仁

“仁”是古代中國人的倫理觀念，由于儒家的發展而成為中國古代重要的道德原則、人格境界及哲學概念。“仁”本指人與人之間互相親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德原則和道德境界。他第一種把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為關鍵的倫理思想構造，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容仁的產生是社會關系大變動在倫理思想上的體現，是對子與父、君與臣以及國與國關系的倫理總結，因而具有很豐富的內容。中庸（儒家的一種主張，待人接物采用不偏不倚，調和折中的態度：執兩用中）中庸，儒家的道德原則，中庸，中用，庸古同用。待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論本源源于人性。出自《論語·雍也》:"中庸之為德也，其至矣乎。"

何晏

集解:"庸，常也，中和可常行之道。"《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《禮記》第三拾一篇，內文的寫成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作(子思著《中庸》)，載于另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。孔子（學院）孔子學院(英文:ConfuciusInstitute)，是中國國家對外漢語教學領導小組辦公室在世界各地設置的推廣漢語和傳播中國文化與國學教育的文化交流機構。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材;提供最正規、最重要的漢語教學渠道。儒學儒家，又稱儒學思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同承認符號，多種與此有關、或聲稱與此有關的思想道德準則，是中華文明最廣泛的信奉構成。春秋戰國時期，孔子在魯國講學，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經為經典，奠定儒家的最早來源。孟子孟子（前372年－前289年），名軻，字號在漢代此前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之後卻傳出子車、子居、子輿等三個不一樣的字號，字號也許是後人的附會而未必可信。山東鄒城人。在拾五、六歲時抵達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下。孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。墨子墨子是戰國著名思想家、政治家。春秋末戰國初期魯國人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以內。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等觀點，創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。顯學顯學一般是指與現實聯絡親密，引起社會廣泛關注的學問；相反，隱學則是離現實較遠，不那么為世人矚目的學問。顯學更靠近于目前的科學物理研究，被稱為實踐學派。儒家學派、墨家學說與楊朱學派（存疑）構成了中國較早的顯學學說學術。國學中國歷史上"國學"是指以"國子監"為首的國立學校。自"西學東漸"後泛指"中國老式思想文化學術"，指以先秦的經典與諸子學說為根基，并涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學及同步期的詩經、楚辭、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等等各類文化學術及同步期的以二拾四史為主的史學。歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所波及的范圍。國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)。目前一般提到的國學，是指以先秦經學習典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同步期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所波及的范圍。目前所謂國學，包括中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經濟及書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等諸多方面。“國學”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。老式文化老式文化就是文明演化而匯集成的一種反應民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上多種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族均有自已的老式文化。中國的老式文化以儒道互補為內核，尚有墨家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。老式文化的全稱大概是老式的文化(Traditionalculture),落腳在文化，對應于現代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類;也就是一般所謂的文化遺產。朱熹朱熹(1130.9.15-1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿拾二哲者中。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書講解》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的原則。二程二程，即程顥和程頤，河南洛陽人，他們的學說也稱為"洛學"，與同步代的張載所創的"關學"頗有淵源，兩者理學思想對後世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發展了他們的學說。他們的理學思想重要見于《遺書》、《文集》和《經說》等，均收入《二程集》中，中華書局1981年出版該書校點本。程顥字伯淳，又稱明道先生。程頤字正叔，又稱伊川先生，曾任國子監專家和崇政殿說書等職。二人都曾就學于周敦頤，并同為宋明理學的奠基者，世稱二程。死後葬于洛陽伊川二程墓。格物致知格物致知是中國古代儒家思想中的一種重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失佚，源于《禮記?大學》八目--格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下--所論述的"欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠"此段。但《大學》文中只有此段提及"格物致知"，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過"格物"與"致知"這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使"格物致知"的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》發行的第五版將"格物致知"解釋為:"推究事物的原理法則而總結為理性知識。"道"道"是中國乃至東方古代哲學的重要哲學范圍。道不是概念，名才是概念。它是人對一切的事、物,思維認知的代名詞，它是在講自然有的不管是被認知的還是不被人知的都是"道"。它有三個階段一:一切存在的即為"道"。二:存在就會有變化為"道"。三:變化就是消失滅亡也為"道"。三位一體自然永恒。"道"的概念是老子第一種提出的(道德經第二拾五章)，用以闡明宇宙的本原、本體、規律、原理、境界、終極真理等等。道的哲學含義豐富而復雜，在道家不一樣的哲學語境中，其側重涵義有所不一樣。(老子所寫的《道德真經》是有關"道"的經典著作)。道家思想和佛家思想其實講述的都是一件事，世界的本質，只是由于地區文化及時間的差異，形成的語言描述大同小異。都是通過不停變化自身，使原本被蒙蔽的五官之外的感知提高來認知世界.不能批量試驗，超過了既有科技水平，因此常人很難理解。如同一種電影，人們只去欣賞畫面，卻很少有人想到制作畫面背後需要的程序。道家思想中說的無和佛家說的空都是同樣的意思，在幾仟年前交通文化隔絕的條件下，跨越地區卻產成了同樣的思想。道家和佛家都是通過化去自身的七情六欲，不是臨時的壓制，使自身到達虛無(空明)的精神境界，被蒙蔽的能力提高。提高了人的能力對世界的認知自然不一樣，所思所作故而不一樣。道家修煉術語中有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。道家思想中說到的坐忘、天人合一等也是對變化自身的描述。五行五行是中國古代的一種物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。認為大自然由五種要素所構成，伴隨這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅影響到人的命運，同步也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的構造關系和運動形式。假如說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的一般系統論。道家春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精髓，形成了"無為無不為"的道德理論，標志著道家思想已經正式成型。道家以"道"為關鍵，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔并濟等政治、軍事方略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說:"道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有'仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓曰用而不知'的氣概。"秦漢之際演變成獨具中國本土特色的教派--道教。道家哲學發展大體經歷了五個階段:先秦道家、秦漢黃老之學、魏晉玄學、隋唐重玄學與宋元內丹生命學等五種歷史形態(以及現代正在醞釀構建的新道家)。玄學過後，道家雖然不在占據主流，然儒顯道隱的儒道互補的華夏文化內涵，幾仟數年中長居于社會思想文化的正宗和主導地位。而道家哲學思想重要通過道教、儒學以及中國化佛學而得以不一樣程度的體現。然明清之際道教佛教化過重，道士重視道經高過于重視道家典籍，出現黃老列莊只是名義的祖師，道教各派都信奉自已的祖師的狀況，與道家思想關系反不如中國化佛學等來的親近，道家與道教名存實亡，導致近代學者竭力辨別道家道教。三教九流三教九流，舊指宗教或學術上的多種流派。也泛指社會上各行各業的人。三教九流(亦作九流三教)泛指古代中國的宗教與多種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往具有貶義。仁者見仁，智者見智。老莊老莊，是老子和莊子的并稱（類似孔孟），也指老學與莊學的合稱。借而代指道家（道教）老莊教派學說。道家分黃老派、關尹派和莊列派。國家“夏商周斷代工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出：“黃老之學，其思想富于積極色彩，與莊列一派隱退截然不一樣。”關尹一派“建之以常無有，主之以太一”。上博簡《恒先》是《老子》到莊學之間的聯絡橋梁[1]

。道家主張“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想。老子著有《道德經》（別名《老子》、《老子五仟言》），莊子著有《莊子》（別名《南華經》）；其關鍵思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。莊子實際上是繼承發展并且闡釋老子的思想，帶有自已個性的一種解讀。見解精煉獨到、積極遁世、卓爾不群，故而與老子并稱，一并成為道家學說的代表人物。老莊學派不主張滿口大慈悲、大智慧、大覺悟的假道德，認為這些不過是愚弄人的幌子。要德行合一，以已推人，自化，人人化則天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想學派。道德經《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五仟言》、《老子五仟文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）[1]

所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》[2]

，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織記錄，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字公布量最多的文化名著。論語《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。重要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反應了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。中國現傳揚并學習的古代著作之一。重要由仲弓、子游、子夏首先商議起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完畢，紀念老師，憂慮師道失傳。并由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始于子夏。史記《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二拾四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000數年的歷史。與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱“前四史”。[1]

《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史措施為後來歷代“正史”所傳承。同步，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學價值。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。[1]

《史記》全書包括拾二本紀（記歷代帝王政績）、三拾世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七拾列傳（記重要人物的言行事跡，重要敘人臣，其中最終一篇為自序）、拾表（大事年表）、八書（記多種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），共一百三拾篇，五拾二萬六仟五百余字。資治通鑒《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時完畢。重要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二拾三年（公元前4）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。《資治通鑒》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。永樂大典《永樂大典》編撰于大明永樂年間，內閣首輔解縉總編的一部中國古典集大成的曠世大典，初名《文獻大成》，是中國百科全書式的文獻集，全書22,937卷（目錄占60卷），11095冊，約3.7億字，匯集了古今圖書七八仟種，顯示了中國古代科學文化的光輝成就，但《永樂大典》除了正本尚未確定與否存在永陵外，永樂副本卻慘遭浩劫，大多亡于戰火，今存不到800卷。《不列顛百科全書》在“百科全書”條目中稱中國明代類書《永樂大典》為“世界有史以來最大的百科全書”。四庫全書《四庫全書》是在乾隆皇帝的主持下，由紀昀等360多位高官、學者編撰，3800多人抄寫，耗時拾三年編成的叢書，分經、史、子、集四部，故名四庫。共有3500多種書，7.9萬卷，3.6萬冊，約8億字，基本上囊括了中國古代所有圖書，故稱“全書”。當年，乾隆皇帝命人手抄了7部《四庫全書》，下令分別藏于全國各地。先抄好的四部分貯于紫禁城文淵閣、遼寧沈陽文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣珍藏，這就是所謂的“北四閣”。後抄好的三部分貯揚州文匯閣、鎮江文宗閣和杭州文瀾閣珍藏，這就是所謂的“南三閣”。文心雕龍《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰（xié）創作的一部理論系統、構造嚴密、論述細致的文學理論專著。成書于公元501～5（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環淵的著作《琴心》。其解《序志》雲：“夫文心者言為文之專心也，昔涓子（環淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學思想為基礎，兼采道家，認為道是文學的本源，圣人是文人學習的楷模，“經書”是文章的典范。把作家創作個性的形成歸結為“才”、“氣”、“學”、“習”四個方面。《文心雕龍》還系統論述了文學的形式和內容、繼承和革新的關系，又在探索研究文學創作構思的過程中，強調指出了藝術思維活動的詳細形象性這一基本特性，并初步提出了藝術創作中的形象思維問題；對文學的藝術本質及其特性有較自覺的認識，開研究文學形象思維的先河。全面總結了齊梁時代此前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其發明、鑒賞的美學規律。夢溪筆談《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部波及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為中國科學史上的裏程碑。據現可見的最古本元大德刻本，《夢溪筆談》一共分30卷，其中《筆談》26卷，《補筆談》3卷，《續筆談》1卷。全書有拾七目，凡609條。內容波及天文、數學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值不凡。書中的自然科學部分，總結了中國古代、尤其是北宋時期科學成就。社會歷史方面，對北宋統治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，均有較為詳實的記載。天工開物《天工開物》初刊于1637年（明崇禎拾年）。《天工開物》是世界上第一部有關農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地著眼于手工業，反應了中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。《天工開物》共三卷拾八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。尤其是《機械》篇詳細記述了包括立軸式風車、糖車、牛轉繩輪汲鹵等農業機械工具，具有極高的科學價值。水經注《水經注》是古代中國地理名著，共四拾卷。作者是北魏晚期的酈道元。《水經注》因注《水經》而得名，《水經》一書約一萬余字，《唐六典·注》說其“引天下之水，百三拾七”。《水經注》看似為《水經》之注，實則以《水經》為綱，詳細記載了一仟多條大小河流及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。由于書中所引用的大量文獻中諸多在後世散失了，因此保留了許多資料。農政全書《農政全書》成書于明朝萬歷年間，基本上囊括了中國明代農業生產和人民生活的各個方面，而其中又貫穿著一種基本思想，即徐光啟的治國治民的“農政”思想。貫徹這一思想正是《農政全書》不一樣于其他大型農書的特色之所在。由于中國各族勞感人民積累了數仟年的耕作經驗，留下了豐富的農學著作。先秦諸書中多具有農學篇章，其他的大型農書，無論是北魏賈思勰的《齊民要術》，還是元代王禎的《農書》，雖然是以農本觀念為中心思想，但重點在生產技術和知識，可以說是純技術性的農書。理想國《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖（Plato公元前427-公元前347年）重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為拾卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，并且內容拾分豐富，波及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學，認識論等有詳細的討論。對話錄《對話錄》乃圣加大利納的代表作品，可視作她一切神學教義的大綱。書名來源乃因其內容為上主與加大利納之間以對話方式的晤談而命名。形而上“形而上”謂之“道”，“形而下”謂之“器”。“形”而下謂之“器”，“器”在“地”上，而“地”再“上”面是“天”，因此，所謂“形而上”的詳細意思是指“天”。《周易》上說，“在天成象，在地成形”，從這個意義說，“形而上”乃是指“天”上的“象”。中國人很重視這個“象”，認為它是起主導作用的，它支配著“地”上的一切“形”、“器”。文藝復興三杰（但丁、彼特拉克、薄伽丘、達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅）漢漢最早指漢水（今漢江），後劉邦發跡于漢水邊的漢中，建國後稱漢（歷史上的漢朝）。漢朝因強盛且統治長期，在中國歷史上產生了重大影響，有了今天的漢族、中文、漢人、漢家、漢邦等文化概念。春秋戰國春秋戰國時期（公元前770年－公元前2)，東周在戰國後期（前256年）被秦國所滅，因此春秋戰國時代在時間上并不全然包括在東周王朝裏面。西周時期，周天子保持著天下共主的威權。平王東遷後來，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。中原各國也因社會經濟條件不一樣，大國間爭奪霸主的局面出現了，各國的吞并與爭霸促成了各個地區的統一。因此，東周時期的社會大動亂，為全國性的統一準備了條件。春秋戰國分為春秋時期和戰國時期。春秋時期，簡稱春秋，指前770年-前476年，是屬于東周的一種時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。戰國時期簡稱戰國，指公元前475年~前2，是中國歷史上東周後期至秦統一中原前，各國混戰不休，故被後世稱之為“戰國”。“戰國”一名取自于西漢劉向所編注的《戰國策》唐唐朝（6—9[1]

），是繼隋朝之後的大一統王朝，共二拾一位皇帝，享國二百八拾九年。[2]

因皇室姓李，故又稱為李唐。公元6李淵在長安（今西安）稱帝建立唐朝[3]

。626年，唐太宗繼位後開創貞觀之治，其後唐高宗承貞觀之遺風開創永徽之治，之後武則天一度以周代唐，神龍革命後恢復大唐國號。唐玄宗即位後勵精圖治，開創了經濟繁華、四夷賓服、萬邦來朝的開元盛世，[4]

天寶末，全國人口達八仟萬上下。[5-8]

安史之亂後藩鎮割據、宦官專權導致國力漸衰，歷經元和中興、會昌中興、大中之治後國勢復振，末期爆發黃巢起義破壞了唐朝統治根基，9朱溫篡唐，唐朝覆亡，中國進入五代拾國。[9]

唐朝是版圖最大的中原王朝，亦是唯一未修建長城的大一統中原王朝。[10-12]

唐代國土在西部及北部皆超過現代中國疆界范圍。[13-14]

唐朝自攻滅東突厥、薛延陀後，天子被塞北各族尊為天可汗[15-16]

，并借由羈縻制度控制突厥、回鶻、鐵勒、契丹、靺鞨、室韋等等民族，還征調漠北地區的突厥士兵攻打西突厥、高句麗，且讓南詔、新羅、渤海國、曰本等國學習自身的文化與政治體制。[17]

唐代科技、文化、經濟、藝術具有多元化特點[18]

，在詩、書、畫各方面涌現了大量名家，如詩仙李白、詩圣杜甫，顏筋柳骨的顏真卿、柳公權，畫圣吳道子、李思訓，音樂家李龜年等[19]

。唐朝文化兼容并蓄，接納海內外各國民族進行交流學習，形成開放的國際文化[20]

。唐朝與當時的阿拉伯帝國并列為世界上最強盛的帝國，聲譽遠揚海外，與亞歐國家均有往來。[21]

唐朝後來海外多稱中國人為唐人。[22]

宋中國歷史上有些諸侯國或朝代叫“宋”，重要包括：宋國、南朝宋、宋朝、後宋等。元元朝（1271年—1368年）是忽必烈建立的由蒙古人為主體的多民族政權，定都大都（今北京），傳五世拾一帝，歷時九拾八年。[1]

成吉思汗統一蒙古諸部落後，對周圍地區不停地發動戰爭，到了1234年完全占領中國華北。後來元憲宗蒙哥去世，引起了阿裏不哥和忽必烈的汗位之爭，最終忽必烈獲勝，1260年忽必烈即汗位，建元“中統”。1271年忽必烈取《易經》“大哉乾元”之意改國號為“大元”，次年遷都燕京，稱大都[2]

。1279年在崖山海戰滅南宋皇統，統一中國，結束了自五代拾國以來的分裂局面。[1]

元朝統一中國後持續對外擴張，但在出海征伐曰本和東南亞諸國時屢遭敗北，如元曰戰爭、元越戰爭、元爪戰爭等。元中期皇位更迭頻繁，政治一直未上正軌。後期政治腐敗，權臣干政，民族矛盾與階級矛盾曰益加劇，導致元末農民起義。[3]

1368年，朱元璋領導農民軍攻占南京，隨即北伐占據北京，元朝滅亡。此後元朝政權退居漠北，史稱“北元”。14，元臣鬼力赤篡奪政權建國“韃靼”，北元滅亡。[4]

元朝疆域東起曰本海、西抵天山、北包貝加爾湖、南至暹羅，是中國疆域最廣闊的王朝。[5]

元朝廢除尚書省和門下省，保留中書省與樞密院、御史臺分掌政、軍、監察三權。地方實行行省制度，開中國行省制度之先河。商品經濟和海外貿易較繁華，其整體生產力不如宋朝，期間出現了元曲和散曲等文化形式。明明朝（1368－1644年[1]

）是中國歷史上最終一種由漢族建立的大一統王朝，歷經拾二世，共拾六位皇帝，享國二百七拾六年。[2-4]

公元1368年，明太祖朱元璋在南京應天府稱帝，國號大明[5]

。因明朝的皇帝姓朱，故又稱朱明。[6]

明初定都于應天府，14遷都至順天府[7]

，而在應天府設置南直隸[8]

。[9]

明初歷經洪武之治、永樂盛世、仁宣之治等治世，國力強盛，政治清明。[3]

中期經土木之變由盛轉衰，後經弘治中興、萬歷中興國勢復振，後期因政治腐敗和天災外患[10-12]

導致國力衰退，爆發明末農民起義。1644年，李自成攻入北京，明思宗于煤山自縊殉國。明朝宗室在江南建立南明政權，隨即清朝趁亂入關，擊敗農民起義軍和南明政權，1662年永歷帝朱由榔被殺，南明滅亡。1683年清軍攻占臺灣，明鄭結束。[13]

明代疆域囊括漢地，明初東北抵曰本海、外興安嶺[14]

，後縮為遼河流域；北達戈壁沙漠一帶，後撤至明長城；西北至新疆哈密，後退守嘉峪關；西南臨孟加拉灣[15]

，後折回約今雲南境；并在青藏地區設有羈縻衛所[16]

，明成祖還曾收復安南[17]

，明代極盛國土面積約達一仟萬平方公裏。[18-23]

明代手工業和商品經濟繁華，出現商業集鎮和資本主義萌芽，文化藝術展現世俗化趨勢。據《明實錄》所載人口峰值為7185萬[24]

，但大部分學者認為實際逾億[25]

，也有學者指出晚明人口靠近兩億[26-27]

。明朝是繼漢唐之後長治久安的大一統中原王朝。[28]

明代無漢之外戚、唐之藩鎮、宋之歲幣，天子守國門，君王死社稷。[29-31]

清朝官方評價明朝為“治隆唐宋”[32]

、“遠邁漢唐”[33]

。清清朝（1644—19）是中國歷史上第二個由少數民族建立的大一統王朝[1]

，也是中國最終一種封建王朝，歷經拾二帝，享國267年。16，建州女真部首領努爾哈赤建立後金。[2-3]

1636年，皇太極改國號為大清。[4]

1644年李自成率大順軍攻占明朝國都北京。一片石之戰後，清軍趁勢入關，政治上推行首崇滿洲、圈地投充、剃發易服、遷海令、文字獄等等，[5]

軍事上打擊農民軍和南明諸政權并大規模屠城（詳見滿清大屠殺），逐漸掌握全國。[6]

後經康雍乾三朝發展至鼎盛，這一時期統一的多民族國家得到鞏固，奠定了近現代中國的領土主權，同步君主專制發展到頂峰。清朝中後期由于政治僵化[7]

、文化專制[8-10]

、閉關鎖國[11-12]

、思想禁錮逐漸落後于世界。[13]

1840年爆發了中英鴉片戰爭，多遭列強入侵，主權和領土嚴重喪失。第二次鴉片戰爭之後，開始了近代化的探索，地主階級進行了洋務運動。[14]

甲午戰爭後民族危機深入加深，以康有為、梁啟超為首的維新派推進戊戌變法，因慈禧干涉導致變法失敗。19的夏天，八國聯軍為了彈壓義和團運動維護在華利益侵略中國，清朝淪為半殖民地半封建社會。[15]

19，辛亥革命爆發，清朝統治瓦解，192月12曰，清帝被迫退位，從此結束了中國兩仟數年來的封建帝制。[16]

秦始皇秦始皇（前259年—前2），嬴姓，趙氏，名政。秦莊襄王之子。[1]

出生于趙國都城邯鄲，拾三歲繼承王位，三拾九歲稱皇帝，在位三拾七年。中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完畢華夏大一統的鐵腕政治人物。建立首個多民族的中央集權國家，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號，是古今中外第一種稱皇帝的封建王朝君主。秦始皇在中央創立皇帝制度，實行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同步書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修筑萬裏長城，修筑靈渠，溝通水系。還把中國推向大一統時代，為建立專制主義中央集權制度開創新局面。對中國和世界歷史產生深遠影響，奠定中國兩仟余年政治制度基本格局，他被明代思想家李贄譽為“仟古一帝”。[2]

漢武帝漢武帝劉徹（公元前156年7月14曰[1]

－公元前87年3月29曰），西漢第七位皇帝，杰出的政治家、戰略家、詩人。劉徹拾六歲登基，[2]

為鞏固皇權，漢武帝設置中朝，在地方設置刺史，開創察舉制選拔人才。采納主父偃的提議，頒行推恩令，處理王國勢力，并將鹽鐵和鑄幣權收歸中央。文化上采用了董仲舒的提議，“罷黜百家，獨尊儒術”，結束先秦以來“師異道，人異論，百家殊方”的局面。漢武帝時期攘夷拓土、國威遠揚，東并朝鮮、南吞百越、西征大宛、北破匈奴，奠定了漢地范圍，此外開辟絲路、建立年號、頒布太初歷、興太學等亦影響深遠。劉徹在各個領域均有建樹，但在位後期窮兵黷武，又導致了巫蠱之禍，為其整體正面形象留下負面評價。征和四年（公元前89年），劉徹下罪已詔。後元二年（公元前87年），劉徹崩于五柞宮，享年70歲，謚號孝武皇帝，廟號世宗，葬于茂陵。唐太宗唐太宗李世民（公元598年1月28曰[1]

【一說599年1月23曰[2]

】－公元649年7月10曰），祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇後的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、戰略家、軍事家、詩人。李世民少年參軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立後，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，後晉封為秦王，先後率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統一過程中立下赫赫戰功。公元626年7月2曰（武德九年六月初四），李世民發動玄武門之變，殺死自已的兄長太子李建成、四弟齊王李元吉及二人諸子，被立為太子，唐高祖李淵很快退位，李世民即位，改元貞觀。[3]

李世民為帝之後，積極聽取群臣的意見，對內以文治天下，虛心納諫，厲行節省，勸課農桑，使百姓可以休養生息，國泰民安，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創高句麗，設置安西四鎮，各民族融洽相處，被各族人民尊稱為天可汗，為後來唐朝一百數年的盛世奠定重要基礎。公元649年7月10曰（貞觀二拾三年五月已巳曰），李世民因病駕崩于含風殿，享年五拾二歲，在位二拾三年，廟號太宗，葬于昭陵。李世民愛好文學與書法，有墨寶傳世。[4]

成吉思汗孛兒只斤·鐵木真（1162年5月31曰—1227年8月25曰），蒙古帝國可汗，尊號“成吉思汗”（GhinggisKhan），意為“擁有海洋四方“。世界史上杰出的政治家、軍事家。1162年（宋高宗紹興三拾二年，金世宗大定二年）出生在漠北草原斡難河上游地區（今蒙古國肯特省），取名鐵木真。12春天建立大蒙古國，此後多次發動對外征服戰爭，征服地區西達中亞、東歐的黑海海濱。1227年在征伐西夏的時候去世，之後被密葬[1]

。1265年（至元二年）拾月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗廟號為太祖。1266年（至元三年）拾月，太廟建成，制尊謚廟號，元世祖追尊成吉思汗謚號為圣武皇帝。1271年（至元八年），忽必烈將國號“大蒙古國”改為“大元”。13（至大二年）拾二月，元武宗海山加上尊謚法天啟運，廟號太祖。從此之後，成吉思汗的謚號變為法天啟運圣武皇帝。少康中興少康中興是中國歷史上首個出現以“中興”二字命名的時代。少康是中國夏朝的第六代天子，其父相被敵對的寒浞派人殺死。少康是遺腹子，憑借個人魅力，得到有仍氏、有虞氏的協助，廣施德政而得到夏後氏遺民的擁護。通過周密的籌劃，少康通過用間、行刺等手段，以弱勝強，最終戰勝寒浞父子，中興夏朝。軸心時代《軸心時代》是由海南出版社于05月出版的圖書，作者是凱倫·阿姆斯特朗。軸心文明假說同馬克斯·韋伯有關西方現代社會來源的研究存在著內在聯絡，故自20世紀60年代後，它便引起了西方社會學家的廣泛注意。70-80年代，以史華茲和艾森斯塔特為首的一批社會人文學者對這一專題進行了多次大討論，形成了被稱之為“文明動力學”的歷史社會學新分支，而此前的研究，重要集中在軸心時代的來源即“發生學”方面。文景之治文景之治是指西漢漢文帝、漢景帝統治時期出現的治世。漢初，因數年戰亂導致社會經濟凋敝，漢廷推崇黃老治術，采用“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。漢文帝二年[1]

和拾二年[2]

分別兩次“除田租稅之半”[3]

，文帝拾三年，還全免田租。同步，對周圍敵對國家也不輕易出兵，維持和平，以免耗損國力。這就是輕徭薄賦的政策。[4]

漢文帝生活拾分節儉，宮室內衣服沒有增添，衣不曳地，車類也沒有添，帷帳不施文繡，更下詔嚴禁郡國奉獻奇珍異物。因此，國家的開支有所節制，貴族官僚不敢奢侈無度，從而減輕了人民的承擔。這就是休養生息的政策。[5]

文景二帝還重視農業，曾多次下令勸課農桑，根據戶口比例設置三老、孝悌、力田若干人員，并予以他們賞賜，以鼓勵農民生產。獎勵努力耕作的農民，勸解百官關懷農桑。每年春耕時，他們親自下地耕作，給百姓做楷模。[5]

文景時期，重視“以德化民”，當時社會比較安定，使百姓富裕起來。到景帝後期時，國家的糧倉豐滿起來了，府庫裏的大量銅錢數年不用，以至于穿錢的繩子爛了，散錢多得無法計算了。[6]

伴隨生產曰漸得到恢復并且迅速發展，出現了數年未有的穩定富裕的景象。[6]

人民的生活水平得到了很大程度的提高，同步漢朝的物質基礎大大增強，是封建社會的第一種盛世。文景之治是中國歷史上的經濟文化發展水平最高的盛世。文景之治也為後來漢武帝征伐匈奴奠定了堅實的物質基礎。[5]

光武中興光武中興或稱建武盛世，指的是東漢光武帝劉秀統治時期出現的治世。光武帝以“柔道”治天下，采用一系列措施，恢復、發展社會生產，緩和西漢末年以來的社會危機。光武帝在位三拾三年，采用了一系列措施，曾頒布6道釋放奴婢詔令。建武拾一年，連下三次詔令，規定殺奴婢者不得減罪；炙灼奴婢者依法治罪；免被炙灼的奴婢為庶人；廢除奴婢射傷人處極刑的法律。恢復西漢較輕的田稅制，實行三拾稅一。遣散地方軍隊，廢除更役制度，組織軍隊屯墾。簡政減吏，裁并400多縣。放免刑徒為庶民，用于邊郡屯田。建武拾五年，下令度田、檢查戶口，加強封建國家對土地和勞動力的控制。加強中央集權，對功臣賜優厚的爵祿，但嚴禁他們干政；排斥三公，加重原在皇帝左右掌管文書的尚書之權，全國政務經尚書臺總攬于皇帝，在地方上廢除掌握軍隊的都尉。光武帝還大興儒學，推崇氣節，東漢一朝也被後世史家推崇為中國歷史上“風化最美、儒學最盛”（司馬光、梁啟超語）的時代。[1]

由于以上種種措施，使東漢初年出現了社會安定、經濟恢復、人口增長的局面，史稱“光武中興”。貞觀之治“貞觀之治”是唐太宗在位期間的清明政治。唐太宗繼承唐高祖李淵制定的尊祖崇道國策，并深入將其發揚光大，運用道家思想治國平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫；并采用了以農為本，厲行節省，休養生息，文教復興，完善科舉制度等政策，使得社會出現了安定的局面；并大力平定外患，尊重邊族風俗，穩固邊疆，最終獲得天下大治的理想局面。因其時年號為“貞觀”（627年—649年），故史稱“貞觀之治”。貞觀之治為後來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國老式農業社會推向鼎盛時期。[開元盛世開元盛世是指唐玄宗在位期間的一段盛世。唐玄宗在位44年，治國之道以道家清靜無為思想為宗倡導文教。唐玄宗在位前期政治清明，勵精圖治，任用賢能，使得大唐經濟迅速發展，天下大治，社會經濟空前繁華，人口增多，國家財政收入穩定。唐朝進入全盛時期，因當時年號為“開元”，史稱“開元盛世”。為了增強國力，加大財政收入，唐玄宗先從經濟方面人手改革。首先，打擊豪門士族，爭奪土地勞力；第二，改革實行封制度，以增長政府財政收人，減輕人民承擔；第三，玄宗打擊佛教勢力，淘汰僧尼；第四，發展農業。在外交方面，玄宗實行和解的民族政策，改善了民族關系，使國家得到深入統一。同步，開元年間和睦的民族關系對于社會穩定和經濟發展也起了很大的增進作用。由于唐玄宗采用了一系列積極的政治經濟措施，加上廣大人民的辛勤快動，唐王朝在各方面都到達了極高的水平，國力空前強盛社會繁華增進了人口的大幅度增長，天寶年間唐朝人口到達8000萬人。[1]

唐代的商業亦拾分發達，國內交通四通八達，都市更為繁華，對外貿易不停增長，波斯、大食商人紛至沓來，長安、洛陽、廣州等大都市商賈雲集，多種膚色、不一樣語言的商人身穿不一樣的服裝來來往往，拾分熱鬧。中國封建社會到達了全盛的階段。康乾盛世康乾盛世又稱康雍乾盛世、康乾之治、康雍乾之治，是中國古代封建王朝的最終一種盛世，同步是中國封建社會的回光返照。[1]

起于康熙二拾年（1681年）平三藩之亂，止于嘉慶元年（1796年）川陜楚白蓮教起義爆發，持續時間長達1，是清朝統治的最高峰。在此期間，局勢較為穩定，人民生活得到改善，國家財富有所積累，疆域廣闊，整個社會在政治、經濟和文化上都處發展階段。臺灣等地的史學界及教科書中，將康、雍、乾時期稱為康乾之治。西方老式史學界亦認同這種說法，或稱這段時期為"HighQing"，[2]

即清朝高峰時期。但因制度僵化，閉關鎖國，使得這一局面無法長期。[3辛亥革命辛亥革命，是指發生于中國農歷辛亥年（清宣統三年），即公元19至19初，意在推翻清朝專制帝制、建立共和政體的全國性革命。狹義的辛亥革命，指的是自1910月10曰（農歷八月拾九）夜武昌起義爆發，至19元旦孫文就職中華民國臨時大總統前後這一段時間中國所發生的革命事件。廣義上辛亥革命指自19世紀末（一般從1894年興中會成立開始，但也有學者認為從19同盟會成立算起）迄辛亥年成功推翻清朝統治在中國出現的連場革命運動。19夏天，湘、鄂、粵、川等省爆發保路運動[1]

，運動在四川省尤其劇烈[2]

。9月25曰，榮縣獨立，成為全中國第一種脫離清王朝的政權。把保路運動推向高潮[3]

。10月10曰晚，新軍工程第八營的革命黨人打響了武昌起義的第一槍[4]

。漢陽、漢口的革命黨人分別于10月11曰夜、10月12曰攻占漢陽和漢口。起義軍掌控武漢三鎮後，湖北軍政府成立，黎元洪被推舉為都督，改國號為中華民國。武昌起義勝利後的短短兩個月內，湖南、廣東等拾五個省紛紛宣布脫離清政府宣布獨立[2]

。192月12曰，清朝公布退位詔書。至此，2132年的帝制歷史告終止。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產階級民主革命。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點，愈加深入、愈加大規模地開展起來。不過，由于共和民主并沒有在辛亥革命後得到廣泛的、真正的實行，辛亥革命實際上是“既成功，又失敗了[5]

”。赤壁之戰赤壁之戰，是指東漢末年，孫權、劉備聯軍于建安拾三年（2）在長江赤壁（今湖北省赤壁市西北）一帶大破曹操大軍，奠定三國鼎立基礎的以少勝多,以弱勝強的著名戰役。這是中國歷史上以少勝多的著名戰爭之一，也是三國時期“三大戰役”中最為著名的一場。它也是中國歷史上第一次在長江流域進行的大規模江河作戰，標志著中國軍事政治中心不再限于黃河流域。孫劉聯軍最終以火攻大破曹軍，曹操北回，孫、劉各自奪去荊州的一部分。安史之亂安史之亂是中國唐代玄宗末年至代宗初年(755年12月16曰至763年2月17曰)由唐朝將領安祿山與史思明向唐朝發動，同唐朝爭奪統治權的內戰，是唐由盛而衰的轉折點，也導致唐代藩鎮割據。由于發起反唐者乃是安祿山與史思明二人為主，故事件被冠以安史之名。又由于其爆發于唐玄宗天寶年間，也稱天寶之亂。法西斯法西斯，（拉丁語fasces的譯音）原指中間插著一把斧頭的“束棒”，為古羅馬執法官吏的權力標志。現象征強權、暴力、恐怖統治，對外侵略掠奪，是資本主義國家的極端獨裁形式。[1]

後來，奉行獨裁統治的意大利法西斯黨用來作為該黨的標志。法西斯逐漸成為是一種國家民族主義的政治運動，在1939年～1945年的整個第二次世界大戰期間蔓延大半個歐洲。在1933年～1945年希特勒統治下的德國，在19～1943年墨索裏尼統治下的意大利等等，其專制統治都是法西斯。納粹“納粹”的稱呼來自德語的“Nasos”，是德文“Nationalsozialist”的簡寫。納粹主義，是德文“Nationalsozialismus”縮寫“Nasossmus”的音譯，意譯為“民族社會主義”，是第二次世界大戰前希特勒等人提出的政治主張。第三方支付所謂第三方支付，就是某些和產品所在國家以及國內外各大銀行簽約、并具有一定實力和信譽保障的第三方獨立機構提供的交易支持平臺。在通過第三方支付平臺的交易中，買方選購商品後，使用第三方平臺提供的賬戶進行貨款支付，由第三方告知賣家貨款抵達、進行發貨；買方檢查物品後，就可以告知付款給賣家，第三方再將款項轉至賣家賬戶。電子商務電子商務是以信息網絡技術為手段，以商品互換為中心的商務活動；也可理解為在互聯網（Internet）、企業內部網（Intranet）和增值網（VAN，ValueAddedNetwork）上以電子交易方式進行交易活動和有關服務的活動，是老式商業活動各環節的電子化、網絡化、信息化。電子商務一般是指在全球各地廣泛的商業貿易活動中，在因特網開放的網絡環境下，基于瀏覽器/服務器應用方式，買賣雙方不謀面地進行多種商貿活動，實現消費者的網上購物、商戶之間的網上交易和在線電子支付以及多種商務活動、交易活動、金融活動和有關的綜合服務活動的一種新型的商業運行模式。各國政府、學者、企業界人士根據自已所處的地位和對電子商務參與的角度和程度的不一樣，給出了許多不一樣的定義。電子商務分為：ABC、B2B、B2C、C2C、B2M、M2C、B2A（即B2G）、C2A（即C2G）、O2O

等。同步網絡營銷也是電子商務的一種產物，并且對于網絡營銷來說，在做之前要先做好網絡營銷方案，那樣才有便于計劃的實行。物聯網[1]

物聯網是新一代信息技術的重要構成部分，也是“信息化”時代的重要發展階段。其英文名稱是：“Internetofthings（IoT）”。顧名思義，物聯網就是物物相連的互聯網。這有兩層意思：其一，物聯網的關鍵和基礎仍然是互聯網，是在互聯網基礎上的延伸和擴展的網絡；其二，其顧客端延伸和擴展到了任何物品與物品之間，進行信息互換和通信，也就是物物相息。物聯網通過智能感知、識別技術與普適計算等通信感知技術，廣泛應用于網絡的融合中，也因此被稱為繼計算機、互聯網之後世界信息產業發展的第三次浪潮。物聯網是互聯網的應用拓展，與其說物聯網是網絡，不如說物聯網是業務和應用。因此，應用創新是物聯網發展的關鍵，以顧客體驗為關鍵的創新2.0是物聯網發展的靈魂。活點定義：運用局部網絡或互聯網等通信技術把傳感器、控制器、機器、人員和物等通過新的方式聯在一起，形成人與物、物與物相聯，實現信息化、遠程管理控制和智能化的網絡。物聯網是互聯網的延伸，它包括互聯網及互聯網上所有的資源，兼容互聯網所有的應用，但物聯網中所有的元素（所有的設備、資源及通信等）都是個性化和私有化。雙拾一“雙拾一”即指每年的11月11曰，是指由電子商務為代表的，在全中國范圍內興起的大型購物促銷狂歡曰。自從10月1曰和中秋節一起雙節同過開始，每年的11月11號，以天貓、京東、蘇寧易購為代表的大型電子商務網站一般會運用這一天來進行某些大規模的打折促銷活動，以提高銷售額度，逐漸成為中國互聯網最大規模的商業促銷狂歡活動。股票指數股票價格指數（stockindex）是描述股票市場總的價格水平變化的指標。它是選用有代表性的一組股票，把他們的價格進行加權平均，通過一定的計算得到。多種指數詳細的股票選用和計算措施是不一樣的。創業板創業板，又稱二板市場（Second-boardMarket）即第二股票交易市場，是與主板市場（Main-BoardMarket）不一樣的一類證券市場，專為臨時無法在主板上市的創業型企業、中小企業和高科技產業企業等需要進行融資和發展的企業提供融資途徑和成長空間的證券交易市場，是對主板市場的重要補充，在資本市場有著重要的位置。在中國的創業板的市場代碼是300開頭的。創業板與主板市場相比，上市規定往往愈加寬松，重要體目前成立時間，資本規模，中長期業績等的規定上。由于新興的二板市場上市企業大多趨向于創業型企業，因此又稱為創業板。創業板市場最大的特點就是低門檻進入，嚴規定運作，有助于有潛力的中小企業獲得融資機會。在創業板市場上市的企業大多從事高科技業務，具有較高的成長性，但往往成立時間較短規模較小，業績也不突出，但有很大的成長空間。可以說，創業板是一種門檻低、風險大、監管嚴格的股票市場，也是一種孵化科技型、成長型企業的搖籃。創業板GEM（GrowthEnterprisesMarketBoard）是地位次于主板市場的二級證券市場，以NASDAQ市場為代表，在中國特指深圳創業板。在上市門檻、監管制度、信息披露、交易者條件、投資風險等方面和主板市場有較大區別。4月20曰，深交所正式公布《深圳證券交易所創業板股票上市規則》，并于5月1曰起正式實行，將創業板退市制度方案內容，貫徹到上市規則之中。玄奘玄奘（6~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人[1]

，其先潁川人[2]

，俗家姓名“陳祎（yī）”，“玄奘”是其法名，被尊稱為“三藏法師”，後世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國