，從而得出荒謬的結論，以達到反駁錯誤觀點的目的。【示例】觀點：社會上許多大學生找不到工作，所以上大學是沒用的。歸謬：如果說“社會上許多大學生找不到工作，所以上大學是沒用的”是對的，那么許多人生病就醫后沒能治好病，所以生病就醫也是沒用的。可是，生病怎么能不就醫呢？所以不能僅因為許多人大學畢業找不到工作，就說上大學是沒用的。請仿照上面的示例，運用歸謬法，在空格處續寫一段話，反駁下面的觀點。觀點：手機會讓學坐沉迷其中，花去很多時間，所以不應該讓學生使用手機。歸謬：如果說“手機會讓學生沉迷其中，花去很多時間，所以不應該讓學生使用手機”是對的，那么學生讀書也會花去大量時間，甚至沉迷其中，所以說不應讓學生讀書。可是，學生怎能不讀書呢？所以不能僅因為學生沉迷手機，花去很多時間，就說不該讓學生使用手機。唐弢在紀念魯迅先生的文章《瑣憶》中引用了這樣一件事情：有一次，國民黨的一個地方官僚禁止男女同學，男女同泳，鬧得滿城風雨。魯迅先生幽默地說：“①同學同游，皮肉偶爾相碰，有礙男女大防。②不過禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣。空氣從這個男人的鼻孔吸進去，淆亂乾坤，實在比皮肉相碰還要壞。③要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面……【分析】國民黨的一個地方官員禁止男女同學，男女同泳，鬧得滿城風雨，魯迅先生對這“男女同學禁令”的抨擊采用的便是歸謬法。他認為，同學同泳的確有傷大雅，但要徹底防止男女“混淆乾坤”就得“男女老幼，諸色人等，一律戴上面具”。其從禁令推理所得出的荒謬結論諷刺了官僚的虛偽荒謬，令人忍俊不禁。在寫作議論文時，如果從正面直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法進行論證能達到更好的效果。魯迅在《拿來主義》中也用了歸謬法：先“破”“閉關主義”和“送去主義”的實質及其嚴重后果；接著闡明“拿來主義”的基本觀點與具體做法；最后總結全文，指出實行“拿來主義”的人應具有的膽識、品質和意義。運用歸謬法，古已有之。如《史記·滑稽列傳》的記載：優孟者，故楚之樂人也，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”優孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對曰：“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發甲卒為穿壙，老弱負土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。”王曰：“寡人之過一至此乎！為之奈何？”優孟曰：“請為大王六畜葬之。”于是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。【譯文】優孟，是楚國的歌舞藝人。富有辯才，常常用談笑方式婉轉進行規勸。楚莊王的時候，有一匹心愛的馬，他給它穿上華美錦繡做的衣服，把它安置在雕梁畫棟的房子里，用沒有帷帳的床給它做臥席，用蜜餞的棗干喂養它。馬因得了肥胖病死了，要大臣們給馬辦事喪事，想用棺槨盛殮，依照安葬大夫的禮儀安葬它。周圍大臣都紛紛勸阻他，認為不能這樣做。莊王下令說：“有誰敢于因葬馬的事勸諍的，一律除死。”優孟聽到這件事，走進殿門，仰天放聲大哭。莊王很吃驚，問他哭的原因。優孟說：“馬是大王所珍愛的，憑力量巨大的楚國，有什么得不到的，卻按照大夫的禮儀安葬它，太微薄了，請按照安葬君主的禮儀安葬它。”莊王說：“為什么？”優孟回答說：“我請求用雕刻花紋的美玉做內棺，有花紋的梓木做外槨，楩、楓、豫、樟各色上等木材做護棺的題湊，調集大批士兵給它挖掘墓穴，讓年邁體弱的人背土筑墳，齊國、趙國的使節在前頭陪祭，韓國、魏國的使節在后面守衛，建一座廟宇，享用太牢的祭祀，再劃出萬戶的地方給他作奉邑。各國聽到這件事，都知道大王輕視人而重視馬。”莊王說：“我的過失竟然到了這個地步嗎！這該怎么辦呢？”優孟說：“讓我替大王用對待六畜的辦法來安葬它。于是楚莊王就立即派人把死馬交給主管宮中膳食的太官，并讓大家以后不要再提這件事。【分析】楚王欲以“大夫禮”去葬一匹馬，荒謬至極。優孟遂順著楚王的思路，且更進一層，提出以“人君禮”葬馬，終于使楚王悟出“過一至此”，并尋求改過之策。優孟以王之矛攻其盾，效果遠勝直諫。再看下面兩個自己例子。【示例】1加拿大前外交官朗寧1893年出生于中國。1923年朗寧競選省議員時，反對派大肆宣傳他是“喝中國人的奶長大的，身上一定有中國的血統”。朗寧說道：“權威研究表明，閣下是喝牛奶長大的，你身上一定有牛的血統。”【示例】2在一次宴會上，俄國著名文學批評家赫爾岑被喧鬧的音樂擾得心煩意亂，直用手捂耳朵。主人見他這樣便解釋說：“演奏的是流行樂曲。”赫爾岑問道：“流行的樂曲就一定高尚嗎？”主人說：“不高尚的東西怎么能流行呢？”赫爾岑反駁道：“那么，流行感冒也是高尚的了？”（二）歸謬法·技法指導步驟1：擺出靶子。別人的錯誤觀點與看法。（也許，有人會認為……）步驟2：讓步贊同。贊同、肯定別人觀點中表面可取的部分。（誠然，固然，的確……）步驟3：轉折分析。從原因及危害入手，分析批駁其中的錯誤。（然而，但是）步驟4：舉例說理。舉事實或道理論據批駁錯誤觀點的錯誤性。步驟5：得出結論。【示例參考——完整版】論點：莫以功利論物之價值①也許有人會認為，行事若不以有用為目的，那么行事的價值又在哪里？②的確，任何行為都要有實際的用處，有用的判斷也為人們行事提供不竭的動力。韓愈就曾在古文運動中提出“文章合為時而著”。③然而，若就此認為功利得失是“有用”的全部內涵，那無疑將陷入片面功利主義的泥淖而不可自拔。④無論是食不果腹時代的泰勒斯執著地仰望星空，還是風雨如晦之時魯迅不合時宜的棄醫從文，⑤都深刻說明那些與功利得失無關的“無用”之舉，恰恰是每一次文明進步的有用之光。【示例參考——簡化版】①有人說現代社會，善的怕惡的，忠的怕奸，白的怕黑的，要臉的怕不要臉的，餓死膽小的，撐死膽大的，……只有厚臉黑心才能做強做大。②固然，這些不要臉的人，也的確暫時在某些領域有一定的成績，③但就長期而言，他們必將失信于民，狐貍尾巴長不了，甚至自取毀滅。⑤因為大道之行，正義必勝；因為冬天來了，春天一定為期不遠！（三）歸謬法·寫作應用1.閱讀下面材料，完成作文。也許將來有這么一天，我們發明了一種智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外無一不知，天文地理無所不曉，比如說，你在心里默念一聲“物理”，人類有史以來有關物理的一切公式、定律便紛紛浮現出來，比老師講的還多，比書本印的還全。你逛秦淮河時，脫口一句“舊時王謝堂前燕”，旁邊賣雪糕的老大娘就接茬說“飛入尋常百姓家”，還慈祥地告訴你，這首詩的作者是劉禹錫，這時一個金發碧眼的外國小女孩搶著說，詩名《烏衣巷》，出自《全唐詩》365卷4117頁......這將是怎樣的情形啊！讀了上面的材料，你有怎樣的聯想或思考？請就此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。【范文參考】“智慧芯片”無智慧人類失去思考，世界將會變成怎樣。——題記“智慧芯片”問世第一年。人們紛紛前去購買使用。人們看到它對人類帶來的貢獻，于是將其推廣至每一個人。人們欣于接受這一新科技成果。“智慧芯片”問世第二年。人們逐漸習慣于科技成果所帶來的方便、快捷，加深了對它的認同感、依賴性，人們開始懶于思考與探究，只依賴于芯片內存儲的知識。“智慧芯片”問世第十年。十年中，人們愈發疲于思考、研究，各自在社會科學領域無所成就。人們資質相近，就業市場幾近崩潰，滯留了大量勞動力。人們開始意識到問題的嚴重性。新興科技的運用是一把雙刃劍，在探索的道路上它斬斷了阻礙的荊棘，同時也刺痛了我們的手指；它是前進小徑上一盞耀眼的明燈，照亮了整個小徑，卻使我們迷失了方向，忘記了來時的路……科技存在的意義，原本是為了讓人類探索世界、展望未來，而使我們永遠失去了通往明天的道路——思考、創新。如果有一天，所有人對于同一問題的答案如出一轍，那人與機器又有何區別?芯片只是完成知識的存儲，但人的智慧的核心是運用和創造。一方面芯片給予了我們極大便利，另一方面它也讓我們失去了智慧的本真。當今的智能產品也同樣如此。智能機內同樣存儲著海量的信息、知識，使人易于獲得，并且使人產生依賴。人們在享用智能產品的同時，卻忘記了學習的真正意義。它們能讓你記憶與存儲，卻不能讓你思考、探索和創造，卻影響了你的創造能力。一旦系統崩潰無法修復，你便永遠失去了本應熟知了解的事物，甚至由它們構建起來的社會關系也會轟然崩塌。由此，人們開始認識到，這并非“智慧”芯片，而只是“知識”芯片。能讓這個世界變得越來越美好的，不是經過系統調閱所能查取的知識，而是歷經思考所沉淀的智慧。智慧，是在追求、探尋知識的過程中積累的。舍去這個追求、探尋的過程直接獲得知識，這只會讓我們與智慧漸行漸遠。“智慧芯片”問世第二十五年。各國政府強制芯片廠家停產，全面回收并銷毀芯片。人們舍棄了芯片，重新翻出塵封已久的書籍文獻。一切好像又回到了二十五年前——“智慧芯片”面世前。這一次，人類終于有了不同的選擇。【分析】前三段通過歸謬法推想出“智慧芯片”這把雙刃劍有害的一面——人們過于依賴科技而失去思考、創新能力，從而引出作者的觀點：人不能完全依賴于科技甚至被科技所掌控，而應當掌控科技，使科技成為我們探索世界、展望未來的工具。2、閱讀下面一則新聞事件，完成寫作。經過9年的努力，山東濟源市于2006年終于掛上了“國家衛生城市”招牌。可掛牌近一年來，該市衛生面貌迅速惡化：大街小巷小廣告亂“飛”，個別夜市攤點污水橫流，部分建筑施工現場沒有施工圍墻，建筑垃圾隨意堆放……對此，該市市長稱自己對這種臟亂差反彈負主要責任，向全市人民道歉后當場拿出1000元以示自罰。該市市委書記也表達了深深的自責，也當場自罰了1000元。請就材料表明你的態度，闡述你的觀點與看法。不脫離材料內容與內涵，題目自擬。【范文參考】“自罰”不是道德自覺而是一種特權①相比不少面對城市臟亂差無動于衷、甚至百般推卸責任的官員，濟源市領導這種自責自罰精神很是值得贊賞。②當場自罰1000元，這個剪影確實很有道德觀賞性。③但愚笨的我卻難以從這極具道德美感的自罰中找到讓自己感動的東西，感覺這種自罰不是一種可歌可贊的道德自覺，而是一種官員的特權。④當我在公路上開車違反了交通規則的時候，面對警察叔叔的敬禮，我可以說“自罰10元”嗎？如果我因一時貪心拿了鄰居的東西，當警察抓住我的時候，我可以說“自罰關在家里3天”嗎？當小商小販占道經營影響了城市交通秩序和衛生環境，當記者寫報道評論家寫時評觸犯了相關部門的禁令，當企業違反了法律制造出了問題產品，當農民違反了法律在土地上亂搭亂建，他們可以說“我自罰多少錢”，有自罰的權力和資格嗎？絕對不會有！你根本沒有資格自責和自罰，而我們許多政府部門和官員卻有。⑤不是誰都可以通過“自罰”擔責的，惟有官員可以，所以說“自罰”不是什么道德，而是一種特權。自己下轄的牙防組曝出了非法認證丑聞，衛生部可以自查自糾自罰；被審計署查出有許多財政違規行為，教育部和體育總局可以自我整改，把違規的資金返還即可，這也是“自罰”；“國家衛生城市”被媒體曝光臟亂差大反彈，垃圾遍地污水橫流，本就應對此負責的領導無須接受上級的問責，無須接受人大和公眾的質問，卻可以用高調的聲音和積極的姿態去自責自罰，以自責偷換他責，自罰替代他罰，還能贏得某種主動性和占據某種道德優勢——這種權力豈是普通百姓可以擁有的？如果說自責自罰包含某種道德自覺，“秀”這種道德也是某些人的特權，一般人根本沒有這種自罰的機會。任何人不得當自己案件的法官，不能在同一場比賽中即當裁判又當運動員，自己犯了錯由就應由別人來罰，偷竊、搶劫等事情可以自罰的話這世界早已變得混亂不堪。有他罰約束下的自罰是一種道德，缺乏他罰約束的自責自罰毫無道德色彩，而是一種畸形的政治特權。我很擔心，這種特權性質的“自罰”是一種道德障眼法，是在反客為主地回避應有的制度性他罰。市領導當然得為本城臟亂差的衛生負責，但不應是自罰了事，而應等著人大和老百姓去罰。區區一聲道歉和1000元的自罰，就洗去了一個行政長官對一座城市臟亂差的所有責任，這個生意未免太便宜太劃得來了吧？區區1000元錢自罰，就把一個十足的衛生丑聞變成一個“政府虛心認責”的道德事件——除了某些官員有這種特權，還有誰有這種權力呢？【分析】我們把文章開頭兩段“引”“議”兩個部分劃分成5個句子，這樣就成了歸謬法的5個步驟，在第③步，作者發出幾個問句，如果“自罰”是值得肯定的，那么這幾個問句的回答都應該是“是”；然而顯而易見，事實并非如此，因此不難看出，大前提就錯了。3、閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的文章。立意自定，題目自擬。做人如水，你高，我便退去，決不淹沒你的優點；做人如水，你低，我便涌來，決不暴露你的缺陷；做人如水，你熱，我便沸騰，決不妨礙你的熱情；做人如水，你冷，我便凝固，決不漠視你的寒冷。請就材料表明你的態度，闡述你的觀點與看法。不脫離材料內容與內涵，題目自擬。【范文參考】做人如水，將失自我①既要突顯別人的優點，又要包容別人的缺點；既要做綠葉，又要做“丑角”。整個的就是要處處為人著想，設身處地，壓根兒沒一點兒想到自己。②這種忘我無我的如水品質，本是做人的真諦，應該能獲得較大的業績。③然而，只是如果過了頭，遲早終將失去自我。②肯定贊賞別人的優點，是人際交往中不可多得的品質。③但逢人便不管三七二十一，一概說好話，過了頭，就顯得虛偽，是一種不折不扣的吹捧。④孔子曰：巧言令色，鮮矣仁。就是說這種花言巧語的人，這種人是極少仁慈仁愛的。長久養成這種習慣，就會變成一種性格；再久之，就會連自己姓什么都不知道，至于自己有沒有優缺點就更加迷失了。父母一味表揚孩子，孩子的尾巴就翹上了天，父母更加束手無策，迷失了自我；老師逢學生都說十分聰明，過了頭，世界就沒有“愚笨”一說了。⑤結果，學生并沒有都學好，于是開始懷疑人生，懷疑自己的教學能力，漸漸也容易失去自我。②在生活中，掩蓋庇護別人的缺點，本是一種寬容與大度，能獲得別人的感恩。③但是過了頭，就很容易讓自己陷入惆悵迷失的境地。④唐代名臣呂元膺一次跟隱士朋友下棋，因文件多，就邊下棋邊批文件，棋友趁機偷換了棋子而取勝，元膺看在眼里卻不予揭穿。第二天，還若無其事地贈送厚禮辭去這位隱士。他包容別人太過頭了，雖然給別人留了極大的顏面，但自己卻一生也沒有放下。⑤那種糾結，那種迷失，直到臨終才說，并惆悵而死，這不是迷失自我是什么？綠葉襯托鮮花，本是自然界的絕配。但總是做綠葉，一味為了鮮花而生，最終人們肯定只記住了花的美麗，至于葉子，只能飄然而逝，沉入大地，腐朽成泥，沒了自己。在人生事業中，一味顧及別人的臉面，別人的利益，自己就會縮手縮腳，不敢放心大膽地干。一項計劃還沒有開始實施，就因為別人而放棄，哪有自己的主張啊！這種人一生肯定一事無成，到最后，恐連自己是怎么度過此生的都迷糊不清了。做丑角，能博得別人一笑，也是無可非議的。只是如果為了迎合別人而任意踐踏自己的尊嚴，那就大可不必了。這樣做，比前面幾種更加無我失我。所以，做人如水不能過頭。總想做得更好，一味模仿別人，就會失去個人魅力，失去自己原本的性格。如“邯鄲”，如“東施”，如“左思”。戀愛中的青年，過分在乎對方，總為對方著想，就會失去平衡，如“剃頭挑子”，陷愛情于不健康之地，最后，一方必然失去自我。太過愛一個人或一件東西，也往往容易無我。如“房奴”，如“孩奴”，如“錢奴”。做人如水，是人生很高的境界。但如果在某一方面走過了頭，必然過猶不及，物極必反，非常容易陷入失去自我，難以自拔的深淵。讓我們把握好做人處事的“度”，去迎接光明美好的生活吧！【分析】本文最大的亮點是在本不好“反彈琵琶”的主題上，作者強硬“彈”出：將失自我。并采用中學生近乎不敢用的“駁”的論證方法，對材料中四種情況進行適度的反駁，再讓自己的論點站立。批駁成章，不可多得。4、閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”這是魯迅先生的一句話。這里的“我”是指我們每個人自己，“我”的存在對所有的人和事物都有影響。當世界變得越來越小，人們的情感和價值觀越來越多元化的時候，無論看遠方，還是看身邊，魯迅的這句話都會讓我們想到很多……請自擬題目，自定立意，自選文體（除詩歌外），寫一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄襲。【范文參考】與我有關，彰顯道義與責任不知何時，這樣一句話時常被人們掛在嘴邊———“與我無關”。于是，光天化日之下，有人搶劫行兇，肇事逃逸，你低頭匆匆而過，“與我無關”，明哲保身為好；于是，雪災、地震的捐款中一毛不拔，助學救貧的基金你一分不捐，“與我無關”嘛！然而，真的如此嗎？“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”魯迅先生的警戒之言回響耳畔，“與我無關”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世態冷暖、國家興衰與你息息相關。“與我無關”不過是懦夫自保的借口，不過是麻木者自我安慰的理由；在道義與責任的拷問下，這些搪塞之辭就如陽光下的積雪，轉瞬即逝，根本立不住腳。社會就像一個日夜不息、運轉不停的機器，每個人都是其上一顆不可或缺的螺絲釘，如果社會的發展、國家的興衰果真與你無關，那么，你的作用又在哪里？你人生的價值又如何體現？顧炎武曾說：“天下興亡，匹夫有責。”擁有國家責任感，才有了屈原的《離騷》，才有了文天祥的《正氣歌》，才有了